高二歷史岳麓版學(xué)案：第課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、馬丁·路德宗教改革1．背景(1)經(jīng)濟(jì)方面：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展.（2）思想方面：文藝復(fù)興席卷歐洲以后,各國(guó)的eq\x（1）人文主義思想十分活躍。2．序幕:1517年,為反對(duì)教皇兜售eq\x(2）贖罪券,馬丁·路德發(fā)表了《關(guān)于贖罪券的功效》，要求公開(kāi)辯論贖罪券問(wèn)題。3．主張(1）強(qiáng)調(diào)eq\x（3)因信稱(chēng)義的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救.（2）宣稱(chēng)eq\x（4)贖罪券的功效微不足道,只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免。4．性質(zhì)：是反對(duì)天主教會(huì)的eq\x(5）社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。5．意義（1）宗教改革運(yùn)動(dòng)在eq\x(6）德國(guó)拉開(kāi)了序幕。（2)改革后創(chuàng)立的新教與eq\x(7）天主教、eq\x(8)東正教形成三足鼎立的新局面。【易錯(cuò)提醒】“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”和“信仰得救"“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”和“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1）“因行稱(chēng)義"的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。（2)“因信稱(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。（3)“信仰得救”是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展。二、加爾文宗教改革1．背景：馬丁·路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。2．著作：1536年出版《eq\x（9）基督教原理》.3．主張(1)人只有依靠eq\x（10)信仰才能得救，以此反對(duì)eq\x(11)天主教的等級(jí)觀(guān)念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。（2）把“依靠信仰才能得救”解釋為eq\x（12)先定論,這是加爾文宗教觀(guān)的核心。4．意義(1）為資產(chǎn)階級(jí)eq\x(13）發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和eq\x（14)個(gè)人奮斗的必要性和合理性。（2)為以后的eq\x（15）資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)?！久麕燑c(diǎn)撥】宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)。而宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，進(jìn)一步傳播了人文主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是把人從神學(xué)的枷鎖中解救出來(lái)，而不是人自身的自覺(jué)自立.文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)羅馬天主教皇統(tǒng)治，反對(duì)的是封建教會(huì)對(duì)人性的壓抑、搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想,并不是反對(duì)宗教信仰.［討論交流1]教皇英諾森三世說(shuō)過(guò)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！边@說(shuō)明中世紀(jì)的基督教在西歐有怎樣的地位？試答：中世紀(jì)，西歐人人都是基督教徒，教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上。教會(huì)是西歐最大的封建主.[討論交流2]宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？試答：德意志資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展;德意志四分五裂，世俗王權(quán)弱小；德意志受教皇的剝削最沉重，被稱(chēng)為“教皇的奶牛”。[討論交流3]結(jié)合馬丁·路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義.試答:宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由.1．宗教改革是在宗教外衣下開(kāi)展的反封建的斗爭(zhēng)。(√)2．馬丁·路德說(shuō)：“信徒一不靠教皇，二不靠圣禮?！彼J(rèn)為人們應(yīng)該靠教會(huì)“才是基督的正道”。（×）3．宗教改革后形成的新教教派仍屬于基督教派的范疇。（√）主題一馬丁·路德與加爾文宗教改革的對(duì)比史料一“我不承認(rèn)有任何解釋《圣經(jīng)》的固定法則?！薄敖袒薯氉屛覈?guó)不再受他們的劫掠，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?！?-馬丁·路德史料二加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制,代之以共和式的長(zhǎng)老制……他鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱(chēng)做官執(zhí)政、蓄有財(cái)產(chǎn)等均可視為受命于上帝。加爾文強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威。史料三“值得注意的是,新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過(guò)了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過(guò)程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地烤了他兩個(gè)鐘頭?！薄鞲袼顾伎迹?)史料一反映了路德的哪些思想主張？(2）比較史料一、二，加爾文與路德的相同主張有哪些？加爾文更為激進(jìn)的主張是什么?體現(xiàn)了哪個(gè)階級(jí)的利益?（3）恩格斯的話(huà)反映了什么問(wèn)題?答案:（1)“因信稱(chēng)義”；天主教皇應(yīng)該放棄在德國(guó)的統(tǒng)治；王權(quán)應(yīng)擺脫教皇控制，掌握實(shí)權(quán).（2）相同主張：都主張信仰得救,都否定羅馬天主教的權(quán)威。激進(jìn)主張：加爾文主張把信仰得救解釋為先定論，還提出建立民主教會(huì)的主張。新興資產(chǎn)階級(jí)。