生態(tài)意識(shí)的傳達(dá)與生態(tài)哲學(xué)的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題

生態(tài)意識(shí)的傳達(dá)與生態(tài)哲學(xué)的世界觀賈平凹《帶燈》的生態(tài)反思主題

賈平凹是一位具有自覺生態(tài)意識(shí)的作家。他的生態(tài)意識(shí)是建立在追求現(xiàn)代物質(zhì)文化和社會(huì)保障的基礎(chǔ)上的，在對(duì)社會(huì)發(fā)展的日益關(guān)注下，他逐漸得到改進(jìn)和意識(shí)的喪失。上世紀(jì)九十年代的《江浙日記》,賈平凹反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題,賈氏認(rèn)為經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,必然破壞生態(tài)環(huán)境,只有用發(fā)展所帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富,才能保有或再造生態(tài)平衡?！稄U都》和《懷念狼》,賈平凹從人性反思的角度,深層次的傳達(dá)他的生態(tài)理念,建立和諧社會(huì),必須以自然健康的人性完善為基礎(chǔ)。新作《帶燈》,其對(duì)生態(tài)觀念的理解更加具體,從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)等多個(gè)層面,系統(tǒng)地傳達(dá)他的生態(tài)理念。中國生態(tài)哲學(xué)的先驅(qū)余謀昌認(rèn)為,“地球生態(tài)是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三者相互作用統(tǒng)一的整體過程,我們需要從三者的相互作用中去理解和認(rèn)識(shí)世界,這是一種生態(tài)哲學(xué)的世界觀”。(1)在中國社會(huì)的最基層,物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成的自然生態(tài)和政治生態(tài)以及人的精神生態(tài)問題,是當(dāng)下中國最急迫的問題。作為一個(gè)具有時(shí)代敏感的作家,賈平凹從基層社會(huì)諸多矛盾中,從基層政府和老百姓的關(guān)系維系中,探尋人們精神生態(tài)失衡和政治生態(tài)問題背后的文化淵源,這或許是思考和探尋發(fā)展瓶頸的一個(gè)突破口?！稁簟返墓适卤尘鞍l(fā)生在櫻鎮(zhèn),但這個(gè)櫻鎮(zhèn)不是賈平凹早期作品中有著優(yōu)美自然風(fēng)光未經(jīng)開化的山野之地。它是“開發(fā)的年代”的中國的山鄉(xiāng)僻壤,在這里我們也能見證歷史“發(fā)展”的印記。在80年代改革初期,賈平凹在商州這塊山野之地寫人們觀念領(lǐng)域里的變化,那時(shí)是帶著欣喜的熱情去記寫時(shí)代變革中的聲浪。如今,改革開放三十年過去了,與櫻鎮(zhèn)隔著一條莽山的華陽坪趁著改革之風(fēng)發(fā)展了,但同時(shí)也帶來發(fā)展的危機(jī)。華陽坪成長為一個(gè)大礦區(qū),數(shù)不清的“勞力和資金往那里潮”。華陽坪的經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了,可是原本的青山綠水,卻變成了如今的殘山剩水。華陽坪發(fā)展的縮影,引發(fā)了作者對(duì)自然生態(tài)問題的反思。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的當(dāng)代背景下,工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,滋生了人類絕對(duì)中心主義的思想觀念。