高二歷史岳麓版教師用書：第單元第課理性之光含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第14課理性之光課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。1．從時(shí)空觀念角度歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。2．運(yùn)用史料實(shí)證認(rèn)識(shí)和比較啟蒙思想家的主張.3．運(yùn)用歷史解釋分析啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義。4．對(duì)比分析啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系，從唯物史觀角度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響.一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1．背景:隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)展開反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)特權(quán)的斗爭。2．含義：啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí),給處在黑暗中的人們帶來光明與希望。3．高潮：18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，大批思想界巨人紛紛涌現(xiàn)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)代表著作思想評(píng)價(jià)孟德斯鳩《論法的精神》提出三權(quán)分立學(xué)說其思想成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則伏爾泰—(1)自由是人人享有的一種天賦權(quán)利,這種天賦人權(quán)只受法律支配(2）平等意味著反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán)，人人生而平等（3）法國應(yīng)建立依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的開明君主制法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響盧梭《社會(huì)契約論》（1)闡述“天賦人權(quán)"的學(xué)說，提出“人民主權(quán)"的口號(hào)(2）認(rèn)為人本來平等，自從社會(huì)有了私有制,才使人不平等(3)人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君,重建符合人民利益的契約最為激進(jìn)的民主主義者康德《純粹理性批判》(1）人不是他人的工具，而是自身的目的，人是一切發(fā)展過程的最終價(jià)值取向（2)提出尊重他人的原則，認(rèn)為人應(yīng)該尊重別人的感受其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響1．是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng).2．豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。3．不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展史料一啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！僖杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。-—康德史料二（啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判……從今以后，②迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。-—恩格斯［解讀］（1)史料一是原始文獻(xiàn)史料,主要講述了康德運(yùn)用理智的主張。①表明啟蒙先驅(qū)們不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條,提倡用理性而不是用外界的權(quán)威判斷一切事物。(2)史料二是原始文獻(xiàn)史料,是恩格斯對(duì)啟蒙思想的評(píng)價(jià)。②說明了啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大歷史作用。［思考]根據(jù)兩則史料,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義?！咎崾尽开?dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)，反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展（1)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)發(fā)展，而且要根本變革國家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度.（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)把論述問題的角度提高到哲學(xué)的高度，用無神論完全否決了任何宗教與神學(xué)，不給宗教留下一塊陣地.（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)為未來的“理性"社會(huì)提出了經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等思想主張,后來成為絕大多數(shù)資本主義國家奉行的原則,至今仍在實(shí)行。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較史料美國歷史學(xué)家帕爾默在《現(xiàn)代世界史》中記述了一些文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)觀念的變化文藝復(fù)興時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)觀念需要上帝的感化和拯救，這充其量不過①是一種口是心非的說法罷了把政府視為③人的意志所創(chuàng)造的一種設(shè)置,政府不再被認(rèn)為是上帝施予人類歷史的神授之物的一部分從前，貧窮備受尊敬……②此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的頌揚(yáng)聲不絕于耳希望有一種國家，使④身在其中的一切人都有成員感和共事感[解讀］①體現(xiàn)了對(duì)前面認(rèn)識(shí)的一種否定;②意即現(xiàn)世；③意為對(duì)神權(quán)的一種否定；④意即人民參與國家管理。［思考］史料反映了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哪些觀念？體現(xiàn)了二者的什么關(guān)系？【提示】觀念：反對(duì)宗教束縛,提倡以人為中心；追求現(xiàn)世幸福；反對(duì)君權(quán)神授；主張人民共同管理國家.關(guān)系：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興中人文主義精神的內(nèi)涵,是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同點(diǎn)(1）從背景看，前者是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)教會(huì)對(duì)人和人性的束縛;后者是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)世俗的君主專制制度提出挑戰(zhàn)。（2）從方式看，前者借助于古希臘、古羅馬文化,借用宗教的外衣；后者拋棄宗教外衣，只敬畏真實(shí),尊重科學(xué)。(3）從領(lǐng)域看，前者集中于文藝領(lǐng)域；后者主要在思想政治領(lǐng)域。(4）從矛頭看,前者主要指向天主教會(huì)、封建神學(xué)；后者主要指向封建專制制度，也指向天主教會(huì)。（5)從影響看，前者引發(fā)歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；后者打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、性質(zhì)及特點(diǎn)1．內(nèi)容（1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。(2)猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。2．性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng).3．