論述馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要思想及現(xiàn)實(shí)意義

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馬克思從事理論研究的主要目的，是根據(jù)時(shí)代的要求，批判資本主義剝削制度，揭示資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律，為工人階級(jí)和人類(lèi)的解放斗爭(zhēng)提供理論武器。而要科學(xué)地進(jìn)行批判，就要用科學(xué)的抽象分析法，首先在紛繁復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)體中找到一個(gè)切入點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)明晰的始基范疇，這個(gè)切入點(diǎn)就是作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品，這個(gè)始基范疇就是以生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性為理論樞紐的、由人類(lèi)抽象勞動(dòng)為惟一源泉和實(shí)體的商品價(jià)值。這樣一種分析和規(guī)范的科學(xué)性何在呢。第一，它反映了歷史唯物主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，即勞動(dòng)作為一種有意識(shí)和能動(dòng)性的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)世界。勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造性的動(dòng)力和源泉。

對(duì)此提法，有人會(huì)問(wèn)，馬克思不是明確指出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉嗎。是的。但請(qǐng)注意，馬克思在這里把物質(zhì)資料也看成是源泉，是說(shuō)任何物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)都是勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)資料的加工，并受到相關(guān)物質(zhì)條件的制約，以此強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)的解放不能只在勞動(dòng)、分配上兜圈子，要重視解決生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。這里決不是說(shuō)物質(zhì)資料也是“創(chuàng)造”財(cái)富的“源泉”。財(cái)富的源泉與創(chuàng)造財(cái)富的源泉這兩個(gè)提法的涵義是有區(qū)別的。前者包括多種生產(chǎn)要素，后者則專(zhuān)指人類(lèi)勞動(dòng)。馬克思在分析財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，就明確指出：“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過(guò)某種專(zhuān)門(mén)的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類(lèi)需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者（《資本論》中多次出現(xiàn)這個(gè)提法——引者注），作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1-1]。所以，某些人以馬克思肯定了人的勞動(dòng)與物質(zhì)資料都是財(cái)富的源泉為根據(jù)，就宣揚(yáng)勞動(dòng)與土地、資本等多種要素“都是創(chuàng)造”一切社會(huì)財(cái)富的“源泉”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的解讀和引申。

第二，價(jià)值作為商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心范疇，其本質(zhì)在于它是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即商品生產(chǎn)不同主體之間一種特殊的勞動(dòng)交換關(guān)系，它的實(shí)現(xiàn)要求有一個(gè)平等的交換尺度，這個(gè)尺度只能是完全由人類(lèi)抽象勞動(dòng)凝結(jié)的價(jià)值。因此，“價(jià)值本身除了勞動(dòng)本身沒(méi)有別的任何‘物質(zhì)’?！盵2]第三，商品價(jià)值作為商品價(jià)格的基礎(chǔ)，不能等同于由市場(chǎng)交易直接決定的表現(xiàn)為一定貨幣量的商品價(jià)格。價(jià)值的內(nèi)涵必須具有基礎(chǔ)性、同質(zhì)性和公約性，顯然，只有把價(jià)值歸結(jié)為人類(lèi)抽象勞動(dòng)才能做到這一點(diǎn)。多要素價(jià)值論在價(jià)值層面上永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。

總之，只有把人類(lèi)抽象勞動(dòng)規(guī)范為創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體，才能清晰地合乎邏輯地揭示出資本主義剝削制度的本質(zhì)。所以，馬克思說(shuō)：科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“資產(chǎn)階級(jí)生理學(xué)——對(duì)這個(gè)制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過(guò)程的理解——的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)，是價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定?！盵3]二全面把握馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的主要觀點(diǎn)

1.區(qū)別使用價(jià)值與價(jià)值兩種財(cái)富及其源泉。前者為物質(zhì)財(cái)富，主要表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，具有歷史的一般性，后者是商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的財(cái)富形式，表現(xiàn)不同商品主體之間的社會(huì)關(guān)系。形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉包括人的具體勞動(dòng)（創(chuàng)造性的源泉）和物質(zhì)資料（物質(zhì)性的源泉）；形成價(jià)值財(cái)富的源泉?jiǎng)t是惟一的，只是人類(lèi)的抽象勞動(dòng)，價(jià)值的實(shí)體就是勞動(dòng)者的一定體力和腦力的凝結(jié)。

2.創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉包括一切生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)（這里所說(shuō)的生產(chǎn)，包括從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過(guò)的一切行為），不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)（科學(xué)方面的勞動(dòng)）”[4]。資本家個(gè)人作為經(jīng)營(yíng)管理者的勞動(dòng)也包括在內(nèi)。隨著分工協(xié)作的發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的外延必然會(huì)擴(kuò)大。

3.非勞動(dòng)因素在價(jià)值形成中的作用。各種非活勞動(dòng)因素（機(jī)器、土地等）不是形成商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，它們只是把自身既有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，但它們是勞動(dòng)創(chuàng)造和形成價(jià)值的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，這些物質(zhì)條件的質(zhì)量和效率，對(duì)同一勞動(dòng)時(shí)間形成的價(jià)值量的大小，具有程度不同的制約作用。但不能把這種作用歸結(jié)為創(chuàng)造價(jià)值的作用。馬克思在分析級(jí)差地租時(shí)指出：“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。這就像使用價(jià)值是交換價(jià)值的承擔(dān)者，但不是它的原因一樣?！盵5]4.商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。就單個(gè)商品而言，在一般情況下，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”[1-2]在特殊情況下，也可能由優(yōu)等或劣等條件為主決定商品的價(jià)值量。就一個(gè)部門(mén)的同種商品總量而言，其價(jià)值總量不是由該部門(mén)隨意投入的勞動(dòng)總量決定，而是由該部門(mén)為了滿足社會(huì)對(duì)它提供的使用價(jià)值總量的需要而投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)總量決定的。這就是馬克思所說(shuō)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的另一種意義。從世界來(lái)說(shuō)，商品的國(guó)際價(jià)值由國(guó)際范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定?？傊?，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，這是價(jià)值規(guī)律的根本要求。正因?yàn)槿绱?，個(gè)別企業(yè)或個(gè)別國(guó)家生產(chǎn)同樣商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，其商品的個(gè)別價(jià)值就會(huì)低于社會(huì)價(jià)值，從而能夠獲得超額利潤(rùn)。

