第5課《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課件27張高二語(yǔ)文課件檢測(cè)（選擇性必修中冊(cè)）

新課導(dǎo)入

公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”古代西方偉大的哲學(xué)家蘇格拉底，為了心中的信念慷然赴死。這需要勇氣，更需要對(duì)于真理的執(zhí)著追求。接下來(lái)，讓我們通過(guò)柏拉圖的講述來(lái)欣賞一下蘇格拉底的智慧。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義柏拉圖學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫(xiě)作背景。2.概括蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn),理解他提出的觀點(diǎn),探討他是如何論證的。3.理解“正義”的內(nèi)涵,獲得有益的人生啟示,形成有深度的思考和判斷。知人論世

蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

蘇格拉底終生從事教育工作。在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。“產(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問(wèn)答法”。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大,直到今天,問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

他教育目的是造就治國(guó)人才。他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。知人論世

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，大約20歲時(shí)開(kāi)始跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此后跟隨蘇格拉底8年，是蘇格拉底的忠實(shí)信徒和親密朋友。公元前399年，蘇格拉底被誣告并處死，株連到柏拉圖，柏拉圖被迫離開(kāi)雅典流亡國(guó)外，達(dá)12年之久。蘇格拉底的著名思想有蘇格拉底教學(xué)法、蘇格拉底反詰法，而柏拉圖的著名思想有柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。

柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。

“古希臘三哲”蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德知識(shí)鏈接

《對(duì)話錄》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮，柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語(yǔ)直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問(wèn)題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。對(duì)話錄文學(xué)知識(shí)

對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。

對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。

文體知識(shí)對(duì)話體題目解讀

題目明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。

人

應(yīng)當(dāng)

堅(jiān)持

正義所有人有“必須”之意，突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義公正的、有利于人民的道理的意思

蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問(wèn)題,探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題,如:什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。

在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買(mǎi)通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。

這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會(huì)面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。

寫(xiě)作背景明確：課文主要講述在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東一早來(lái)到獄所，勸蘇格拉底離開(kāi)，蘇格拉底針對(duì)格黎東的勸說(shuō)，層層設(shè)問(wèn)，步步鋪墊，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。默讀全文，整體感知

速讀全文，勾畫(huà)與觀點(diǎn)有關(guān)的表述，說(shuō)說(shuō)這篇文章的主要內(nèi)容是什么。再讀課文，理清思路第一部分：提出問(wèn)題，在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。第二部分：分析問(wèn)題，蘇格拉底以身體被毀類(lèi)比正義被毀，形象地說(shuō)明了堅(jiān)持正義的重要性。第三部分：得出結(jié)論，蘇格拉底引導(dǎo)格黎東得出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄。思考①：蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話中提出了很多問(wèn)題，其中的核心問(wèn)題是什么？結(jié)論是什么？原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝恕Ｄ蔷图炔荒芤詨膱?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。品讀課文，把握內(nèi)容核心問(wèn)題最后結(jié)論明確：蘇格拉底除了提出“正義”這個(gè)理念外，還提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列理念?！罢馈币鉃椤罢坊蛘_的道理”。“道義”指“道德和義理”?！暗览怼奔础笆挛锏囊?guī)律”，也指“事情或論點(diǎn)的是非得失的根據(jù)；理由；情理”?！罢?dāng)”是“合理合法的”之意。

而“正義”是“公正的、有利于人民的；公正的、有利于人民的道理”之意。根據(jù)這幾個(gè)理念的內(nèi)涵可知，“正義”的境界最高，它能包含其他幾個(gè)理念的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了人物的精神追求。思考②：蘇格拉底提出了一系列與“正義”相關(guān)的理念，請(qǐng)找出并說(shuō)說(shuō)文章題目為什么只用“正義”。品讀課文，把握內(nèi)容3.列表歸納，三次討論，格黎東的提議分別是什么？蘇格拉底是怎樣反駁的？格黎東的勸說(shuō)蘇格拉底的反駁思路結(jié)論勸說(shuō)蘇格拉底聽(tīng)從眾人的建議逃跑（否則，在不知情的外人看來(lái)，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為他的朋友未盡心盡力解救他。）有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮好的意見(jiàn)我們應(yīng)該注意壞的意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮好的意見(jiàn)就是明白人的意見(jiàn)壞的意見(jiàn)就是糊涂人的意見(jiàn)人應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)不應(yīng)該聽(tīng)信外行人的話（將體育鍛煉時(shí)聽(tīng)外行的話導(dǎo)致的后果與行事時(shí)聽(tīng)外行人的話導(dǎo)致的后果進(jìn)行類(lèi)比）人不能聽(tīng)從眾人的說(shuō)法，應(yīng)該聽(tīng)從深知道義者的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身。逃獄是對(duì)親朋好友的負(fù)責(zé)，具有可行性。行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否合于正義，而與親朋好友、是否可行、是否受到傷害乃至付出生命無(wú)關(guān)。生命的意義不在于活著，而在于活得好，活得體面、正派。逃獄是不正當(dāng)?shù)模粦?yīng)當(dāng)逃獄。對(duì)當(dāng)前的困境深感疑惑與焦慮。在任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖?，?duì)人做壞事和做不正當(dāng)?shù)氖率且粯拥脑谌魏吻闆r下都不能對(duì)人做壞事不能以壞報(bào)壞在任何情況下不能做不正當(dāng)?shù)氖拢荒芴营z。首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題,即是否符合他所服從的“道理”。思考：蘇格拉底是怎樣一步步讓格黎東的思維進(jìn)入自己的思維軌道的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。研讀課文，把握技巧接著，通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見(jiàn),有些意見(jiàn)要重視,有些就沒(méi)有必要,也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn),有些人的要聽(tīng),有些人的不必聽(tīng)?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員,問(wèn)及第二個(gè)核心問(wèn)題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法,還是只聽(tīng)從一個(gè)人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)?格黎東回答只聽(tīng)從一個(gè)人的意見(jiàn)。隨后,蘇格拉底拋出第三個(gè)問(wèn)題:如果聽(tīng)從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后,蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維,發(fā)問(wèn):道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。所以我們只能聽(tīng)從那一個(gè)深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。