在“人們都發(fā)了瘋的要富裕的”(2)發(fā)展進(jìn)程中,“美麗與富饒”(3)這一相反相成的辯證觀念說明:人愈是想要改變自然和現(xiàn)實(shí),愈是脫離原本的自然和現(xiàn)實(shí)?！叭祟愒绞菙U(kuò)大自己的知識(shí)和力量,其危險(xiǎn)程度愈大”(4)。在過度開發(fā)的年代,從華陽坪到櫻鎮(zhèn),人們?cè)陂_發(fā)的浪潮中,逐漸遠(yuǎn)離身處的自然,遠(yuǎn)離原本依存著的民間文化,甚至失去自我,發(fā)展帶來了自身的發(fā)展困境。正是在對(duì)這一切事實(shí)的近乎實(shí)錄的描述中,賈平凹通過《帶燈》提出疑問:“不發(fā)展是不是最大的開發(fā)呢”?(5)這并非一個(gè)作家沖動(dòng)的情緒表達(dá),而是具有鮮明生態(tài)觀念的知識(shí)分子在現(xiàn)階段中國發(fā)展背景下對(duì)發(fā)展引發(fā)的諸多社會(huì)問題的反思。在作品中,“櫻鎮(zhèn)的開發(fā)問題”,在表面的自然生態(tài)危機(jī)的背后,是人的精神生態(tài)的變異;而社會(huì)生態(tài)和政治生態(tài)問題的背后,則是文化生態(tài)的失衡。如何更好地開發(fā),如何既能提高人們的生活水平,又能最大利益的保護(hù)社會(huì)整體生態(tài)的平衡,是賈平凹在現(xiàn)代背景下關(guān)懷人類,關(guān)注生態(tài)的一個(gè)重要方面。具體在作品中,賈平凹通過諸多的文學(xué)隱喻,形象的傳達(dá)他對(duì)生態(tài)問題的反思。在《帶燈》中,櫻鎮(zhèn)東岔村十三戶人家的男勞力到華陽坪打工,回來后都患上了矽肺病。矽肺病是因吸入大量含結(jié)晶型游離二氧化硅的巖塵所引起的塵肺病。東岔口的矽肺病患者要么喪失勞動(dòng)能力,要么癱瘓?jiān)诖?。原本打算掙錢蓋房的毛林,現(xiàn)在卻需要賣房看病。賈平凹在《帶燈》中關(guān)于矽肺病的事實(shí)說明,人們破壞自然生態(tài)平衡的同時(shí),自然生態(tài)會(huì)以更大的破壞力反射到人們身上。同時(shí),毛林等十三戶人家的事實(shí)其實(shí)也是一種隱喻,人們可能需要更加慘重的代價(jià)和巨大的物質(zhì)財(cái)富才能保有原本被破壞了的生態(tài)平衡,破壞容易,但在破壞的基礎(chǔ)上重建會(huì)更難。櫻鎮(zhèn)鎮(zhèn)西街的村長元老海曾帶領(lǐng)村民阻止經(jīng)過櫻鎮(zhèn)的高速隧道的開鑿。高速路線路的改變并沒有阻止櫻鎮(zhèn)“開發(fā)”的大局勢(shì)。在小說中有頗富象征意味的一個(gè)情景,“在元老海帶領(lǐng)幾百人阻止開鑿隧道時(shí),皮虱飛到了櫻鎮(zhèn)”(6)。至此以后,櫻鎮(zhèn)中人,不論干部,還是老百姓,都身受皮虱瘙癢之苦。皮虱暗含隱喻。皮虱是從經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展著的華陽坪飛過來的,皮虱的本性是吸食人的精血的,所以,從華陽坪飛過來的皮虱就隱喻著發(fā)展所帶來的看不見的卻使人人深受其害的負(fù)面因素。皮虱是發(fā)展的病灶的隱喻。發(fā)展既可以使人物質(zhì)富裕,但同時(shí),伴隨發(fā)展而來的是人人擺脫不了的痛苦。隨著鎮(zhèn)政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)移,櫻鎮(zhèn)也開始引進(jìn)大的工廠,伴隨著櫻鎮(zhèn)的開發(fā),“毀掉了梅李園,連著梅李園一直到坡跟的那些楊樹林子,柳樹林子,櫻樹林子都?xì)У袅恕?這個(gè)被稱為“秦嶺櫻驛玉井蓮,花開十丈藕如船”(7)的地方再也不復(fù)舊時(shí)的容貌。二、敘事結(jié)構(gòu)的對(duì)比社會(huì)越發(fā)展,人的內(nèi)心越恐慌不安。單憑財(cái)富的積累、社會(huì)的繁榮,以及技術(shù)的進(jìn)步都不足以解決人類社會(huì)的根本問題。