5.價(jià)值向價(jià)格的轉(zhuǎn)化。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是在生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則必須通過(guò)市場(chǎng)和流通過(guò)程，從而使商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格。這是商品的本質(zhì)形態(tài)到現(xiàn)象形態(tài)的轉(zhuǎn)化。由此，就出現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的不一致甚至掩蓋本質(zhì)的假象。拿資本主義商品經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程看，商品的價(jià)值構(gòu)成表現(xiàn)為c+（v+m），其中，c是生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，（v+m）是勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，v相當(dāng)于勞動(dòng)力的價(jià)值或可變資本，m代表剩余價(jià)值，因而明顯地表現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)資料只是前者的必要條件。但從商品的流通過(guò)程看，則直接表現(xiàn)為資本的投入和自行增值，商品價(jià)格的構(gòu)成為（c+v）+m，其中，（c+v）只呈現(xiàn)出成本的性質(zhì)，因此，不變資本與可變資本的區(qū)別，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力在價(jià)值形成和增值中的不同作用，從而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本源規(guī)定性就被掩蓋了，m代表全部資本自行增值的結(jié)果。馬克思進(jìn)行這樣分析的一個(gè)重要目的，就是告訴人們，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一本源規(guī)定性，在價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格以后，必然會(huì)被掩蓋，歪曲地表現(xiàn)為單純資本的投入和自結(jié)的果實(shí)，如果稍加擴(kuò)展地說(shuō)，就是資本、土地、勞動(dòng)加上各自的收益決定商品的“價(jià)值”。從思維邏輯上講，長(zhǎng)期流行于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價(jià)值論就是建立在這種假象之上的。

6.區(qū)別價(jià)值的創(chuàng)造和收入的分配。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，資本和土地的所有者相應(yīng)地獲得利潤(rùn)和地租，是由生產(chǎn)要素所有權(quán)決定的。決不能把這兩件事情混為一談，誤以為利潤(rùn)和地租是由資本和土地創(chuàng)造的。馬克思明確指出：資本和土地的“所有者有權(quán)占有勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，可是它們并不因此成為它們的所有者占有的價(jià)值的源泉。”[6]三勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想必須堅(jiān)持

馬克思的價(jià)值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。馬克思指出：“使用物品當(dāng)作價(jià)值，正像語(yǔ)言一樣，是人們的社會(huì)產(chǎn)物。后來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代。”[1-3]可見(jiàn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉的思想，在勞動(dòng)價(jià)值論中占有何等重要的地位。否定了這一核心思想，就沒(méi)有什么科學(xué)的價(jià)值理論，更談不上發(fā)展科學(xué)的價(jià)值理論。

近幾年來(lái)，在我國(guó)價(jià)值理論的討論中，有些人極力否定勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早已提出并受到馬克思著力批判的多要素價(jià)值論加以打扮，重新抬了出來(lái)。其主要理由，一是認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，機(jī)器、資本、資源等非活勞動(dòng)因素在生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富中的作用更大了，必須承認(rèn)它們也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。二是馬克思預(yù)見(jiàn)的社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有多種所有制和商品經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義要大力發(fā)展多種所有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就要求調(diào)動(dòng)多種所有者的積極性，實(shí)行按要素的貢獻(xiàn)分配收入，因此不能再抱著勞動(dòng)價(jià)值論不放，必須承認(rèn)多要素價(jià)值論。筆者認(rèn)為這兩個(gè)理由是不能成立的。關(guān)于第一個(gè)所謂理由，筆者認(rèn)為1.各種非活勞動(dòng)因素作用的變化，沒(méi)有改變?nèi)祟?lèi)勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富惟一的創(chuàng)造源泉。例如，機(jī)器的進(jìn)步使物化勞動(dòng)的效能增強(qiáng)了，從而使同一活勞動(dòng)能夠形成更多的價(jià)值，但這并不表明機(jī)器也是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。因?yàn)椋谝?，機(jī)器在生產(chǎn)中只是活勞動(dòng)的工具，“機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值”，它只“把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到它所生產(chǎn)的產(chǎn)品上?！盵1-4]勞動(dòng)作為價(jià)值創(chuàng)造者的地位沒(méi)有變。第二，即使先進(jìn)的機(jī)器具有增加價(jià)值生產(chǎn)的潛在可能性，而要把它變成現(xiàn)實(shí)性，惟一的途徑就是通過(guò)活勞動(dòng)。馬克思以自然條件說(shuō)明：“良好的自然條件始終只提供剩余勞動(dòng)的可能性，從而只提供剩余價(jià)值或剩余產(chǎn)品的可能性，而絕不提供它的現(xiàn)實(shí)性?！盵1-5]活勞動(dòng)始終是直接創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉。

2.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，并未改變商品價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定性，它仍然是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)的平等交換關(guān)系，是決定價(jià)格的基礎(chǔ)，因此，價(jià)值的實(shí)體仍然只能由具有基礎(chǔ)性和同質(zhì)性的人類(lèi)抽象勞動(dòng)構(gòu)成。講到這里，有人會(huì)以石油為例說(shuō)明資源也創(chuàng)造價(jià)值。不能這樣看。石油作為自然資源，不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，因而沒(méi)有價(jià)值，但它是一種有限的資源，一旦被人占有和壟斷，并在市場(chǎng)供求關(guān)系的作用下，就可以高價(jià)出賣(mài)，獲取高額利潤(rùn)，然而這是價(jià)格而不是價(jià)值。當(dāng)然，石油在開(kāi)采的過(guò)程中，也要付出勞動(dòng)，形成價(jià)值，并成為價(jià)格的組成部分。事實(shí)表明，現(xiàn)今石油的高價(jià)在相當(dāng)程度上是價(jià)格因素作用的結(jié)果。所以，資源的日益重要性只是表明它作為社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)性源泉的作用增強(qiáng)了，但不能導(dǎo)致資源是創(chuàng)造商品價(jià)值源泉的結(jié)論。

3.在當(dāng)代，由于知識(shí)作用的大大提升，特別使活勞動(dòng)的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益顯著增強(qiáng)，以致出現(xiàn)了高科技勞動(dòng)吸引資本、“雇傭”資本的新趨勢(shì)，各種人才越來(lái)越成為技術(shù)進(jìn)步，優(yōu)化資源配置，加快資本流通，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的關(guān)鍵所在。在這種情況下，怎么能否定人的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體這一商品經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)定性呢。。

4.科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律性的反映，其根本觀點(diǎn)（人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉），不會(huì)因?yàn)榕c商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)基本制度（資本主義制度或社會(huì)主義制度）的不同而改變。

關(guān)于第二個(gè)所謂理由。社會(huì)主義必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行多要素參加收入分配的制度，這的確是馬克思沒(méi)有想到的。問(wèn)題是，這一新情況能不能導(dǎo)致否定人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的惟一源泉和實(shí)體呢。我認(rèn)為不能。

