儒道哲學(xué)第8章陸王心學(xué)

陸王心學(xué)

一陸王心學(xué)概說1、理學(xué)與心學(xué)理學(xué)與心學(xué)在表面上曾長期展開激烈爭論實(shí)際上其基本原則是一致的只是在為學(xué)方法等問題上各有側(cè)重而已

2、心學(xué)的淵源陸九淵、王陽明均以孟子為重要思想源頭周敦頤、程顥思想中也有許多心學(xué)因素實(shí)際上還吸收了佛道思想3、心學(xué)的影響心學(xué)思潮在明代中晚期成為思想界的主流現(xiàn)代新儒家除馮友蘭外，基本上贊成心學(xué)心學(xué)在日本、韓國也有重要影響二陸學(xué)1、象山其人其書九淵1139～1193字子靜，江西撫州人曾講學(xué)于貴溪象山，自稱象山居士早熟內(nèi)向好深思三四歲就問父親天地有多大少年時就不滿程頤的思想十幾歲寫讀書筆記：“宇宙便是吾心……”34歲才中進(jìn)士做官時間不長不著書言辭犀利

2、本心說強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心（先驗(yàn)的道德意識、良心）一是即皆是四明楊敬仲（楊簡字敬仲），時主富陽簿，攝事臨安府中，始承教于先生。及反富陽，先生過之。問：“如何是本心？”先生曰：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心?！睂υ唬骸昂唭簳r已曉得。畢竟如何是本心？”凡數(shù)問，先生終不易其說，敬仲亦未省。偶有鬻扇者訟至于庭，敬仲斷其曲直。訖，又問如初。先生曰：“間適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心。”敬仲大覺，忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通?！氨拘摹本褪侵笎烹[、羞惡、辭讓、是非“四端”

孟子對于“四端”，特別是惻隱之心，作了較為詳細(xì)的論述：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”可見，孟子所謂“惻隱之心”，就是指“乍見孺子將入于井”時那種最初的心理反應(yīng)，是排除了“內(nèi)交”、“要譽(yù)”等外在因素干擾的最本真的主體意識。另外“三端”也是同一主體意識在不同情境中的表現(xiàn)陸九淵的“本心”就是這種本真的主體意識3、立志與靜坐在為學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)立志認(rèn)為學(xué)者“當(dāng)辨其志”“人之所喻，由其所習(xí)；所習(xí)，由其所志?！焙苡械览砣私砸⒅灸贻p人為甚無志者，即使天資聰明也會碌碌無為有志者，即使天資平常也可能取得驚人成就

《一個都不能少》中的魏敏芝陳勝與伙伴的區(qū)別要立常志不要常立志常立志不是真立志心理要素：知、情、意[志]應(yīng)并重不能只重知非理性主義色彩又主張（閉目）靜坐以存本心其弟子之一詹阜民錄象山之教云：“先生曰：‘學(xué)者能常閉目亦佳’，某因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，如此者半月。一日下樓，忽覺此心已復(fù)澄瑩，中立竊異之，遂見先生。先生目逆而視之曰：‘此理已顯也?！硢栂壬我灾?。曰：‘占之眸子而已?！边@表明陸學(xué)對靜坐的研究相當(dāng)深入演練4、朱陸之爭尊德性而后道問學(xué)[提高道德世界觀][學(xué)習(xí)具體知識]陸九淵主張“先立乎其大者”似頓悟朱熹強(qiáng)調(diào)要泛觀博覽然后有所得似漸修1175年，由他們共同的朋友呂祖謙召集至江西信州鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)討論陸作詩：“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！辈粴g而散后又討論過太極問題陸自視甚高，“自謂孟子之后至是而始一明也”但他死后心學(xué)沉寂至王守仁才昌明三王學(xué)1、陽明生平與著述守仁1472～1528,明代人,字伯安曾隱居會稽陽明洞創(chuàng)陽明書院，號陽明先生著作《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等古文觀止選3篇明代唯一28歲中進(jìn)士，因反對宦官劉瑾被貶到貴州劉瑾垮臺后，以書生身份領(lǐng)兵平定了南贛的大規(guī)模農(nóng)民暴動和廣西的少數(shù)民族暴動僅用三十五天，就以少勝多，平定寧王叛亂升南京兵部尚書，封新建伯時人稱其“才兼文武”，有“奇智大勇”蔣介石愛讀王、曾書改草山為陽明山陽明學(xué)對日本明治維新影響很大古人有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！睔v史上可能有許多人物在“三不朽”的某個方面比王陽明做得更好，但王陽明在這三個方面都得到了全面的發(fā)展，這在中國歷史上可謂是前無古人，而來者也許只有號稱封建時代“完人”的曾國藩，但曾氏只是武功可與之相比，而學(xué)問還差了一大截。所以當(dāng)時就有人稱王陽明為“全人”、“圣人”。2、致良知陽明認(rèn)為《大學(xué)》中“致知”的知就是孟子講的良知人皆有（教育小偷）因而提出“致良知”兩層含義：一方面要擴(kuò)充自己的良知另一方面要把良知所知付諸道德踐履爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂；此便是『格物』的真訣，『致知』的實(shí)功。

（由自覺到自愿）良知到底有沒有？

良知是先天的嗎？陽明講的良知有三層含義：作為認(rèn)識能力（“知是知非”）

對于個體以潛能的形式先天存在（如語言）對于全人類不是先天的作為是非標(biāo)準(zhǔn)（“準(zhǔn)則”）是后天的相對的（如母語）陽明等無此認(rèn)識作為存在自身（“生天生地，神鬼神帝”）相當(dāng)于“心外無物”的“心”是先驗(yàn)的3、心外無物先信朱熹的格物致知說（一草一木都有理）回家就和朋友看著竹子格格了7天7夜沒格出什么道理人卻病倒了悔而改信陸九淵的學(xué)說提出：心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善

理解：人無法知道的，對人沒意義，等于不存在先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：「天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！?、知行合一在認(rèn)識論上提出富有特色的“知行合一”論其知與行的含義與一般理解的不同“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”“一念發(fā)動處便即是行?！薄爸切兄?，行是知之成。”（如盡孝）“知而不行只是未知”目的在于要求把善念落實(shí)為善行5、《大學(xué)問》選講陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。

小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮（音痞）類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。

6、《傳習(xí)錄》選講問：“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說個厚?。俊毕壬唬骸拔┦堑览碜杂泻癖?。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足，其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，心又忍得：人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀，燕賓客，心又忍得：至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得：這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣?！洞髮W(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義：順言個牒理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這個條理，便謂之信。”夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近：凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！?、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時，人無異見，家無異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之貿(mào)，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使孝其親，弟其長，信其朋友，以復(fù)其心體之同然：是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？

學(xué)校之中，惟以成德為事：而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。迨代夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民。視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡：效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身扈于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時，天下之人熙熙暤暤，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務(wù)，或營其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也。

故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也：夔司其樂，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也。蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分，物我之間：譬之一人之身，目視，耳聽，手持，足行，以濟(jì)一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉，足不恥其無執(zhí)，而手之所探，足必前焉：蓋其元?dú)獬渲?，血脈牒暢，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)所以至易至簡，易知易從，學(xué)易能而才易成者，正以大端惟在復(fù)心體之同然，而知識技能非所與論