《太平借閱》所見北宋初讖緯考

《太平借閱》所見北宋初讖緯考

北宋初，李芳等學(xué)者被命令編撰《太平還須》（以下簡(jiǎn)稱《還須》）等偉大的中國(guó)古代書籍和歷史書籍。根據(jù)《周易》中“50有五九”的哲學(xué)觀點(diǎn)，它分為55種類型，內(nèi)容包括地球的世界，語(yǔ)言達(dá)到480多萬(wàn)?！队[》引用的前代書籍眾多,且十之八九已經(jīng)亡佚,因此該書對(duì)于保存古代典籍起到不可磨滅的貢獻(xiàn),是后代學(xué)者?？?、輯佚古代典籍的重要依憑之一?！队[》與其他類書相比其鮮明特色在于綜合性和偏重經(jīng)史,正是如此,它大量地引用了幾經(jīng)遭禁殆絕的緯書,后人想了解緯書的情況,離開此書是不完整的。今從幾方面加以考論該書引用緯書情況。一、《采用緯書之說(shuō)”緯書的緯,就是橫線,是與“經(jīng)”(直線)相對(duì)而言的。經(jīng)和緯的原意是指織布時(shí)的橫線和直線,緯是彌補(bǔ)經(jīng)的不足的,因此,相對(duì)于經(jīng)書而言,緯書就是補(bǔ)充經(jīng)書不足的意思?！端膸?kù)全書總目》卷33云:“考劉向《七略》,不著緯書。然民間私相傳習(xí),則自秦以來(lái)有之。非惟盧生所上見《史記·秦本紀(jì)》,即呂不韋《十二月紀(jì)》稱某令失則某災(zāi)至,伏生《洪范五行傳》稱某事失則某征見,皆讖緯之說(shuō)也?！闭?wù)摼晻仨毰c“圖讖”聯(lián)系起來(lái)。讖是巫師方士為朝代興亡暗示吉兇征兆的虛妄預(yù)言,而讖書則是占驗(yàn)吉兇的書?！白彙?、“緯”互通,緯書中往往夾雜讖語(yǔ),“讖”有時(shí)也依托于經(jīng),于是,人們通常把二者合為一體,稱為“緯書”。在今天殘存的緯書中,摻入了讖的內(nèi)容,其數(shù)量大概占全部緯書的一半。曾幾何時(shí),緯書成為幾乎可以與經(jīng)學(xué)平起平坐的顯學(xué),南宋陳振孫說(shuō):“讖緯之說(shuō)起于哀、平、王莽之際,以此濟(jì)其篡逆,公孫述效之,而光武紹復(fù)舊物,乃亦以《赤伏符》自累,篤好而推崇之,甘與莽、述同志。于是陋士從風(fēng)而靡,賈逵以此論《左氏》學(xué),曹褒以此定漢禮,作《大予樂(lè)》。大儒如鄭康成,專以讖言經(jīng),何休又不足言矣?！钡弁跆岢?大儒作注,篇卷眾多,其繁榮的程度可見一斑。不過(guò),在一些別有用心的政治家手中,緯書成為他們操縱權(quán)謀的工具。而一旦利用緯書之說(shuō)達(dá)到了目的,統(tǒng)治者們出于鞏固政權(quán)著想,便會(huì)馬上板下臉來(lái),禁止緯書的傳播,這類事件不絕于書。到了宋代,雖然統(tǒng)治者提倡文治,廣開獻(xiàn)書之路,但是緯書并未逃脫焚禁的命運(yùn)。宋太祖于開寶五年(972)九月下詔:“禁玄象器物、天文、圖讖、七曜歷、太一雷公、六壬遁甲等不得藏于私家,有者并送官?！彼翁趯?duì)于私人閱讀、傳播和從事讖緯者,竟然“違詔私習(xí)者,悉斬”。而后世宋代諸帝對(duì)于讖緯圖書務(wù)必?cái)乇M殺絕。真宗于景德元年(1004)詔令“民間天象器物讖侯禁書,并納所司禁之,匿不言者死”,處罰的力度有甚于太宗。而仁宗在禁毀讖緯圖籍方面更是有過(guò)之無(wú)不及,他敕令司天監(jiān)編修《禁書目錄》,擬從根本上消除這類書籍?！扒嗌秸诓蛔?畢竟東流去”。歷史上多次對(duì)緯書進(jìn)行大規(guī)模的焚禁,卻并沒有完全把它們從書籍史上抹去,時(shí)至今日,緯書成為文化典籍中不可缺少的一部分,許多學(xué)者通過(guò)它來(lái)研究古代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等,取得了可喜成果。