1.價(jià)值的生產(chǎn)和收入的分配是兩個(gè)不同的層次，有著不同的規(guī)定性，人類(lèi)抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，生產(chǎn)條件的所有制或所有權(quán)是收入分配的根據(jù)。這一基本原理同樣適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。絕不能倒過(guò)來(lái)，由于非活勞動(dòng)要素的不同所有者有權(quán)獲得收入，就認(rèn)為他們投入的多要素都創(chuàng)造價(jià)值，否定勞動(dòng)價(jià)值論。這是明顯的背理。

2.社會(huì)主義經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，包括以雇傭勞動(dòng)為特征的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性，承認(rèn)和保護(hù)資本等非活勞動(dòng)要素的合法收入（此外，如果私營(yíng)企業(yè)主參加勞動(dòng)，還可以獲取勞動(dòng)收入）。但收入的合法性與收入的來(lái)源和性質(zhì)不是一回事。私營(yíng)企業(yè)主憑借資本所有權(quán)獲取的利潤(rùn)，來(lái)源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，具有剝削性質(zhì)，這是一切以資本雇傭勞動(dòng)為特征的私有制經(jīng)濟(jì)的共性。不能說(shuō)西方的或歷史上的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系有剝削，我國(guó)現(xiàn)階段的資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系沒(méi)有剝削，這是講不通的。決不能用否定其剝削性質(zhì)進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論的辦法來(lái)調(diào)動(dòng)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的積極性。

3.從歷史唯物主義看問(wèn)題，剝削不完全是負(fù)面的現(xiàn)象，而是有其存在的歷史必然性，而且在這個(gè)限度內(nèi)它的積極作用是主要的，社會(huì)主義初級(jí)階段也是如此。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持以公有制為主體，國(guó)家實(shí)行“三個(gè)有利于”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀調(diào)控政策，社會(huì)發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化，私營(yíng)企業(yè)依法獲得的利潤(rùn)，無(wú)疑是有利于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的。因此，實(shí)事求是地說(shuō)，這種利潤(rùn)具有二重性，即剝削性和社會(huì)公益性的統(tǒng)一，甚至可以說(shuō)后者是主要的方面。在這個(gè)問(wèn)題上，不妨將理論上的分析、政策上的對(duì)待、宣傳上的重點(diǎn)適當(dāng)加以區(qū)別。基于以上分析，我認(rèn)為我們黨將資本的收入規(guī)范為非勞動(dòng)收入（實(shí)際上并沒(méi)有完全否定有剝削），將私營(yíng)企業(yè)主規(guī)范為社會(huì)主義建設(shè)者，是正確的，有利于在新的形勢(shì)下合理合法地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，正確處理勞資矛盾（既不無(wú)原則地掩蓋矛盾，又不夸大矛盾），促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。這種做法，與堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論不矛盾。

4.即使是剝削收入，也可以轉(zhuǎn)化。其一，給社會(huì)主義國(guó)家交納大量的稅收；其二，將積累的利潤(rùn)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，客觀上成為社會(huì)的財(cái)產(chǎn)；其三；逐漸發(fā)展職工持股，與公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)多種聯(lián)合，大力發(fā)展混合股份制經(jīng)濟(jì)，不斷增強(qiáng)生產(chǎn)和資本的社會(huì)化；其四，自愿將一定的收入和財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會(huì)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些大資本家就曾把積累的數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億美元的財(cái)富捐獻(xiàn)給社會(huì)。隨著我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明水平的提高，他們對(duì)社會(huì)的捐助會(huì)逐漸增大。

四在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，其依存的生產(chǎn)力和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平有了很大的提高，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的問(wèn)題，因此，勞動(dòng)價(jià)值論必須在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展。

1.關(guān)于腦力勞動(dòng)在價(jià)值生產(chǎn)中的重要作用。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，腦力勞動(dòng)，包括高科技勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)等，特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，在價(jià)值生產(chǎn)中起著越來(lái)越大的作用。這是馬克思那個(gè)時(shí)代不可比擬的。

2.關(guān)于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍。馬克思當(dāng)年主要看到的是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的生產(chǎn)勞動(dòng)，“服務(wù)”部門(mén)的生產(chǎn)勞動(dòng)被認(rèn)為是“微不足道”的?，F(xiàn)在，以第三產(chǎn)業(yè)為代表的各種服務(wù)業(yè)日益成為創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主要生產(chǎn)勞動(dòng)部門(mén)。

3.關(guān)于商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。馬克思有一個(gè)論斷：“生產(chǎn)力的變化本身絲毫不會(huì)影響表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)。""不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化，同一勞動(dòng)在同樣的時(shí)間內(nèi)提供的價(jià)值總量總是相同的。”[1-6]我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)是不嚴(yán)密的。其原因與馬克思分析的假定條件有關(guān)。馬克思指出：“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同的比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的""為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們以后把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡(jiǎn)化的麻煩?！盵1-7]如此一來(lái)，自然會(huì)得出上述的論斷。實(shí)際上，由于價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，同一活勞動(dòng)量在生產(chǎn)力提高的條件下，往往會(huì)現(xiàn)為比較強(qiáng)化和效益更高的勞動(dòng)，從而導(dǎo)致相應(yīng)范圍所生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值總量的增加。這種情形，可以發(fā)生在一個(gè)企業(yè)，一個(gè)部門(mén)，一個(gè)國(guó)家。

4.勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論的科學(xué)結(jié)合。勞動(dòng)價(jià)值論是高度抽象的基礎(chǔ)理論，主要是服務(wù)于對(duì)資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展的歷史趨勢(shì)的論證，因此，當(dāng)運(yùn)用于今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，盡管仍有重要的指導(dǎo)意義，但卻顯得比較一般，缺乏操作性。要素價(jià)值論宣揚(yáng)多要素共創(chuàng)價(jià)值，是錯(cuò)誤的。但要素價(jià)格論——即認(rèn)為多個(gè)相關(guān)所有者投入生產(chǎn)的要素（勞動(dòng)力、資本、土地）的總值，加上它們各自獲得的收入（工資、利潤(rùn)、地租），構(gòu)成商品的價(jià)格——?jiǎng)t有可取之處。從本源上說(shuō)，價(jià)格的基礎(chǔ)是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，但價(jià)值對(duì)價(jià)格的決定是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，各個(gè)當(dāng)事人是看不見(jiàn)、摸不著的。人們看得見(jiàn)的是由供求和競(jìng)爭(zhēng)決定的投入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的貨幣和收回來(lái)的更多貨幣的流程。而且，對(duì)于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，他的地位、利益和市場(chǎng)感知必然趨使他把獲得的收益看成是他投入的要素“貢獻(xiàn)”帶來(lái)的，是合理的、天經(jīng)地義的。從社會(huì)角度上說(shuō)，由于物質(zhì)要素是生產(chǎn)勞動(dòng)的必要條件并對(duì)同一勞動(dòng)形成價(jià)值量的大小有一定的制約作用，由于資源的有限性，由于要素的投入者擁有所有權(quán)，承認(rèn)他們合法合理地獲得相應(yīng)的收入，承認(rèn)多要素的投入在商品價(jià)格上的一定決定作用，對(duì)實(shí)際地調(diào)動(dòng)各要素所有者的積極性，便于現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)投入產(chǎn)出的效益，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是必要的。如此看來(lái)，將勞動(dòng)價(jià)值論與要素價(jià)格論科學(xué)地整合起來(lái)，可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更好地指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的重大現(xiàn)實(shí)意義1.堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念的需要。馬克思一生的最大貢獻(xiàn)是通過(guò)科學(xué)地揭示資本主義制度的本質(zhì)和矛盾，論證了階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)就由此而來(lái)，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義也與此一脈相連。而勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)論證的理論體系中，占有基礎(chǔ)性的地位。我們應(yīng)該從這樣一個(gè)歷史的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的重大意義。如果否定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的核心思想，就會(huì)動(dòng)搖科學(xué)社會(huì)主義的理論根基，從而動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的理想信念。不僅如此，還會(huì)導(dǎo)致歪曲人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，因?yàn)榘凑斩嘁毓矂?chuàng)價(jià)值的邏輯，任何階級(jí)社會(huì)的財(cái)富一般都是勞動(dòng)與生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造的，這樣，一切階級(jí)社會(huì)的剝削本質(zhì)都要被抹煞，其思想混亂的后果不堪設(shè)想。