“一切不安的根源在于人缺乏對(duì)自己身內(nèi)價(jià)值的認(rèn)識(shí),人類應(yīng)該由‘外部空間’的開拓轉(zhuǎn)向‘內(nèi)部空間’的探索”(8)這是說,人類的幸福問題,除了物理和物質(zhì)的外部尺度,還有一個(gè)屬于精神和心理領(lǐng)域的內(nèi)在尺度。精神價(jià)值和精神取向是人的內(nèi)在規(guī)定性,財(cái)富、物質(zhì)是人得以存在的外部條件。人的存在本質(zhì)上是屬于精神的,也就是說,人應(yīng)調(diào)整自己的精神取向,開掘自己的精神潛能。這就是在生態(tài)觀念中所謂的“人的革命”。用人自身所具有的精神的正能量來抵御工具理性下人的精神世界的變異,或可推動(dòng)世界的進(jìn)步。如若精神的提升落后于物質(zhì)的繁榮,或是物質(zhì)的強(qiáng)大力量成為統(tǒng)治人、壓抑人的工具,人的精神世界就會(huì)變異,人的精神生態(tài)就會(huì)失衡。帶燈是賈平凹在現(xiàn)代背景下塑造的貼近現(xiàn)實(shí),又具文學(xué)想象的農(nóng)村基層干部形象,也是作品中唯一一個(gè)近乎理想的人物,但正是這一理想人物,在強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)的壓抑之下,導(dǎo)致了人物的精神分裂,成為夜晚里的夢(mèng)游者。小說圍繞帶燈從兩個(gè)層面展開,一是帶燈寫給元天亮的信件,透露帶燈作為知識(shí)分子的精神追求;另一方面是以綜治辦主任的身份,圍繞帶燈的日常工作展開,透露出櫻鎮(zhèn)在發(fā)展過程中的種種社會(huì)世相,原生態(tài)的揭示基層政府與老百姓之間的關(guān)系存在。在作品的敘事結(jié)構(gòu)中,我們能感受到兩種不同的敘事風(fēng)格,一種是抒情的,通往的是主人公的精神世界;一種是筆記體的,近似于工作日志的方式。兩種不同的筆法,展示一個(gè)人的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的分歧。精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的交合,呈現(xiàn)的是健康的人生狀態(tài)和生命存在,精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的分道揚(yáng)鑣,我們感受到的就是充滿苦楚的分裂的生命存在。因此,我們也能感到賈平凹在這個(gè)作品中為什么會(huì)用兩種筆法的良苦用心,在他的小說世界中,不論《秦腔》,還是《帶燈》,其敘事與敘事背后的精神意蘊(yùn)都是重合的。具體到帶燈身上,我們可從帶燈給虛擬的精神戀人元天亮的27封短信看到主人公的精神訴求(只是手機(jī)短信,并不祈求回復(fù),更加說明,寫信其實(shí)只是一種精神或情感的抒發(fā))。在這些短信中,我們看到的是帶燈對(duì)大自然的向往,對(duì)田園閑適生活的渴望:“人多了不嫌多,人少了不寂寞,經(jīng)營家園拂塵掃地。院里落幾枝枯葉,屋里放一杯茶水,正午你推門進(jìn)來,咱們相視如太陽展眉。傍晚你依火坐在小屋,吊罐里的蘑菇湯咕咕嘟嘟講述著這一天的故事,而從你指間和唇間飄出的香煙是我長夜的食味”(9),恬淡的心態(tài),寧靜的畫面,帶有知識(shí)分子的田園、浪漫的情懷抒發(fā)。這背后是現(xiàn)代重負(fù)之下知識(shí)分子逃離現(xiàn)實(shí)生存的精神訴求。帶燈注定不可能從現(xiàn)實(shí)中逃潛,現(xiàn)實(shí)對(duì)于帶燈來說,是一個(gè)必然的掣肘,她具有綜治辦主任的身份,主要工作是維穩(wěn)。既要維護(hù)政府在基層的政策,又要處理和平息老百姓對(duì)政府政策的不滿。政府制定各類政策本就是為老百姓的利益,是維持穩(wěn)定的,可現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村,上訪又是老百姓自己維系權(quán)益、獲取社會(huì)公正的手段。正是在這一老百姓和基層政府的矛盾中,允許上訪,就有違穩(wěn)定的秩序,壓制上訪,又壓抑老百姓的權(quán)益。