以《御覽》而言,該書奉帝王之命,太宗作為第一位讀者,曾經(jīng)認(rèn)認(rèn)真真地“一年讀周”,但是該書居然在皇帝的三令五申的禁令下,還引用了大量緯書的材料,而且太宗讀后也并沒有要求刪除,這是什么原因呢?從根本上說(shuō),緯書有其存在的價(jià)值。關(guān)于這一點(diǎn),程千帆和徐有富二位先生總結(jié)為:第一,緯書雖多封建迷信、荒誕不經(jīng)、牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō),然而也是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化之反映;第二,緯書中也含有不少科學(xué)道理,于天文、地理知識(shí)尤為豐富;第三,緯書與經(jīng)書也密切相關(guān)。漢代言五經(jīng)者憑讖為說(shuō),《隋書·經(jīng)籍志》甚至將讖緯類書列在經(jīng)部,故焚讖緯也給經(jīng)學(xué)研究造成了重大損失。這是就緯書之書在各時(shí)代所發(fā)揮的作用來(lái)說(shuō)的,但是,就《御覽》引用緯書而言,還有其獨(dú)特的原因:其一,類書的特征之一在于它的工具書性質(zhì),其編纂的主要目的是為了方便人們查找資料,尤其是包羅萬(wàn)象的《御覽》,這一特征尤為明顯。當(dāng)時(shí)三館藏書,讖緯和天文等一樣是被重點(diǎn)收集的,宋人程俱說(shuō):“凡史館先貯天文、占候、讖緯、方術(shù)書五千十二卷,圖書百十四軸,盡付秘閣。”這樣,《御覽》的編者利用起來(lái)方便多了。編成之后,時(shí)人便給以公平之論,楊億說(shuō):“《御覽》止載故實(shí),而無(wú)善惡之別?！雹芗热弧盁o(wú)善惡之別”,那么,《御覽》引用禁書中一些無(wú)關(guān)緊要的資料也就不足為奇了。事實(shí)上,《御覽》所引讖緯的材料,也是具有有利于統(tǒng)治的思想傾向的。其二,《御覽》大量引用讖緯材料,與宋代帝王憑借讖緯登基的歷史事實(shí)有關(guān)。960年,宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變,黃袍加身,奪了后周的帝位,建立了大宋王朝,之前他是利用讖緯做了一番輿論準(zhǔn)備的?！端问贰ぬ姹炯o(jì)》載:世宗在道,閱四方文書,得韋囊,中有木三尺余,題云“點(diǎn)檢作天子”,異之。時(shí)張德為點(diǎn)檢,世宗不豫,還京師,拜太祖檢校太傅、殿前都點(diǎn)檢,以代永德。恭帝即位,改歸德軍節(jié)度、檢校太尉。……七年春,北漢結(jié)契丹入寇,命出師御之。次陳橋驛,軍中知星者苗訓(xùn)引門吏楚昭輔視日下復(fù)有一日,黑光摩蕩者久之。夜五鼓,軍士集驛門,宣言策點(diǎn)檢為天子,或止之,眾不聽。遲明,逼寢所,太宗入白,太祖起。諸校露刃列于庭,曰:“諸軍無(wú)主,愿策太尉為天子?！蔽醇皩?duì),有以黃衣加太祖身,眾皆羅拜,呼萬(wàn)歲,即掖太祖乘馬。“三尺之木”,“日下一日”,宋太祖的這套把戲完全是對(duì)前代類似事件的模擬,沒有什么新奇之處,只是為了說(shuō)明自己坐上皇帝寶座乃真龍?zhí)熳咏凳?天人之際發(fā)生了感應(yīng)而已。無(wú)獨(dú)有偶,史書在記述太宗時(shí),也大談讖緯之學(xué),交待其出生時(shí)奇異的天文現(xiàn)象,無(wú)非為兄終弟及的合理性造勢(shì)?！端问贰酚涊d:初,后夢(mèng)神人捧日以授,巳而有娠,遂生帝于浚儀官舍。是夜,赤光上騰如火,閭巷聞?dòng)挟愊?時(shí)晉天福四年十月十七日甲辰也?！塾撞蝗?與他兒戲,皆畏服,及長(zhǎng),隆準(zhǔn)龍顏,望之知為大人。不但史書對(duì)于帝王登基利用讖緯之說(shuō)記載詳細(xì),即便一般文人的文集對(duì)此也津津樂(lè)道,曾鞏收集北宋建立以前各地符讖傳說(shuō),云:“晉天福中,兩浙民間語(yǔ)必以‘趙’字為助,如飲,曰‘趙飲食’、曰‘趙食’之類。