適用于老高考舊教材2024版高考語文一輪總復習任務(wù)突破練2分析論證特點

任務(wù)突破練二分析論證特點一、(2022·安徽合肥二模)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)中國繪畫中的工筆畫,有著久遠的歷史和深厚的傳統(tǒng)。它留給美術(shù)史的篇章是燦爛的,它留給人們的文化記憶是富麗而典雅、嚴整而舒朗、端莊而浪漫……工筆畫區(qū)別于國外重視裝飾性的細密畫,它是對繪畫“用筆”之筆性、筆力、筆法、筆意的綜合表達,是中國畫家駕馭毛筆,用來揮寫乾坤、直抒性情的精神媒介,是中國藝術(shù)家對歷史積淀和大千萬象的邏輯梳理,更是藝術(shù)主體對自然客體現(xiàn)象的認識與歸納。工筆畫亦區(qū)別于主張“尚意輕形”的寫意畫,它有著中國藝術(shù)精神里迥異于道家崇尚自然無為、平淡天真的另一極審美特質(zhì),透現(xiàn)的是儒家“格物”的謹嚴和“致知”的精到,反映了藝術(shù)主體與客觀世界相互感應(yīng)所激發(fā)出的積極有為的品格。古之有訓,過猶不及,適可而止。工筆畫若一味追求工細謹嚴,便喪失了藝術(shù)的本質(zhì),反愈顯蒼白空洞,愈顯意境索然。工筆畫之制作性同樣如此,若過于煩瑣,涓滴不遺,雖有強化視覺感受之效,卻因此放逐了情感的凝聚以及思想的銳度。由是可見,有所不及方能有所及。從“寫意”一詞“抒發(fā)心意”的本義來看,工筆畫實應(yīng)歸屬于中國畫的“寫意”范疇——只不過它以工致的態(tài)度與風格呈現(xiàn),在“盡其精微”中乃臻“意境高遠”。進而言之,畫家創(chuàng)作工筆畫時,應(yīng)通過漸行功夫由技入道,在細致的繪制過程中將情感融入對象與畫面,以細致入微的表現(xiàn)建構(gòu)超越形式語言的精神空間,營造出一個鐫刻著工匠精神的寫意世界。作為畫跡形態(tài)的工筆畫,最早可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國帛畫,“細畫”“細筆”“工筆”則是其概念指稱。五代兩宋之際,傳統(tǒng)工筆畫達到了高峰。元代以后,文人寫意畫開始勃興,工筆畫的光芒則逐漸被其掩蓋。直至20世紀中葉,工筆畫在現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念的影響下吸收西方造型意識,超越傳統(tǒng)的陳陳相因而再次迸發(fā)出生命活力。隨著多元文化的不斷融合,工筆畫題材進一步貼近生活、反映時代和發(fā)掘內(nèi)心,工筆畫也廣泛汲取其他繪畫形式的觀念、技法:不僅勾勒渲染,亦有涂刷拓印;不僅具象寫實,亦有裝飾抽象、現(xiàn)代構(gòu)成。于此,不同材料的視覺特性和美感屬性結(jié)合著不同的處理技巧,極大拓展了工筆畫表情達意的范圍,使其表現(xiàn)體系在古與今、中與外的交融中彌散出強烈的風格特征。故而,工筆畫的復興,絕不限于語言形式的變革,而是上承傳統(tǒng)思想文脈,下接世界藝術(shù)資源,巧妙地運用本土經(jīng)驗化解強勢文化的植入,將“工”的境界與“寫”的意象虛渾融滲,去實現(xiàn)那“化”的高妙之境。文運與國運相牽,文脈與國脈相連。新時代工筆畫之盛,在某種意義上也折射出了中華民族的偉大復興之勢。隨著古老民族的涅槃新生和古老文化的盛世重光,工筆畫中所蘊含的縝密態(tài)度、理性精神及道德美感恰與新時代所需建構(gòu)的當代中國文化價值相得益彰。而工筆畫創(chuàng)作強調(diào)對現(xiàn)實的建設(shè)性介入,則不啻為一種開放姿態(tài)下對傳統(tǒng)進行的重塑,并因此在審美之外又發(fā)揮了其引導、培養(yǎng)乃至塑造觀眾的空間觀、價值觀和未來觀的功能。(摘編自吳為山《以工求意》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.工筆畫體現(xiàn)中國畫家對自然風景的認識與歸納,是其用來直抒性情的精神媒介。B.工筆畫具有較為鮮明的審美特質(zhì),反映了積極有為而不是自然無為的精神品格。C.工筆畫始于戰(zhàn)國帛畫,在達到歷史高峰之后,因文人寫意畫的勃興而趨于衰微。D.工筆畫的復興不在于變革語言形式,而在于承接傳統(tǒng)思想文脈和世界藝術(shù)資源。