2.搞好社會(huì)主義現(xiàn)階段收入分配的需要。社會(huì)主義現(xiàn)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這是由生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)條件的所有制性質(zhì)決定的，不是由商品價(jià)值關(guān)系決定的。但堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)搞好收入分配具有重要意義。例如：

（1）在商品經(jīng)濟(jì)條件下，可分配的年總收入原則上只能是當(dāng)年勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值，而且是通過(guò)商品銷(xiāo)售得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。超過(guò)了這個(gè)界限，分配的收入就不能完全實(shí)現(xiàn)。就每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)講，只有聯(lián)合勞動(dòng)體生產(chǎn)的產(chǎn)品通過(guò)銷(xiāo)售實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，才能夠進(jìn)行按勞分配。

（2）由于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，普通勞動(dòng)與高科技勞動(dòng)，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)特別是創(chuàng)新性的勞動(dòng)，它們創(chuàng)造的價(jià)值量或者說(shuō)在價(jià)值生產(chǎn)中的作用大小，有著明顯的差別，這就要求在實(shí)行按勞分配（作了必要的扣除后）中，真正合理地體現(xiàn)各種勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的差別，不搞平均主義。

（3）在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)（這里以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為代表來(lái)分析），年總收入要在國(guó)家（國(guó)有資本的所有者）、企業(yè)（國(guó)有資本的使用者）和勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。根據(jù)按勞分配的要求，無(wú)論是勞動(dòng)者的個(gè)人收入，還是企業(yè)的集體提留，原則上應(yīng)該是同勞同得。但勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律表明，由于各個(gè)企業(yè)實(shí)際的生產(chǎn)條件千差萬(wàn)別，同一勞動(dòng)形成的價(jià)值量是不同的，而按照國(guó)有制的性質(zhì)要求，這些級(jí)差收入應(yīng)完全歸國(guó)家統(tǒng)一支配。實(shí)踐證明，為了調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律的要求，讓一部分級(jí)差收入留在效益好的企業(yè)，以適當(dāng)?shù)卦黾悠髽I(yè)提留和職工收入，是有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。不過(guò)，如果主要是依靠壟斷價(jià)格獲取的高利，則應(yīng)主要上繳國(guó)家。另一方面，如果由于國(guó)家（國(guó)有資本的所有者）的責(zé)任造成企業(yè)嚴(yán)重的虧損和職工工資下降，那就首先要由國(guó)有資本的所有者負(fù)責(zé)調(diào)劑。

3.正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定階段不可避免存在的部分的剝削關(guān)系的需要。前已說(shuō)明，只有運(yùn)用科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，才能如實(shí)地認(rèn)清我國(guó)現(xiàn)階段客觀存在的資本與雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，從而才有可能正確地對(duì)待和處理這個(gè)問(wèn)題。這里就人們關(guān)注的社會(huì)主義與剝削的關(guān)系問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。

有人認(rèn)為，我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，是歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義。我認(rèn)為恰恰相反。進(jìn)入完全社會(huì)主義社會(huì)要求徹底消滅剝削制度，但我國(guó)的國(guó)情決定了只能首先進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，即不合格的社會(huì)主義。在這個(gè)階段，只能基本上消滅剝削制度，不能完全消除剝削關(guān)系。而且，按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律，還要在堅(jiān)持和完善公有制主體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力發(fā)展包括私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)。因此，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)踐的社會(huì)主義不可能是純而又純的社會(huì)主義，而是包含有資本主義因素的社會(huì)主義。它以社會(huì)主義為主導(dǎo)方向，結(jié)合了“社”“資”兩種制度的優(yōu)勢(shì)，其長(zhǎng)期發(fā)展的目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終根除剝削等一切階級(jí)差別，達(dá)到共產(chǎn)主義。這就是實(shí)事求是的中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，絕不是走資本主義道路。

有人認(rèn)為，說(shuō)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，是給建設(shè)和諧社會(huì)添亂。這是顛倒是非。建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程必須是正確處理各種矛盾的過(guò)程，其前提是如實(shí)地承認(rèn)和科學(xué)地分析客觀存在的矛盾，否則，絕不可能使社會(huì)關(guān)系達(dá)到和諧。我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際充分證明，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用十分明顯，同時(shí)其制度的剝削性質(zhì)也是客觀存在，特別是部分企業(yè)殘酷榨取工人血汗的惡行觸目驚心。早在1989年發(fā)布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》中就明確指出：“私營(yíng)企業(yè)主的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)和合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。""私營(yíng)企業(yè)主同工人之間實(shí)際上存在著剝削與被剝削的關(guān)系”。在這種情況下，我們今天進(jìn)一步實(shí)事求是地分析私營(yíng)經(jīng)濟(jì)資本收入的兩重性（資本剝削性和社會(huì)功利性的統(tǒng)一），正是有利于正確處理新形勢(shì)下的勞資關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