宋興,錢俶獨(dú)先恭順,蓋悟此也。蜀自孟昶襲位,民家質(zhì)物者必書門曰‘趙主收贖’。及昶末年,命翰林學(xué)士幸寅遜書桃板,辭不工,昶自題云:‘新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！巴跞笃绞?朝廷以參知政事呂余慶知成都府,而長(zhǎng)春節(jié),太祖生辰也。江南自晉漢以來(lái),民間服玩侈麗者?；騿?wèn)之,必曰:‘此物屬趙寶子?！掷铎蠈m女染碧,夜偶不收,得雨,色益鮮,自爾競(jìng)收雨水以染,謂之天水碧。天水,趙姓郡號(hào)也?！苯裉炜磥?lái),上述傳說(shuō)乃無(wú)稽之談,但在當(dāng)時(shí),很為統(tǒng)治者所賞識(shí),以至民間流傳不息。趙宋兩位開國(guó)帝王都憑借讖緯之說(shuō)上臺(tái)的,或者對(duì)此相信不疑而被寫進(jìn)史書,但又大力焚禁讖緯,看似存在難以理解的矛盾,這正是一切封建統(tǒng)治者的一貫心理表現(xiàn),即他們依靠讖緯奪取政權(quán)之后,害怕相同的事件發(fā)生在別人身上,所以上臺(tái)便嚴(yán)加禁止。其三,《御覽》所引用緯書的的內(nèi)容不是不加選擇,而是經(jīng)過(guò)認(rèn)真挑選的,這些引文完全符合為帝王制造輿論的目的,因而太宗讀過(guò)之后沒有什么疑義。其有關(guān)緯書的引文大致可以分為兩類:一類為天文、地理的自然科學(xué)。卷1天部一所列條目有“元?dú)狻薄ⅰ疤住?、“太初”、“太始”、“太素”、“太極”等,各小類都離不開緯書的引文來(lái)交待,因?yàn)檫@些概念很抽象,其他書籍論說(shuō)很少,大量存在于緯書之中,如“太初”,引文出自緯書的有:《易乾鑿度》曰:太初者,氣之始也。《詩(shī)推度災(zāi)》曰:陽(yáng)本為雄,陰本為雌,物本為魂。宋均注曰:本即原也,變陰陽(yáng)為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無(wú)兆朕,故謂之氣。雄生八月仲節(jié),號(hào)曰太初,行三節(jié)。節(jié)猶氣也。太初者,氣之始也。必知生八月仲者,據(jù)此時(shí)薺夌生以為驗(yàn)也。陽(yáng)生物行三節(jié)者,須雌俱行物乃著也。這兩則引文,尤其是第二則加上宋均的注文,讀者讀過(guò)之后,對(duì)于太初的概念會(huì)由模糊而逐漸清晰,在古代,人們關(guān)于天文的知識(shí)比較貧乏,緯書對(duì)此的研究記載算是比較科學(xué)的了。另一類為引用歷代帝王靈異現(xiàn)象的讖緯之說(shuō)?！队[·皇王部》共41卷。體例龐大,該部類從各類書籍中摘引文字,其中引用了緯書中的大量文字。皇王部一的“敘皇王”開篇便引用了《尚書緯》、《洛書》、《易坤靈圖》、《易緯》、《易乾鑿度》等引文。如《御覽》卷67《尚書緯》:“帝者,天號(hào)王者。人稱天有五帝以立名,人有三王以正度。天子,爵稱也,皇者,煌煌也?！痹偃缤硭兑拙暋?“帝者,天號(hào)也。德配天地、不私公位,稱之曰帝。天子者,繼天治物,改政一統(tǒng),各得其宜,父天母地,以養(yǎng)生人,至尊之號(hào)也。大君者,君人之盛也。”這種引文一如六經(jīng)文字,完全置皇王于萬(wàn)眾之上,比之為與日月同輝的天之子,沒有任何的貶責(zé)之意,符合封建皇權(quán)思想,因而統(tǒng)治者就不必為這類引文動(dòng)心思了。二、《采用文法”所引緯書,多見第1聶崇岐先生在《重印太平御覽前言》中談到《御覽》保存古代文獻(xiàn)的價(jià)值時(shí)說(shuō):“讖緯之學(xué)既是兩漢思想史上一件大事,而對(duì)后世也有不太小的影響,可是這些緯書隋以后就失傳了。