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章將工筆畫與細密畫、寫意畫分別加以比較,有助于闡釋工筆畫的文化內(nèi)涵。B.文章運用假設(shè)論證的方法,直接論證工筆畫創(chuàng)作以漸行功夫由技入道的重要性。C.文章對工筆畫發(fā)展歷程進行了簡要的梳理,有利于更好理解工筆畫的復興路徑。D.文章闡述工筆畫與民族復興的關(guān)聯(lián),為鼓勵創(chuàng)作者建設(shè)性介入現(xiàn)實提供了支撐。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”兩句詩的詩意與詩境,適合于創(chuàng)作端莊而浪漫的工筆畫。B.繪制工筆畫需要具有工匠精神,也需要融入情感,以營造意境高遠的寫意世界。C.如果繪制工筆畫《武漢方艙戰(zhàn)“疫”圖》,可以采用涂刷拓印和裝飾抽象等技法。D.欣賞工筆畫可培養(yǎng)當代青年的道德美感,也可彌補當代中國所缺乏的理性精神。二、(2023·四川成都七中模擬)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)一般認為,《三國志演義》成書于元末明初。然而,這一結(jié)論并沒有扎實的文獻基礎(chǔ)作為支撐。直到今天,人們既沒有發(fā)現(xiàn)《三國志演義》在元末明初流傳的任何版本(稿本、抄本或刊本),也沒有發(fā)現(xiàn)元末明初有任何人記載或談?wù)撨^《三國志演義》,也不見有《三國志演義》影響當時文學發(fā)展的任何信息。討論《三國志演義》的成書時間,完全可以建立在扎實的文獻學基礎(chǔ)之上,運用傳播學的理論和方法來妥善解決這一問題。小說作品一般都是先有抄本,后有刊本,但《三國志演義》未見抄本傳世,海內(nèi)外現(xiàn)存的30多種明刊本中以嘉靖本為最早,書前有庸愚子蔣大器寫于明弘治甲寅仲春的《序》和修髯子張尚德寫于嘉靖壬午的《引》。據(jù)魏安《<三國演義>版本考》論證,上海圖書館所藏殘頁可能就是劉若愚《酌中志》著錄的《三國志通俗演義》,即嘉靖元年修髯子作《引》的原本,也就是人們所說的司禮監(jiān)本,其他嘉靖本都以它為底本。司禮監(jiān)本刊行后,又有朝廷都察院刊本和郭勛家刻本。于是,《三國志演義》迅速在社會上傳播開來,模仿之作便雨后春筍般涌現(xiàn)出來。明初采用了權(quán)力集中和政治高壓的兩手策略,后來又大興文字獄,實行文化專制,出版政策仍然沿襲元代,書籍的印刷由官府控制,對通俗文藝禁限極嚴。到了明中期,情況發(fā)生了很大變化。成化年間出現(xiàn)了士大夫私人刻書和官府間相互饋贈所刻圖書的現(xiàn)象,這些活動不再受朝廷限制。民間刻書活動開始活躍,通俗文學的整理刊刻也出現(xiàn)了,最直接的證據(jù)就是1967年在上海嘉定縣一個明代墓穴中發(fā)現(xiàn)的成化七年至十四年北京永順堂刊印的“說唱詞話”。據(jù)研究,這些刊本是墓主人宣昶妻子的隨葬品。宣昶無論其家鄉(xiāng)還是任所都距北京有千里之遙,照樣能讀到北京出版的新書,說明此類書籍流通范圍之廣。既然成化時期的書商們已經(jīng)開始注意刊刻通俗文學作品,并且所刊說唱詞話《花關(guān)索傳》就是民間三國故事,如果當時真有一部《三國志演義》的抄本在流傳,相信書商們不會不予重視和刊刻的。到了弘治年間,社會文化政策進一步開放,朝廷也開始關(guān)注通俗文學。弘治五年五月,孝宗詔準在全國范圍內(nèi)搜求朝廷所未藏書籍,包括“古今經(jīng)史子集,下至陰陽藝術(shù)、稗官小說等項文書”。這是一次大規(guī)模的圖書征集活動,“稗官小說”赫然在列。嘉靖本《三國志演義》前有弘治七年蔣大器所作序言一篇,此書應(yīng)該就是這次活動的重要收獲之一。即是說,浙江金華人蔣大器向朝廷進獻了他作序的這部書,一方面自然是響應(yīng)朝廷號召,另一方面也是希望能夠有所收獲,被朝廷認可的奇書秘籍自然是會獲得獎賞的。然而,《三國志演義》畢竟是通俗小說,此前朝廷一直嚴禁,這次朝廷是否寬容和重視尚未可知,所以蔣大器的獻書實際上是一種試探行為。即使《三國志演義》為他本人所編撰,他也不會直接署名,更何況作品內(nèi)容是以史傳為主融入民間傳說而成,大可托以他人。