還有人認(rèn)為，說(shuō)我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)有剝削，會(huì)導(dǎo)致對(duì)私營(yíng)企業(yè)主的剝奪。這個(gè)擔(dān)心完全可以打消。剝奪是那個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，這種辦法盡管有當(dāng)時(shí)的理由，但大都效果不好。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，黨和政府、廣大干部、群眾日益認(rèn)識(shí)到保護(hù)公、私財(cái)產(chǎn)和合法權(quán)益的重要性，并以憲法和法律的形式固定下來(lái)。同時(shí)，越來(lái)越多的理論和實(shí)際工作者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)研究領(lǐng)悟到，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，多種非公有制不應(yīng)該是強(qiáng)制廢除的，通過(guò)大力發(fā)展混合所有制的股份制，逐漸擴(kuò)大資本和勞動(dòng)的雙重聯(lián)合，是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件成熟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多種所有制向社會(huì)所有制過(guò)渡的最有效的途徑。我國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)雖有剝削，但盡可以放心長(zhǎng)期合法發(fā)展下去。

4.搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。當(dāng)前，在一部分人群特別是一部分年輕人中，思想道德滑坡的現(xiàn)象嚴(yán)重。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是輕視勞動(dòng)，輕視普通勞動(dòng)者，拜金主義濃重，盲目崇拜大款，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”，少數(shù)人甚至走上坑蒙拐騙的犯罪道路。究其原因，當(dāng)然是多方面的，其中一條，恐怕與相當(dāng)一個(gè)段時(shí)期以來(lái)宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)人民偉大的歷史唯物主義思想不夠有關(guān)。因此，要重視對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論特別是貫穿其中的勞動(dòng)創(chuàng)造世界的唯物史觀的教育和宣傳。實(shí)際表明，這是十分必要的

第二篇：絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

引言

絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。絲綢之路在古代是橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，現(xiàn)今的歐亞大陸橋中經(jīng)由的路線有一大部分是原絲綢之路，所以人們稱其為現(xiàn)代絲綢之路，這是目前亞歐大陸由東至西最為便捷的通道。它促進(jìn)了歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國(guó)輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀(jì)下半期，德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬就將這條陸上交通路線稱為絲綢之路，中外史學(xué)家都贊成此說(shuō)并沿用至今，也簡(jiǎn)稱為絲路。絲綢之路是沿線各國(guó)共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人類(lèi)文明史做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容摘要

論絲綢之路在歷史的文化價(jià)值

絲綢之路是沿線各國(guó)共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。它有效地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類(lèi)文明史做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)古今歷史文化價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、絲綢之路的形成

絲綢之路，亦稱絲路。是指西漢（前202年—138年）時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道，一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長(zhǎng)安到玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)。中段：從玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過(guò)中亞、西亞直到歐洲。

史載。“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)”。即西漢初期國(guó)力不濟(jì)，國(guó)庫(kù)空虛，貨缺財(cái)乏，一片荒涼殘破的景象，皇帝想要配齊四匹一色的馬來(lái)拉車(chē)，都辦不到，而將軍和丞相有的只能乘坐牛車(chē)；百姓家中更是毫無(wú)積蓄。北方的匈奴則是以畜牧業(yè)為主，“逐水草，習(xí)射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無(wú)垣”。到了公元二世紀(jì)，匈奴的勢(shì)力范圍很大，東至遼河，西至蔥嶺，南臨長(zhǎng)城，北至貝加爾湖。匈奴自稱有控弦之士三十萬(wàn)人隨時(shí)可以征戰(zhàn)，匈奴多次深入到中原地區(qū)，肆意搶掠人畜，劫奪財(cái)物，嚴(yán)重地威脅著西漢初期的政權(quán)。公元前200年，匈奴南下，漢高祖劉邦親率三十萬(wàn)大軍，決心以武力解除北方的邊患。但是，劉邦一到平城（今XX省XX市），就被匈奴四十萬(wàn)人馬圍困在白登七天七夜，后因賄賂冒頓閼氏才得以脫險(xiǎn)，史稱白登之圍。因此，怎樣解除匈奴為禍的邊患，成了西漢政權(quán)急待解決的問(wèn)題。建信侯劉敬提出和親的妥協(xié)政策，他主張與匈奴和親以換取邊境上的安寧，劉邦無(wú)奈只得接受了這一建議。漢初對(duì)待匈奴以和親的方式，贈(zèng)送大量財(cái)物求得暫時(shí)的相寧，但卻沒(méi)有收到好的效果，匈奴仍然不斷南下入侵，掠奪和破壞。

文景之治采取休養(yǎng)生息等一系列政策，西漢政府國(guó)庫(kù)日益充實(shí)，到了漢武帝時(shí)“太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，漢武帝劉徹為打擊匈奴，計(jì)劃策動(dòng)西域諸國(guó)與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。公元前139年張騫帶一百多隨從由長(zhǎng)安出發(fā)，日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜，遭到長(zhǎng)達(dá)十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國(guó)（今烏茲別克斯坦共和國(guó)東部）、大月氏、大夏（今阿富汗）。在身毒（今印度次大陸）的市場(chǎng)上，張騫驀然看到了大月氏的毛氈、大秦（古羅馬）國(guó)的海西布，尤其是四川的竹杖和蜀布另他瞠目，由此他推斷從蜀地一定有路可通身毒。公元前126年張騫幾經(jīng)周折返回長(zhǎng)安，出發(fā)時(shí)的一百多人僅剩張騫和堂邑父。司馬遷稱張騫的首次西行為鑿空即空前的探險(xiǎn)。公元前119年，張騫任中郎將第二次出使西域，歷經(jīng)四年時(shí)間他和他的副使先后到達(dá)烏孫國(guó)、大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度次大陸）等國(guó)。張騫通西域，讓西漢政府對(duì)西域的地理概況，風(fēng)土人情有了進(jìn)一步的了解，漢武帝也從開(kāi)始的聯(lián)合大月氏以扼制匈奴，進(jìn)而向廣地萬(wàn)里，重九澤發(fā)展，威德遍于四海。

為了促進(jìn)西域與西漢的聯(lián)系，漢武帝招募了大量商人，利用政府配給的貨物，到西域各國(guó)經(jīng)商。這些商人出西域后大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)，剌激了邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而極大地推動(dòng)了中原地區(qū)與西域之間的物質(zhì)文化交流。

二、絲綢之路在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)當(dāng)代西部地區(qū)的影響。

1.政治方面

張騫通西域后，地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪，但由于匈奴不斷騷擾、絲路沿線強(qiáng)盜橫行，出于安全和加強(qiáng)對(duì)邊陲控制的考慮，漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢在西域設(shè)置了直轄機(jī)構(gòu)——西域都護(hù)府，總管西域各項(xiàng)事務(wù)，這進(jìn)一步加強(qiáng)了西漢對(duì)這一地區(qū)的影響，也增進(jìn)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆廣闊地區(qū)直接隸屬中央的管轄，成為我國(guó)不可分割的一部分。在政治上加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的影響，對(duì)于當(dāng)代西部發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