賴有《太平御覽》引用了一部分,使我們還能知道它們的大概?！笔飞瞎灿卸嗌倬晻?一直以來(lái)沒有人做過(guò)確切的統(tǒng)計(jì)?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄13部,92卷,亡佚緯書32部,232卷。《舊唐書·藝文志》著錄8部84卷(其中《詩(shī)緯》有3卷本和10卷本兩部)?！杜f唐書》成書于后晉開運(yùn)二年(945),距離《御覽》的成書太平興國(guó)八年(983)僅38年時(shí)間,這期間不會(huì)有更多新的緯書的發(fā)現(xiàn),因而可以據(jù)此斷定緯書在《御覽》修纂時(shí)期數(shù)量近似于《舊唐書》的著錄是可以成立的?！队[》對(duì)于緯書的引用呈現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn):第一,引用書目多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《御覽》引用的緯書高達(dá)52種,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《隋書》和《舊唐書》著錄的數(shù)目,這是由于該書引用的古籍一部分來(lái)源于前代類書的緣故,更由于宋前類書也大多亡佚,所以《御覽》對(duì)保存緯書就起到了至關(guān)重要的作用。第二,引用單書條目多。許多在唐宋時(shí)期己經(jīng)難以見到原貌的緯書,卻在《御覽》中得以保存,有的緯書全文被《御覽》所引用,這樣的緯書有3種:《孝經(jīng)內(nèi)事》之佚文全部被《御覽》卷872引用;《孝敬中契》之佚文全部被《御覽》卷601引用;《孝敬河圖》之佚文全部被《御覽》卷135、卷962引用。此外,其他被《御覽》引用的緯書,其內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他書籍的引用,如《御覽》引用《周易通卦驗(yàn)》45則、《孝經(jīng)援神契》引文88則、《春秋運(yùn)斗樞》68則、《春秋說(shuō)題辭》44則,而引用最多的當(dāng)數(shù)《春秋元命苞》,131則?？梢哉f(shuō),正是《御覽》對(duì)于這些緯書的大量引用,才使后人窺見他們的基本面目。今將《御覽》所引緯書條目與隋、唐《志》著錄情況列表比較:第三,《御覽》所引緯書內(nèi)容涉及的學(xué)科多。緯書本身就是包羅萬(wàn)象的,但是由于多數(shù)緯書的散佚,眾多的內(nèi)容無(wú)法考知,而《御覽》屬于綜合性類書,凡天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不盡皆收錄,故所引緯書涉及的學(xué)科特別多。有天文學(xué)、歷法和氣象知識(shí),《御覽》卷17引《春秋元命包》:“三年一閏,以起紀(jì)?！彼尉?“紀(jì),法也。三年加一閏,以會(huì)成歲也?！庇秩纭队[》卷12引《春秋元命包》:“陰陽(yáng)合為雷,陰陽(yáng)激為電?！本?0引:“陰陽(yáng)和而為雨。”卷8引:“陰陽(yáng)聚而為云?！庇械乩碇R(shí),《御覽》卷61引《春秋說(shuō)題辭》:“淮出桐柏?！本?2引該書:“洛出熊耳山?！庇猩韺W(xué)知識(shí),《御覽》卷376引《春秋元命包》:“胃者脾之府,主稟氣。胃者谷之委,故脾稟氣也?！螂渍叻沃?肺者斷決,膀胱亦常張有勢(shì),故膀胱決難也?！本?63引:“頭者神所居,上員想天,氣之府也。”卷375引:“腦之為言在,人精在腦?！庇泄攀飞裨?《御覽》卷822引《春秋元命包》:“周先人姜嫄,履大人跡,生后稷于扶桑,推種生,故后稷好農(nóng)。”有災(zāi)異記載,《御覽》卷876引《春秋潛潭巴》:“疾風(fēng)拔木,饞臣恣,忠臣辱?！庇衷?