(3）宗教改革的實(shí)質(zhì)僅僅是改變了天主教會(huì)對(duì)歐洲的奴役，并沒(méi)有放棄宗教的基本教義。即便是加爾文，仍然要迫害自然科學(xué)家。這充分暴露了宗教的反動(dòng)本質(zhì)。為什么說(shuō)馬丁·路德“因信稱(chēng)義”的學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？提示：(1）馬丁·路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介.（2)實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。馬丁·路德改革和加爾文改革的異同提示：(1）相同點(diǎn):①都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)，都采取神學(xué)異端的形式,都得到社會(huì)廣泛支持,都反對(duì)天主教神學(xué).②都否認(rèn)教皇權(quán)威，對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度的改革.③都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。(2）不同點(diǎn)：①前者使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊,世俗王權(quán)戰(zhàn)勝教皇權(quán)威，確立“教隨國(guó)定”原則。②后者建立民主教會(huì)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，其思想為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。主題二宗教改革的人文主義史料一馬丁·路德提出“因信稱(chēng)義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式.上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信仰?！堵返逻x集》史料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。-—馬丁·路德《致德意志貴族書(shū)》思考(1)在史料一、二中，馬丁·路德分別提出了怎樣的宗教改革主張?(2）結(jié)合上述史料，分析為什么說(shuō)宗教改革進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神。答案：(1）史料一:馬丁·路德提出“因信稱(chēng)義”,強(qiáng)調(diào)人只要信仰上帝即可得救。史料二：世俗權(quán)力大于教皇權(quán)力。(2)①宗教改革實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。②宗教改革否定了教皇和天主教會(huì)的作用，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵提示：(1)文藝復(fù)興以人文主義為旗幟,形成了人文主義的社會(huì)思潮。①核心：人文主義的核心是重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性,要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。②內(nèi)容：a.反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的可貴；b。反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀(guān)念，提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求；c.反對(duì)宗教束縛和等級(jí)觀(guān)念，追求個(gè)性解放和自由平等；d。反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；d。提倡人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然,征服自然，以造福人類(lèi)。(2)馬丁·路德“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)的人文主義色彩:馬丁·路德強(qiáng)調(diào)人只有依靠信仰才能得救，讓人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)做中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從而帶有鮮明的人文主義色彩。文藝復(fù)興和宗教改革都是西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)，兩者之間有什么相同點(diǎn)？又有什么不同點(diǎn)？提示：(1）相同點(diǎn)①社會(huì)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想意識(shí)形態(tài)上的反映。②斗爭(zhēng)矛頭：都指向了封建教會(huì).③階級(jí)利益：都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求.④運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：都是反封建秩序的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。⑤斗爭(zhēng)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。(2）不同點(diǎn)①運(yùn)動(dòng)形式：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興"古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)范圍：文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始,主要在思想文化領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開(kāi)始,它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)。③產(chǎn)生作用：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過(guò)程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器.宗教改革對(duì)歐洲現(xiàn)代化的影響提示：(1）政治：天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供意識(shí)形態(tài)的依據(jù).（2)經(jīng)濟(jì):為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路.（3)思想：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義.（4）總體:為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開(kāi)辟了道路,促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與宗教改革的比較提示：題組一馬丁·路德的宗教改革1．