開(kāi)始并沒(méi)有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無(wú)論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。思考：蘇格拉底是怎樣一步步讓格黎東的思維進(jìn)入自己的思維軌道的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。研讀課文，把握技巧總結(jié)·論辯藝術(shù)思考：蘇格拉底的提問(wèn)方法有哪些特點(diǎn)？①偏重設(shè)問(wèn)與反問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。②只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，然后繼續(xù)以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)。③所有的問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。

這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問(wèn)題，不直接給出答案，而是通過(guò)層層深入的反問(wèn)和反駁，使人在不知不覺(jué)中接受他思想的影響，從而放棄自己原來(lái)的錯(cuò)誤觀念，并產(chǎn)生新的觀念，這種論辯藝術(shù)被稱之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話法”或“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”。

蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來(lái),正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?都是人應(yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見(jiàn)、看法,都是不可取的,不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對(duì)死亡的威脅時(shí),人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)壞,以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),因不符合真理,亦應(yīng)摒棄?？偨Y(jié)·文本主旨思考：蘇格拉底提問(wèn)的方法給我們的啟示有哪些？①所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問(wèn)：“你能詳細(xì)說(shuō)明你所說(shuō)的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？”②所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問(wèn)題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問(wèn)題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問(wèn)題呢？”③做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。總結(jié)·現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)在的人很難靜下心來(lái)和自己的心靈對(duì)話，所以一旦他們的情緒無(wú)由的陷入低谷，自己是找不到原因的。其實(shí)找到問(wèn)題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問(wèn)題，然后，交給潛意識(shí)來(lái)回答。顯意識(shí)再把回答變成新的問(wèn)題……這樣不斷的循環(huán)下去，就是對(duì)潛意識(shí)的一個(gè)說(shuō)服過(guò)程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識(shí)沒(méi)有覺(jué)察到的問(wèn)題、并找出對(duì)應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問(wèn)題的根源，然后再對(duì)癥下藥，這樣所有與心情有關(guān)的問(wèn)題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問(wèn)題的只有自己，別人幫不上什么忙，正所謂“解鈴還須系鈴人”?？偨Y(jié)·現(xiàn)實(shí)意義④我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問(wèn)題的好辦法。拓展思考

觀點(diǎn)一

應(yīng)該是一樣的,都是“公正的、有利于人民的道理;公正的、有利于人民的”的意思。

比如,屈原為了堅(jiān)守“正義”,最后犧牲了個(gè)人生命,人們至今還在紀(jì)念他。劉胡蘭、左權(quán)、劉志丹等人也是為了“正義”而獻(xiàn)出生命的。所以,“正義”從古至今都是一樣的。

關(guān)于文中的“正義”,有人認(rèn)為,古今一樣;也有人認(rèn)為,今天的“正義”與文中的“正義”內(nèi)涵已經(jīng)有了變化。你認(rèn)為呢?觀點(diǎn)二

“正義”是不一樣的?！罢x”是“公正的、有利于人民的道理;公正的、有利于人民的”的意思,其關(guān)鍵就在“人民”的內(nèi)涵。在封建社會(huì),“人民”的內(nèi)涵并不包括普通老百姓。只有到現(xiàn)代,“正義”才在真正地體現(xiàn)普通老百姓的利益?！罢x”應(yīng)該是有時(shí)代性的,是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。

1.不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。

2.世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。3.每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。

4.教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。

5.最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。

6.要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你有強(qiáng)烈的求生欲望一樣。

7.公民不能享受了國(guó)家的權(quán)利(受撫養(yǎng)、教育、國(guó)家安全、自由)，而不履行公民的義務(wù)(服從法律)。

8.美德、正義、風(fēng)氣、法律高于一切，是人倫之本，高于生命和人倫。蘇格拉底名言

《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性是“善”，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)。三篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。

概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。單元小結(jié)課文主要觀點(diǎn)《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》觀點(diǎn)之間的聯(lián)系為人為文要“真”，要名實(shí)一致、言行一致、表里一致，即言辭或命題要與客觀實(shí)際一致、理論與實(shí)踐一致、口中所說(shuō)的與心中所想的一致。作者對(duì)在“立誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題做出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)了做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。作者認(rèn)為人的天性是“善”，強(qiáng)調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義；憐憫是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人人