而這一中國農(nóng)村的普遍現(xiàn)實(shí)并不是個(gè)人的力量所能解決的。作為最基層的政府人員,她看到老百姓生活的艱難,但她的力量是有限的,不能及時(shí)解決矽肺病人的生活補(bǔ)助;她能想到引資帶來的發(fā)展危機(jī),但她也無力阻止;看著和自己多年的老伙計(jì)貧病而死,卻只能傷心;最后在阻止因引資而發(fā)生的村民之間的暴力沖突中,悲劇性的成為官場(chǎng)的替罪羊。帶燈,其經(jīng)歷和其姓名一樣,具有隱喻性。帶燈,原名是螢,夜里自帶小燈夜游。帶燈最后也患上夜游癥?！皫粢褂巍北旧砭褪蔷穹至训囊环N說明,正如賈平凹在小說的扉頁概括的:“火焰向上,淚流向下”(10),帶燈的精神世界是澄明的,但卻只能在暗夜里帶燈夜游,這是在現(xiàn)實(shí)世界中壓抑和無奈的表現(xiàn)。如果將帶燈和引生作比,不論是自斷塵根還是帶燈夜游,在文化潰敗、人性毀壞,生態(tài)環(huán)境問題頻出的當(dāng)代背景下,如果說,閹割是一種抗?fàn)幍脑?那么“帶燈夜游”,突顯精神清醒者抗?fàn)師o力后逃避現(xiàn)實(shí)的無奈。帶燈的精神分裂包含著賈平凹在當(dāng)下中國農(nóng)村過度發(fā)展的背景下,突出時(shí)代和體制對(duì)人精神壓抑所造成的人性變異的思考。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)本身所具有的巨大吸引力也激發(fā)了政府官員和老百姓的貪欲思想。算計(jì)、利己和貪欲,是與傳統(tǒng)禮俗制度下的仁義禮智是相違背的。賈平凹在《帶燈》中,第一次逼近底層權(quán)力擁有者的精神世界的異化。鎮(zhèn)黨委書記,處于櫻鎮(zhèn)權(quán)力頂尖的位置。他“抓大事、謀大計(jì),大事是堅(jiān)決‘維穩(wěn)’,大計(jì)是引進(jìn)因污染嚴(yán)重而被發(fā)達(dá)地區(qū)否決的‘大廠’,不是干出一般的政績,而是干出轟動(dòng)全縣、影響櫻鎮(zhèn)全局和未來政績”..(1.1)。這種不顧地方發(fā)展的需要,打著“開發(fā)”的大旗,通過權(quán)力來滿足個(gè)人的政治野心,從鄉(xiāng)長秘書到如今執(zhí)掌一鎮(zhèn)之權(quán)的書記,其仕途的發(fā)展就辯證的說明權(quán)利與野心的辯證關(guān)系:權(quán)力催生個(gè)人野心,野心激發(fā)起謀權(quán)的欲望,并在更大權(quán)力下滿足更多的欲望。當(dāng)權(quán)力成為謀私的手段,權(quán)力的異化,首先是唯權(quán)者精神世界的異化,其對(duì)人民對(duì)社會(huì)的危害將是觸目驚心的。擁有權(quán)力者沒有獲得更大的權(quán)力,對(duì)權(quán)力的不滿足也會(huì)使其精神異化。馬副鎮(zhèn)長也有對(duì)權(quán)力的野心,在權(quán)力面前的焦灼和無奈使其內(nèi)心變態(tài),馬副鎮(zhèn)長治療焦灼欲望的手段是熬煮胎兒。這一情節(jié)背后的隱喻,恰恰將欲望與“吃人”聯(lián)系起來。其在現(xiàn)代背景下,欲望的怪誕化其實(shí)正是這一荒誕社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)隱喻。在觸及底層官員的內(nèi)心世界時(shí),作者將其放在“權(quán)力”欲望下剖露其精神世界的異化。作者筆下的老百姓的貪欲也是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中被催生和激化的?！袄ハx才是最兇殘的”..(1.2),在小說中,作者記敘蚰蜒吸食瓢蟲的經(jīng)歷,蜂肢解小青蟲的事實(shí)。作者雖在寫昆蟲,但何嘗不是在映射人間之事呢!官員對(duì)權(quán)力的欲望和野心,不就像蚰蜒的貪婪嗎?普通人欺強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象,不就似青峰般霸道嗎?