“天赤有大風(fēng)發(fā)屋折木,兵大起,行千里?！庇嘘P(guān)天人感應(yīng)的,《御覽》卷875引《詩(shī)緯·推度災(zāi)》:“逆天地,絕人倫,則天漢滅見。”有關(guān)帝王異表的記載,《御覽》卷79引《春秋元命包》:“黃帝龍顏得天,庭陽(yáng),上法中宿,取像文昌,戴天履陰,秉數(shù)制剛。”這是說(shuō)黃帝龍顏,得之于天,天庭很高,像天上星宿文昌,頭頂天,足踏地,制定綱紀(jì)。有關(guān)于符命的,《御覽》卷610引《孝經(jīng)鉤命決》:“子曰:吾作《孝經(jīng)》以素王無(wú)爵祿之賞,斧鉞之誅,與先王以托權(quán)。”“素”者空也,“素王”就是有王者之德才,而沒有王者之位的空王。等等,不一而足。三、通過(guò)《鹽史》的部分引字考證,還可以提出并考證緯書在本部分的真實(shí)目的前文己經(jīng)說(shuō)過(guò),緯書在史上多次遭受到禁毀的命運(yùn),雖然由于種種原因并沒有完全消失,但是存世的并不多,十分難得。宋陳振孫考證說(shuō):“隋唐以來(lái),其學(xué)浸微矣?？肌短浦尽藩q存九部八十四卷,今其書皆亡。惟《易緯》僅存如此?！庇纱丝磥?lái),真正的緯書至少到了宋代已經(jīng)亡佚不存,今所見者皆后世人從各類書籍輯佚而留存。這其中,收錄大量緯書條目的《御覽》成為后世學(xué)者輯佚緯書的最主要文獻(xiàn)來(lái)源,四庫(kù)館臣評(píng)述輯佚緯書最力的明孫瑴《古微書》時(shí)云:“多得之《十三經(jīng)注疏》及二十一史《書志》、《太平御覽》、《玉?！贰ⅰ锻ǖ洹?、《通考》、《通志略》諸大部所援引?！鳖悤歇?dú)舉《御覽》,是為明見。今從以下幾方面論述《御覽》對(duì)于后世輯佚緯書的影響。第一,可以考辨緯書的書名。一方面可以考辨緯書的異名問(wèn)題。如《易緯筮類謀》舊題倉(cāng)頡修,漢鄭玄注,今人鐘肇鵬以為“卜筮其可行之類,預(yù)為籌謀,故名《筮類謀》”,而在《御覽》中該書名作《易是類謀》,這個(gè)名稱證明了《詩(shī)·大雅·文王》疏引該書時(shí)稱《是類謀》不誤,可見兩個(gè)書名并行已久。又如《詩(shī)緯·汜歷樞》一作《汎歷樞》,而《御覽》卷5引作《紀(jì)歷樞》(《初學(xué)記》卷15引作《記歷樞》)。另一方面通過(guò)《御覽》所引緯書條目,還可以考證緯書書名的來(lái)歷。如《禮緯·斗威儀》的命名原因,宋均做過(guò)合理的解釋,其文保存在《御覽》卷610的引文中:“斗居天中,而有威儀,王者法而備之。”這是說(shuō)北斗在天,象征威儀,禮主容儀,因王者取法北斗,故名《斗威儀》。又如《御覽》卷6引《感精符》云:“山川之精,上為星,各應(yīng)其州域分野,分國(guó)作精,神符驗(yàn)也?！币庵^山川精氣,上為星辰。帝王上應(yīng)列星,故君主政教得失,聲聞?dòng)谔?天人感應(yīng),如合符契,故曰《感精符》。第二,可證輯佚者不考之誤。如馬國(guó)翰之后,清末江蘇吳縣王仁俊又輯《玉函山房輯佚書續(xù)編》,本馬氏體例,加以續(xù)補(bǔ)。但是,相較馬氏,王氏輯佚稍欠精審,其中多有重復(fù)馬氏已經(jīng)輯出的成就,且訛誤不少。如其所輯之《詩(shī)緯·汜歷樞》有:“卯酉之際為改政?！?《五行大義》四)王仁俊:“案此《大義》引《推度災(zāi)》蓋誤。據(jù)《詩(shī)·周南·關(guān)雎》正義引《汜歷樞》‘卯酉之際為改正’可證。”今人鐘兆鵬根據(jù)《太平御覽》考辨說(shuō):“《太平御覽》卷609引為《推度災(zāi)》與《五行大義》合,足證這本是《推度災(zāi)》之文,王氏不考,歸入《汜歷樞》未是。”第三,可考訂古代注釋之誤。如《是類謀》一作《筮類謀》,《四庫(kù)全書總目》著錄1卷,鄭康成注。孫詒讓說(shuō):“舊題鄭康成注,今考訂非是?！薄短接[》卷874引《易是類謀》間引鄭玄注,與今本注文完全不同,