2.經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)方面，絲路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，遍布絲路兩側(cè)的大小綠洲城郭，是來(lái)往商賈進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)和貿(mào)易聯(lián)絡(luò)的處所，互助的集市貿(mào)易中既能在這里看到來(lái)自中原地區(qū)的物產(chǎn)，也可看到遠(yuǎn)道而來(lái)的舶來(lái)品，商品的流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多，推動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。由西域傳入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等為人們的餐桌提供了豐富的佳肴，西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)的發(fā)展也融入到中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化中。中原的商隊(duì)輸出鐵器、金器、銀器等奢侈品。所有的貿(mào)易活動(dòng)都為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族間的融合提供了契機(jī)。這些都為當(dāng)今西部繁榮與發(fā)展有著前車(chē)之鑒。

3.軍事方面

軍事方面，由于漢在此地屯田，首先解決了邊陲駐軍糧食問(wèn)題。古代凡有軍事行動(dòng)，都是兵馬未動(dòng)，糧草先行，而漫漫古道運(yùn)送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象，且不談勞民傷財(cái)，興師動(dòng)眾，僅是一路的損耗也是數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，造成了慘重的浪費(fèi)。自屯田始自給自足后勤保障充裕，縱然西進(jìn)也無(wú)需長(zhǎng)途舟車(chē)勞頓運(yùn)輸糧草，朝廷將一個(gè)個(gè)屯田地域作為一個(gè)個(gè)橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營(yíng)西域30余年，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個(gè)國(guó)家都?xì)w附漢朝，不僅維護(hù)了漢朝邊境的穩(wěn)定，也增強(qiáng)了邊防建設(shè)，增加了國(guó)家物資儲(chǔ)備，大大提高了御敵應(yīng)變能力，有效地保障了國(guó)家邊防安全。日后中國(guó)前進(jìn)與發(fā)展深受啟發(fā)。

三、絲綢之路現(xiàn)實(shí)意義

1.學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

絲綢之路是一個(gè)典型的線性文化遺產(chǎn)，具有非常明顯的線性文化特征：（1）是線狀或帶狀的文化遺產(chǎn)區(qū)域，范圍大，包括的遺產(chǎn)種類(lèi)多，反映的人類(lèi)活動(dòng)形式豐富。既有地域的特點(diǎn)，也有相互交流和交融積淀的歷史；（2）尺度較大，可以指跨越眾多城鎮(zhèn)的一條水系的整個(gè)流域；也可以指貫穿很多國(guó)家的某條貿(mào)易之路；（3）承載物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系與變化，相互影響與交流，構(gòu)成文化帶上文化遺存的共性與特性、多樣性和典型性，衍生出豐富多彩的面貌和內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)；（4）涉及到巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)。這樣的特征使得它在歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都有相當(dāng)大的研究?jī)r(jià)值。

3.1歷史學(xué)

從歷史學(xué)看，從漢代絲綢之路開(kāi)辟到唐朝絲路貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，再到元朝草原絲路的興起、宋明兩代海上絲綢之路的繁盛，直到今天的衰落，絲綢之路的發(fā)展史貫穿了中國(guó)歷史。因此絲綢之路的研究意義不僅局限于它本身，對(duì)于絲路的研究、考證同樣有助于我們對(duì)于古代中國(guó)甚至中亞、西亞乃至歐洲政治制度、經(jīng)濟(jì)文化、民族宗教的了解、佐證。

3.2地理學(xué)

從地理學(xué)看，絲路從中原出發(fā)經(jīng)新疆、中亞、西亞到達(dá)歐洲并聯(lián)接北非，這一路經(jīng)過(guò)了不同的地理類(lèi)型與不同的文化圈，絲路知識(shí)可以用來(lái)幫助自然地理上對(duì)古今自然地理變遷的研究，也可以用來(lái)研究人文地理上的地理環(huán)境和民族文化差異的關(guān)系。

3.3社會(huì)學(xué)

從社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，民族交融原因與過(guò)程、文化傳播媒介和方式、世界不同文化圈的形成、差異和相互影響等都是研究的熱門(mén)課題，而絲綢之路是中西經(jīng)濟(jì)文化交流通道，對(duì)此當(dāng)然菲比尋常的意義和價(jià)值。

2.旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

-4附錄：

1.漢朝絲綢之路開(kāi)辟的意義：

首先，絲綢之路開(kāi)通后，中原的鑄鐵冶煉，鑿井等技術(shù)傳入西域，促進(jìn)了西域社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，西域的各種農(nóng)作物以及動(dòng)物等特有品種流入中原，豐富了人們的日常生活物質(zhì)，擴(kuò)大了食物來(lái)源。

其三，促進(jìn)了中原與西域的文化交流，極大的促進(jìn)了民族的融合，為中華民族的統(tǒng)一作出了巨大作用。

第四，絲綢之路開(kāi)通后，西域各國(guó)各派使節(jié)來(lái)漢，密切了中原王朝與西域的政治聯(lián)系，這對(duì)以后的漢唐實(shí)行對(duì)西域的行政管理打下了基礎(chǔ)。

第三篇：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過(guò)后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長(zhǎng)河中每個(gè)人心中對(duì)自己以及家庭和國(guó)家信仰的圖騰。顯而易見(jiàn)，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”。“仁”是一種價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼?。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

與此同時(shí)，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制招生對(duì)象的革命，從此，無(wú)論貧賤，無(wú)論職業(yè)，無(wú)論階級(jí)都有了接受教育的機(jī)會(huì)，有了接受教育的機(jī)會(huì)，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會(huì)。實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類(lèi)”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的。“有教無(wú)類(lèi)”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭(zhēng)的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒(méi)有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺(tái)，因?yàn)椤叭V五?！钡鹊人枷肷畹媒y(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專(zhuān)制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來(lái)說(shuō)，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的局面，穩(wěn)定了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專(zhuān)制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，這也使得中國(guó)人很早就擁有了國(guó)家觀念以及維護(hù)國(guó)家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國(guó)家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國(guó)人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來(lái)保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書(shū)五經(jīng)”“三綱五常”的口號(hào)已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門(mén)別類(lèi)的科技知識(shí)。我們以為孔子和茫茫歷史長(zhǎng)河中那些知名人物一樣，只成為了教科書(shū)中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜?lái)的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門(mén)尊重師長(zhǎng)，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠(chéng)信，胸懷博愛(ài)之心，對(duì)仁者特別親近?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)：做人與讀書(shū)，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識(shí)。孔子的教育思想，對(duì)于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值。孔子曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊鬃邮且粋€(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

第四篇：馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今人類(lèi)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類(lèi)社會(huì)究竟向何處去。人類(lèi)究竟應(yīng)當(dāng)具有什么樣的存在狀態(tài)。人與自然之間的和諧相處在人類(lèi)理想社會(huì)中究竟居于什么地位。對(duì)此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進(jìn)。