元斜眼專尋在大礦區(qū)打工的人來賭博,在其賭輸之后,找包工頭強(qiáng)行霸占其工資,貪欲在個(gè)人身上以強(qiáng)取豪奪的方式呈現(xiàn)。貪欲極端表現(xiàn)在元老大弟兄和換布兄弟為在引資建設(shè)上多掙錢,最后發(fā)生群眾性的械斗事件。不僅小說作品,其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,因貪欲而引起的爭(zhēng)斗和暴力,是發(fā)展的最大威脅。貪欲造成人們精神生態(tài)的失衡。三、文化的發(fā)展與法制的健全《帶燈》集中反映了基層農(nóng)村發(fā)展過程中所帶來的不平衡和不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)村社會(huì)秩序之下公平、正義的缺失,引發(fā)了現(xiàn)代中國農(nóng)村非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象——上訪。上訪是具有中國特色的個(gè)人與政府的對(duì)話方式。老百姓上訪的訴求在于個(gè)人不相信基層政府的執(zhí)政能力和公正水平,企圖得到更高一級(jí)政府行為的干預(yù)。上訪現(xiàn)象映射當(dāng)下中國社會(huì)的制度隱憂和文化缺失問題。與《秦腔》《古爐》不同的是,賈平凹在《帶燈》中不是通過村民的視角反映當(dāng)下農(nóng)村的自然生態(tài)與精神生態(tài)問題,而是通過基層政府工作者的視角,將農(nóng)村、農(nóng)民命運(yùn)寫作延伸到與基層政府的聯(lián)系中,但賈平凹并非要去批判政府,而是借助基層政府工作者的視角,發(fā)現(xiàn)問題,反映現(xiàn)實(shí)。綜治辦是基層政府機(jī)構(gòu),綜治辦的主要工作就是聯(lián)絡(luò)和協(xié)調(diào)上訪人員,維持社會(huì)穩(wěn)定,但卻并非法律機(jī)構(gòu),沒有全權(quán)的法律裁定能力?！熬C治辦就是國家法制建設(shè)中的一個(gè)緩沖帶”..(1.3),說明在中國當(dāng)代背景之下,法制還未得健全,導(dǎo)致社會(huì)不公正之風(fēng)的盛行;當(dāng)代社會(huì),私欲的膨脹,又加大了人們之間的利益沖突,而這種利益沖突沒有相對(duì)合理的法制解決,或人們的法制意識(shí)又比較薄弱,導(dǎo)致人們對(duì)政府的訴求增多。上訪事件頻發(fā),引發(fā)社會(huì)不安定因素。在小說中,作者借帶燈之口,說出了上訪背后的文化淵源和文化沖突。中國傳統(tǒng)上是鄉(xiāng)土社會(huì),“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”,“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,已成為一種根深蒂固的傳統(tǒng)和儀式?！熬S持禮俗的力量不在于身外的強(qiáng)制,而在于身內(nèi)的良心”..(1.4)。對(duì)仁義禮智信等傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感成為一種在社會(huì)更替中禮教延續(xù)下來的方式,從而將道德安置于每個(gè)人的內(nèi)心?，F(xiàn)代社會(huì),是法治社會(huì)。法治和禮治的不同在于“禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”,“法律規(guī)范是一種公共約束力”..(1.5),要靠國家政治權(quán)力來約束人的行為。在快速發(fā)展的年代,社會(huì)需要法治,需要強(qiáng)有力的外在社會(huì)規(guī)范約束人的思想和行為,現(xiàn)代法治可以催生更加平等和民主的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境。在櫻鎮(zhèn)快速發(fā)展的進(jìn)程中,“禮治”遭到破壞,“法治”未得健全,綜治辦作為政府的行政機(jī)構(gòu),用