《美的歷程》讀書筆記

Word版本，下載可自由編輯《美的歷程》讀書筆記不久前經(jīng)人推舉拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀俯看的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。

我們每個(gè)人不管身份如何，貧富貴賤，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性。由于人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便漸漸追求和進(jìn)展精神生產(chǎn)和制造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”，這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性進(jìn)展的結(jié)果。但是什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這些問(wèn)題至少對(duì)我是模糊的。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論，文學(xué)家美麗的散文般的文字表現(xiàn)形式，為我們清楚而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題。讓我深膚淺醉在“美的歷程”里，久久不愿離去。

本書里，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，魏晉“人的覺醒”的風(fēng)度，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫及詩(shī)詞曲的審美品類，直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來(lái)。讓讀者欲罷不能。

我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中，有的章節(jié)泛讀，有的是精讀的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”，我是精讀的。由于我要搞懂，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這是我很模糊的問(wèn)題。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“由于重視的不是熟悉的模擬，而是情感感受，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一樣，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。……中國(guó)古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的?！彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：

其一，“它們作為沖突結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家，各顯神通，但他們會(huì)有很多的沖突和沖突，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿意和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的有用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)制造的非熟悉性的規(guī)律?！薄＞痛丝磥?lái)，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的有用的功利框架，常常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰賜予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱鬧奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特共性的追求表述給中國(guó)藝術(shù)進(jìn)展供應(yīng)新奇的動(dòng)力”。但道家的思想有的是不被統(tǒng)治者接受的，如果太崇尚自然，太無(wú)序散漫，對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的沖突，采用互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些沖突的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào)，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突，于是，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。

其二，李先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表述，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信?！北热?，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把一般人眼里的瀑布，不是忠實(shí)于原型的一般表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，但他還嫌不夠，他連續(xù)說(shuō)：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比如的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái)，把瀑布的美和壯麗藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家劇烈的情感流露，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣劇烈的共鳴，于是和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是熟悉的模擬，而是情感感受。

其三，這種功能性“作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合，情感中潛藏著才智已獲得現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿意，而不是非理性的迷狂或超世間的信念?！蔽业睦斫馐牵m然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的熟悉的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)敬重客觀世界，要表述人的潛藏在情感中的才智，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車。而人的自然環(huán)境，社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家制造的源泉，唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和進(jìn)展的可能。所以，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的`。

其四，這種功能性“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的美麗（”陰柔”）和壯麗（“陽(yáng)剛”），而不是宿命的恐驚或悲劇性的崇高。”對(duì)于這一點(diǎn)，在很多看似感傷的詩(shī)句里都能夠看到“美”的流露。

比如，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下?！?/p>

李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表述的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種樂觀進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不哀思。同樣，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺曉，到處聞啼鳥，夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

盡管傷春惜花，但所呈現(xiàn)的，仍舊是一幅開心好看的春晨圖畫，它清爽活潑而并不低沉哀婉?！?。

我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)哀痛的事物和憤慨的情感時(shí)，卻仍能讓人更多的感受到好看、清爽，甚至還能夠不失活潑。

讀到這里，我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

李先生在他的結(jié)語(yǔ)里說(shuō)，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆忙巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難觀賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。”

我覺得，這本書，雖沒能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”，但我覺得，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國(guó)的“美的歷程”，如果讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在。由于沒有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到全部的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒有力量看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以，雖“匆忙走過(guò)”，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生劇烈的愛好，讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺。

我這次只是泛讀，我想以后還會(huì)對(duì)