此書進獻后,也就泥牛入海,蔣氏也未能得到期望的獎賞。因為此書送達朝廷會有一個過程,而朝廷清理圖書也要一段時間,加上朝廷刊刻通俗小說并非成例而是創(chuàng)舉,刊刻本身也需時日;司禮監(jiān)是最有可能獲得這些新奇有趣而其他部門又不敢貿(mào)然刊刻的通俗演義的,它們又有經(jīng)濟能力和社會資源來刊刻這部通俗小說,種種原因,造成了這部小說只能在嘉靖壬午這一特定時間刊刻流傳的特殊現(xiàn)象。(摘編自王齊洲《<三國志演義>曾被朝廷嚴禁》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.與一般的小說先有抄本后有刊本不同,《三國志演義》是直接以司禮監(jiān)刻本迅速流行起來的。B.司禮監(jiān)本《三國志演義》刊行后,其他刊本如都察院刊本等均以司禮監(jiān)本為底本刊刻和模仿。C.明初沿襲元代出版政策,實行文化專制,《三國志演義》在元末明初缺少成書和傳播的環(huán)境。D.對《三國志演義》的成書時間,作者從文獻學和傳播學的角度,直接否定成說,再進行推論。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章開篇表明對《三國志演義》成書于元末明初的疑問,并介紹自己的研究方法。B.文章舉宣昶妻子墓說唱詞話葬品的考古發(fā)現(xiàn),旨在論證明朝社會文化的政策開放。C.文章重點推論了司禮監(jiān)刊本《三國志演義》從何而來,為何在嘉靖年間刊刻問世。D.本文論證語言既準確嚴謹,又通俗易懂,在合理的闡釋和推論中表明自己的立場。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.據(jù)嘉靖本《三國志演義》前蔣大器寫《序》的時間,《三國志演義》成書應(yīng)在嘉靖之前。B.司禮監(jiān)最有條件得到和刊刻《三國志演義》是因它具有特殊地位、經(jīng)濟能力和社會資源。C.出于獲得獎賞的功利目的,蔣大器獻上《三國志演義》,但因時間延誤,最終事與愿違。D.《三國志演義》的刊刻及流行從側(cè)面反映了明中期文化開放,放松了對通俗文學的管制。答案：任務(wù)突破練二分析論證特點1.B解析:A項,“工筆畫體現(xiàn)中國畫家對自然風景的認識與歸納”錯誤,原文第一段的表述是“是藝術(shù)主體對自然客體現(xiàn)象的認識與歸納”。C項,“工筆畫始于戰(zhàn)國帛畫”錯誤,原文的表述是“作為畫跡形態(tài)的工筆畫,最早可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國帛畫”,追溯到“戰(zhàn)國帛畫”不等于“始于戰(zhàn)國帛畫”;“因文人寫意畫的勃興而趨于衰微”錯誤,原文的表述是“元代以后,文人寫意畫開始勃興,工筆畫的光芒則逐漸被其掩蓋”,并未說“文人寫意畫的勃興”和“工筆畫的衰微”存在因果關(guān)系。D項,“不在于……而在于……”錯誤,原文的表述是“工筆畫的復興,絕不限于語言形式的變革,而是上承傳統(tǒng)思想文脈,下接世界藝術(shù)資源”,可見應(yīng)是“不限于……而是……”。2.B解析:“直接論證工筆畫創(chuàng)作以漸行功夫由技入道的重要性”錯誤,原文運用假設(shè)論證的方法,直接論證的是“有所不及方能有所及”。而“工筆畫創(chuàng)作以漸行功夫由技入道的重要性”,是因為工筆畫屬于“寫意”,應(yīng)該在“盡其精微”中乃臻“意境高遠”。3.D解析:原文的表述是“工筆畫中所蘊含的縝密態(tài)度、理性精神及道德美感恰與新時代所需建構(gòu)的當代中國文化價值相得益彰”,可見是“相得益彰”,而并非“彌補當代中國所缺乏的理性精神”。4.C解析:A項,“直接以司禮監(jiān)刻本迅速流行起來”曲解文意,原文第二段說“司禮監(jiān)本刊行后,又有朝廷都察院刊本和郭勛家刻本。于是,《三國志演義》迅速在社會上傳播開來,模仿之作便雨后春筍般涌現(xiàn)出來”,可見《三國志演義》的大范圍傳播,是在司禮監(jiān)刻本之后發(fā)生的。B項,“其他刊本……均以司禮監(jiān)本為底本刊刻和模仿”以偏概全,原文第二段為“其他嘉靖本都以它為底本”,只是“其他嘉靖本”以司禮監(jiān)本為底本,并非所有“其他刊本”。D項,