既然在馬克思那里，一方面人類(lèi)屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料”，變成了“人的無(wú)機(jī)的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思所說(shuō)的理想社會(huì)不僅是一個(gè)人道主義的社會(huì)，而且也是一個(gè)自然主義的社會(huì)。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)主要特征，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟對(duì)我們?nèi)祟?lèi)意味著什么。它究竟會(huì)把我們?nèi)祟?lèi)引向何處去。馬克思的生態(tài)世界觀使我們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的危害的嚴(yán)重性。也就是說(shuō)，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟?lèi)充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當(dāng)今人類(lèi)能否跨過(guò)生態(tài)危機(jī)這個(gè)坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機(jī)將使我們?nèi)祟?lèi)喪失基本的生活要素，生態(tài)危機(jī)不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿耍褪欠侨?。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對(duì)立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無(wú)止境地侵犯自然，自然界也會(huì)對(duì)人類(lèi)做出報(bào)復(fù)，其結(jié)果是人類(lèi)社會(huì)必然毀滅。

第三，當(dāng)今人類(lèi)重要的是要知道，生態(tài)危機(jī)究竟是如何造成的。是一些人所說(shuō)的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的。生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)追求現(xiàn)代文明的一個(gè)必然歸宿，還是可以消除的。馬克思的生態(tài)世界觀最有價(jià)值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤(rùn)原則，由資本邏輯帶來(lái)的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會(huì)主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類(lèi)消除生態(tài)危機(jī)、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對(duì)當(dāng)今人類(lèi)的最大啟示，就是如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢(mèng)想。

第四，當(dāng)今人類(lèi)究竟如何著手去消除生態(tài)危機(jī)呢。消除生態(tài)危機(jī)固然是一項(xiàng)綜合工程，它需要各種因素綜合地進(jìn)行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢。由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機(jī)就是與一場(chǎng)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，人類(lèi)反對(duì)生態(tài)危機(jī)與反對(duì)資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類(lèi)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤(rùn)為宗旨的資本邏輯之時(shí)，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過(guò)程。對(duì)當(dāng)今的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個(gè)奮斗目標(biāo)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)重大目標(biāo)，但同樣肯定的是，當(dāng)今人類(lèi)除了這一目標(biāo)之外還有其他目標(biāo)的存在。人類(lèi)不可能為了一個(gè)目標(biāo)而舍棄其他目標(biāo)。當(dāng)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)需要人類(lèi)與資本邏輯決裂之時(shí)，其他的目標(biāo)或許還需要進(jìn)一步實(shí)施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們?cè)谙鷳B(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對(duì)資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動(dòng)時(shí)，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。

一、什么是生態(tài)文明

要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首先得弄清楚什么是“生態(tài)文明”。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明并不是指自然生態(tài)的“文明”狀態(tài)，而是指用文明的方式對(duì)待生態(tài)。生態(tài)是各種力量相互制約的結(jié)果，也是各種力量協(xié)調(diào)共生的結(jié)果；也有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明不僅僅是人與自然的關(guān)系，還包括人與人的關(guān)系。綜合專(zhuān)家的看法，我們可以對(duì)生態(tài)文明作出初步界定：生態(tài)文明首先應(yīng)該是人類(lèi)文明的一種形態(tài)，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類(lèi)文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

二、為什么要建設(shè)生態(tài)文明

“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，必須弄清建設(shè)生態(tài)文明的重大意義。常話道：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。”如果認(rèn)識(shí)不到位，就不能牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念、自覺(jué)投身于生態(tài)文明建設(shè)中。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)的重要性主要表現(xiàn)在：

（一）生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)

工業(yè)文明改變了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活方式，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的財(cái)富。但是，工業(yè)文明也給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的煩惱，甚至是巨大的災(zāi)難。例如：震驚全世界的“六大污染”（意大利塞維索化學(xué)污染事故、美國(guó)三里島核電站泄漏事故、墨西哥液化氣爆炸事件、印度博帕爾毒氣泄漏事故、前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故、德國(guó)萊茵河污染事故）、“八大公害”（比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)洛杉磯煙霧事件、美國(guó)多諾拉事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、日本四日市哮喘病事件、日本愛(ài)知縣米糠油事件、日本富山痛痛病事件）和“十大事件”（北美死湖事件、卡迪茲號(hào)油輪事件、墨西哥灣井噴事件、庫(kù)巴唐“死亡谷”事件、西德森林枯死病事件、印度博帕爾公害事件、切爾諾貝利核漏事件、萊茵河污染事件、雅典“緊急狀態(tài)事件”、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)油污染事件）。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，先后泄入海灣的石油達(dá)150萬(wàn)噸。1991年多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克空襲后，科威特油田到處起火。1月22日科威特南部的瓦夫臘油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。隨后，伊拉克占領(lǐng)的科威特米納艾哈麥迪開(kāi)閘放油入海?？仆啬喜康妮斢凸芤驳教幤屏?，原油滔滔入海。1月25日，科接近沙特的海面上形成長(zhǎng)16公里，寬3公里的油帶，每天以24公里的速度向南擴(kuò)展，部分油膜起火燃燒，黑煙遮沒(méi)陽(yáng)光，伊朗南部降了“粘糊糊的黑雨”。至2月2日，油膜擴(kuò)散到長(zhǎng)90公里、16公里的范圍，逼近巴林，危及沙特。迫使兩國(guó)架設(shè)浮攔，保護(hù)海水淡化廠水源。這次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)釀成的油污染事件，在短時(shí)間內(nèi)就使數(shù)萬(wàn)只海鳥(niǎo)喪命，并毀滅了波斯灣一帶大部分海洋生物。2011年3月11日，日本福島第一核電站1號(hào)反應(yīng)堆所在建筑物爆炸后，在大地震中受損的福島第一核電站2號(hào)機(jī)組發(fā)生“泄漏事故”，導(dǎo)致22人遭核輻射，21萬(wàn)人緊急疏散，經(jīng)濟(jì)損失非常慘重。

這些公害和污染事故，都對(duì)自然環(huán)境造成了極大污染，導(dǎo)致許許多多正常人及動(dòng)物非正常死亡，殘廢，或患病，給人類(lèi)和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)災(zāi)難性后果，人類(lèi)對(duì)資源的利用已經(jīng)大大超過(guò)地球的承載能力。人類(lèi)從這些事件引起高度重視，并進(jìn)行自我反思，于是生態(tài)文明觀念應(yīng)運(yùn)而生。隨著人類(lèi)生存危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”成為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必然要求