特點(diǎn)（1)啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛的社會(huì)政治基礎(chǔ)，根植于科學(xué)精神，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想革命運(yùn)動(dòng).（3)啟蒙思想家提出的一整套有關(guān)資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想和基本原則，為資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了有力的思想武器。[課堂小結(jié)](教師用書獨(dú)具）時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語1．18世紀(jì)，啟蒙思想家高舉民主、科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)自由、平等、博愛,用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)封建專制及其宗教體系進(jìn)行了猛烈批判，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。2．孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則；伏爾泰歌頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治;盧梭提出“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”學(xué)說；康德的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。3．啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，宣揚(yáng)自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。1．歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此,他們都主張(）A．推翻君主制,建立共和制B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治C[歐洲啟蒙思想家們主張建立可以有效制約權(quán)力的國家體制，這就是他們構(gòu)畫的未來資本主義社會(huì)的藍(lán)圖——國家權(quán)力之間有效制約與平衡，故C項(xiàng)正確。]2．啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”,用“人道”對(duì)抗“神道”,用“人類理性"否定宗教愚昧，用“自由”“平等"代替封建等級(jí)專制，實(shí)際上是要求()A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制B．消除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙C．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性D．喚起人們的反封建意識(shí)D[從材料中的“用‘人權(quán)’反對(duì)‘王權(quán)’……用‘自由’‘平等’代替封建等級(jí)專制”可知，題干反映了啟蒙思想家號(hào)召人們反對(duì)封建專制,提倡自由、平等，D項(xiàng)符合題意.］3．法國啟蒙思想家寫作的大多是小說、喜劇、諷刺文學(xué)和有關(guān)宗教、道德和政治問題的小冊(cè)子，而不是正規(guī)的哲學(xué)論文。采取這種做法的目的是()A．批判教會(huì)并宣傳理性思想B．更多致力于啟迪民眾C．實(shí)現(xiàn)思想自由和言論自由D．避免天主教會(huì)的迫害B[本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。小說、喜劇、諷刺文學(xué)和有關(guān)宗教、道德和政治問題的小冊(cè)子相對(duì)于論文來說，更容易被普通百姓接受，因此這種做法的目的是更多致力于啟迪民眾，故選B項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)均不符合材料主旨，故排除；材料沒有涉及思想自由和言論自由，故排除C項(xiàng)。］4．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志.這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”.可見,盧梭的社會(huì)契約論（）A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重C［根據(jù)材料信息可知其強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)利，其與權(quán)力分立制衡無直接關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約論是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］5．弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄‘上帝’啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律,并且相信人類有無限發(fā)展的可能。”據(jù)此可以判斷，啟蒙思想（)A．推動(dòng)了人們觀念的解放B．與科學(xué)革命互相促進(jìn)C．?dāng)P棄了天主教的教義D．開啟了理性主義之旅A［據(jù)材料信息可知，啟蒙思想肯定了人的價(jià)值，提高了人的主觀能動(dòng)性，從而推動(dòng)了人們觀念的解放，故A項(xiàng)正確;材料不涉及啟蒙思想與科學(xué)革命的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知，啟蒙思想反對(duì)教會(huì)的教條主義，不涉及擯棄了天主教的教義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為旗幟，D項(xiàng)在材料無體現(xiàn)。]6．人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟,把人文主義發(fā)展到新的高度，這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是(）A．洞察宇宙，探索人生 B．追求自由，強(qiáng)調(diào)平等C．肯定人性，追求幸福 D．否定教會(huì)，信仰得救B[啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高揚(yáng)理性主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性的內(nèi)涵包括民主、自由、平等、科學(xué)等，故B項(xiàng)正確；“肯定人性,追求幸?！笔乾F(xiàn)象并非本質(zhì),而且在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)提出，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展的新高度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“信仰得救”在宗教改革時(shí)期已經(jīng)提出，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展的新高度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．閱讀下列材料,回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài).不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！欢@一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由之外并不需要任何別的東西，而且這確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由.可是我卻聽到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭辯！軍官說：不許爭辯,只許操練!稅吏說：不許爭辯,只許納稅!神甫說：不許爭辯，只許信仰!（舉世只有一位君主說：可以爭辯，隨便爭多少,隨便爭什么,但是要聽話！)到處都有對(duì)自由的限制。然則，哪些限制是有礙啟蒙的，哪些不是，反而是足以促進(jìn)它的呢？—-我回答說：必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙.——康德《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?”》材料二我不同意你說的每一個(gè)字,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼?1)康德在人的