路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱(chēng)為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上,所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖牵―）A．宗教信仰是愚蠢的 B．神職人員不應(yīng)存在C．反對(duì)封建君主統(tǒng)治 D．現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等解析:據(jù)材料“所有的基督徒"“并無(wú)區(qū)別”，可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等,故D項(xiàng)正確。2．宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離,提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師"的新理論。旨在（C)A．肯定教皇的中介作用 B．鞏固民眾的宗教信仰C．否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威 D．豐富基督教教義教規(guī)解析：宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”的目的是反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威,故C項(xiàng)正確。3．《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富,他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂,為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？”材料反映作者的態(tài)度是（D)A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪解析:“為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)”反映了作者對(duì)教皇搜刮財(cái)富的不滿(mǎn)，所以D項(xiàng)正確.A、B、C三項(xiàng)都不符合材料。4．羅馬教會(huì)授意馬丁·路德宣布放棄一己之見(jiàn)，然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄."這里，路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指(B)A．廢除羅馬教會(huì) B．信仰即可得救C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡(jiǎn)化宗教儀式解析：馬丁·路德主張?jiān)诮袒驶蚪虝?huì)之下堅(jiān)持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識(shí)，路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,故B項(xiàng)正確;題干中“我只信奉《圣經(jīng)》”指的是信仰即可得救,與王權(quán)高于教權(quán)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與簡(jiǎn)化宗教儀式無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．在一次拉丁語(yǔ)辯論中,路德說(shuō)：“教會(huì)可能犯錯(cuò)誤，只有《圣經(jīng)》是確實(shí)可靠的?！睋?jù)此判斷，路德主張(D)A．基督教不應(yīng)存在教會(huì)B．基督教應(yīng)簡(jiǎn)化宗教儀式C．教徒應(yīng)推動(dòng)教會(huì)進(jìn)行改革D．教徒應(yīng)通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰上帝解析：“教會(huì)可能犯錯(cuò)誤”說(shuō)明教會(huì)的說(shuō)教不一定是正確的，這就否定了教會(huì)的權(quán)威,否定了教會(huì)在基督徒與上帝之間的中介作用。既然“只有《圣經(jīng)》是確實(shí)可靠的”，教徒就應(yīng)通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰上帝,求得上帝的救贖。題組二加爾文的宗教改革6．加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法改變?！边@一主張（D）A．強(qiáng)調(diào)了天主教會(huì)的作用 B．否定了個(gè)人努力的必要性C．批判了因信稱(chēng)義學(xué)說(shuō) D．否定了對(duì)教皇的盲從解析：材料信息“得不得救在乎神的揀選，人的意志無(wú)法改變”，強(qiáng)調(diào)神的作用，否定了天主教會(huì)的作用，否定了對(duì)教皇的盲從，故D項(xiàng)正確.7．有學(xué)者將馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中所說(shuō)的“宗教的理性化”概括為“懷著宗教般的熱情賺錢(qián)、從事商業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”.下列教派最能體現(xiàn)韋伯所指的“宗教的理性化”的是（D）A．天主教 B．路德教C．英國(guó)國(guó)教 D．加爾文教解析:加爾文教在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出“先定論”，肯定資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)和財(cái)富，符合“懷著宗教般的熱情賺錢(qián)、從事商業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，故D項(xiàng)正確。8．哥白尼的日心說(shuō)曾遭到路德的惡毒咒罵,而著名的西班牙人文主義者塞爾維特,在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄,卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說(shuō)明（C）A．宗教改革發(fā)展了人文主義B．教會(huì)對(duì)人文主義愛(ài)恨交加C．宗教改革具有反理性特點(diǎn)D．新教反對(duì)宗教信仰的自由解析：由材料可知路德和加爾文對(duì)科學(xué)的辱罵與破壞，體現(xiàn)反理性的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確.9．加爾文認(rèn)為：“當(dāng)我們僅從天賦方面看一個(gè)人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無(wú)是處。如果在他身上還有一些值得贊揚(yáng)的，那也來(lái)自上帝的恩賜。"由此，下列不符合他對(duì)人們要求的是(D）A．信仰上帝 B．嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)C．過(guò)節(jié)儉生活 D．放棄自身奮