中國(guó)雖然堪稱地大物博、資源富饒的國(guó)家，然而中國(guó)又是一個(gè)世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論哪種資源，人均擁有量在全世界都是很低的。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，環(huán)境保護(hù)工作在逐步加強(qiáng)。同時(shí)，人民群眾對(duì)生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量的要求也不斷提高。但是，由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)集中出現(xiàn)，環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。資源相對(duì)短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足，逐漸成為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的制約因素。如果中國(guó)不改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，不把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到突出的位置，不加大保護(hù)環(huán)境的力度，不改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況，生產(chǎn)生活環(huán)境會(huì)越來(lái)越惡化，這不僅將直接影響全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，而且關(guān)系到中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。因此，“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

三、如何大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要樹(shù)立生態(tài)文明理念，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極探索建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑和方法。

（一）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

十七大將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”改為“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。這兩個(gè)字的改動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)，意義重大，針對(duì)性和指導(dǎo)性更強(qiáng)，有著深刻內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是指通過(guò)不同要素投入和技術(shù)組合獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方法和模式，強(qiáng)調(diào)的主要是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益;而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式除了涵蓋前者的含義外，還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高要求，強(qiáng)調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，還包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、發(fā)展成果合理分配等內(nèi)容。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第

一、第

二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

（二）加快建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)

資源節(jié)約型社會(huì)，是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為根本特征的社會(huì)。它不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，更是一種全新的社會(huì)發(fā)展模式，它要求在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，以節(jié)約使用能源資源和提高能源資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用為重點(diǎn)，以盡可能小的資源消耗，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，從而保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境友好型社會(huì)，是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。具體說(shuō)來(lái)，它是一種以人與自然和諧相處為目標(biāo)，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開(kāi)發(fā)有序，合理進(jìn)行功能區(qū)劃分，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

（三）處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要，不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。為此必須轉(zhuǎn)變關(guān)于發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重，在保護(hù)環(huán)境中求發(fā)展；從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，努力做到不欠新賬，多還舊賬，改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況;從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問(wèn)題，自覺(jué)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護(hù)工作水平。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以減量化、再利用和資源化為原則，以提高資源利用率為核心，以資源節(jié)約、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)為重點(diǎn)，通過(guò)調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和加強(qiáng)管理等措施，大幅度減少資源消耗、降低廢物排放、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。努力促進(jìn)資源循環(huán)式利用，鼓勵(lì)企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)循環(huán)式組合，形成能源資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和消費(fèi)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系廣大人民的切身利益，關(guān)系中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。必須充分認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長(zhǎng)期性，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的力度，更加科學(xué)利用自然為人類(lèi)的生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止掠奪自然、破壞自然的做法，堅(jiān)決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的做法。把祖國(guó)建設(shè)成經(jīng)濟(jì)繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的美好家園，既是億萬(wàn)人民的共同愿望，也是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。

第五篇：柏拉圖的思想及現(xiàn)實(shí)意義柏拉圖生于公元前427年，從小在舒適的或許是富裕的環(huán)境中長(zhǎng)大的；是一個(gè)漂亮、精力充沛的的青年。之所以叫“柏拉圖”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗绨驅(qū)掗煹木壒?；曾?jīng)是一個(gè)優(yōu)秀的軍人，并且在科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)中兩次獲獎(jiǎng)。通常哲學(xué)家是不容易從這樣的青年中培養(yǎng)出來(lái)的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術(shù)”競(jìng)技中找到了新的樂(lè)趣。與蘇格拉底的相遇可以說(shuō)是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他曾說(shuō)：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時(shí)代”。由此可見(jiàn)，蘇格拉底對(duì)其影響的巨大。

雖然柏拉圖的時(shí)代已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去兩千多年，但其思想的價(jià)值會(huì)永遠(yuǎn)的在后世閃光。并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

他的對(duì)話錄仍然是世界上一個(gè)無(wú)價(jià)之寶。其中最好的是《理想國(guó)》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書(shū)；在這里我們可以找到他的形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、和藝術(shù)理論。在這里我們可以找到帶有時(shí)髦和現(xiàn)代氣息的問(wèn)題：共產(chǎn)主義與社會(huì)主義，女權(quán)主義與節(jié)育，優(yōu)生學(xué)，尼采的道德與貴族政治問(wèn)題，盧梭的回歸自然和自由教育問(wèn)題，柏格森的“生命沖動(dòng)”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛(ài)默生曾經(jīng)這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經(jīng)》的話轉(zhuǎn)移給《理想國(guó)》：“燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗鼈兊娜績(jī)r(jià)值都在這本書(shū)里了。”

在這里我們只簡(jiǎn)單的介紹柏拉圖的優(yōu)生學(xué)、教育觀和愛(ài)情觀，以及它們對(duì)現(xiàn)今世界的積極意義。

柏拉圖在《理想國(guó)》里提出了優(yōu)生學(xué)，雖然比起現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)理論，還少了一點(diǎn)，但已經(jīng)很完備了。他提出了兩點(diǎn)優(yōu)生學(xué)理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結(jié)婚后很有可能遺傳?，F(xiàn)代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個(gè)不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界上骨髓移植后活的最長(zhǎng)的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個(gè)月，而且死的更痛苦。另外一個(gè)問(wèn)題就是智商問(wèn)題，平時(shí)生活中那些處理事情得體的人智商也高，學(xué)習(xí)好的人智商也高，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，那些能按著形勢(shì)走的人智商也高得很。所以，對(duì)一些大學(xué)生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛(ài)可以在本科階段，但結(jié)婚要在研究生階段。當(dāng)然智商的高低絕對(duì)不是僅僅由學(xué)歷決定的。二。優(yōu)選時(shí)間。柏拉圖說(shuō)過(guò)男性結(jié)婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現(xiàn)代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結(jié)婚的時(shí)間呢。柏拉圖認(rèn)為五一前后最好，這樣的話，懷孕在

5、

6、7三個(gè)月，懷孕三個(gè)月后是胎兒大腦發(fā)育最關(guān)鍵的時(shí)期，那時(shí)候?qū)⑹?/p>

8、

9、10三個(gè)月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節(jié)，各種時(shí)令性的瓜菜水果應(yīng)有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來(lái)的孩子也比較聰明，那些反季節(jié)的食物肯定含有某些藥品，對(duì)胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的

3、

4、5月份便是孩子出生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候正是春天，萬(wàn)物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發(fā)育也快，三個(gè)月后是

6、

7、8三個(gè)月，正值夏天，但是孩子已經(jīng)有了一定的抵抗能力，即使開(kāi)空調(diào)也沒(méi)有問(wèn)題了。

這就是柏拉圖的優(yōu)生學(xué)理論，我們可以看到對(duì)現(xiàn)在仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于柏拉圖的優(yōu)生學(xué)理論，我們也可以理解成是為了培養(yǎng)哲學(xué)王的學(xué)前教育的一部分，用現(xiàn)在通俗的詞來(lái)說(shuō)就是“胎教”。孩子出生