個(gè)體家庭構(gòu)建下兒童的成長(zhǎng)與困境

第第頁(yè)個(gè)體家庭構(gòu)建下兒童的成長(zhǎng)與困境摘要：在全球一體化的背景下，我國(guó)社會(huì)變遷下的家庭變遷影響著每一個(gè)國(guó)人，本文嘗試從“個(gè)體化理論”的視角分析在家庭自我認(rèn)同意識(shí)影響下個(gè)體家庭的構(gòu)建對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)的影響，通過(guò)家庭這個(gè)組織對(duì)個(gè)體的影響來(lái)進(jìn)一步分析個(gè)體家庭的構(gòu)建對(duì)兒童以及社會(huì)的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵字：個(gè)體化自我認(rèn)同個(gè)體家庭

一、自我認(rèn)同的相關(guān)理論

1.自我認(rèn)同的理論視角：個(gè)體化

個(gè)體化（indivisualisation）概念源自于社會(huì)學(xué)概念，指的是與西方社會(huì)的現(xiàn)代化同步的“個(gè)體解放”。在西方社會(huì)，個(gè)體化的進(jìn)程大致分為兩個(gè)階段，一是在西方中世紀(jì)末期，社會(huì)勞動(dòng)分工不斷深入和普遍展開(kāi)，人們普遍從傳統(tǒng)的社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，完成了第一次個(gè)體化的進(jìn)程。二是在20世紀(jì)60年代，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“后現(xiàn)代”的新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的一些理性、主體、信仰、宗教等都失去了他們崇高的權(quán)威和約束力，人們從心理上不再受傳統(tǒng)的束縛，每個(gè)人都就可以自由的去選擇自己的信念和價(jià)值觀，從而從思想上完成了個(gè)體化的進(jìn)程。

有關(guān)西方個(gè)體化的理論研究，各個(gè)學(xué)者也都有自己的理解和主張?；羧A德認(rèn)為個(gè)體化本身就是一個(gè)非常多元化的概念；鮑曼認(rèn)為個(gè)體化是放在結(jié)構(gòu)中來(lái)說(shuō)的，是個(gè)體從“承受者”到“責(zé)任者”的轉(zhuǎn)變；吉登斯認(rèn)為個(gè)體化是與“生活政治”緊密聯(lián)系在一起的，自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體化的核心內(nèi)容；貝克講個(gè)體化描述為有關(guān)社會(huì)制度以及個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性、社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)換。

2.吉登斯的“自我認(rèn)同”理論

自我認(rèn)同（Self―identity）最初是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。在“后現(xiàn)代”西方社會(huì)，它是人們通過(guò)內(nèi)在的自我參照系統(tǒng)，結(jié)合自我經(jīng)歷而形成的自我反思、自我認(rèn)知。與現(xiàn)代性理論聯(lián)系密切的自我認(rèn)同理論在西方學(xué)者，尤其是西方現(xiàn)代學(xué)者的深入研究里，以安東尼？吉登斯的研究為代表。吉登斯認(rèn)為：自我認(rèn)同即個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。由此，自我認(rèn)同是建立在個(gè)體的自我認(rèn)知基礎(chǔ)之上，是個(gè)體化的結(jié)果。

吉登斯對(duì)自我認(rèn)同的闡述，首先運(yùn)用米德的社會(huì)符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析自我認(rèn)同在語(yǔ)言上的表現(xiàn)。他認(rèn)為，從語(yǔ)言形式上看自我認(rèn)同的支撐性的話語(yǔ)特征就是“主我/賓我/你”的語(yǔ)言分化。自我知覺(jué)條件的凸顯是從語(yǔ)言、概念、術(shù)語(yǔ)的意義中獲得的。吉登斯進(jìn)一步考察了自我認(rèn)同與身體、恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感以及理想我之間的關(guān)系。吉登斯認(rèn)為，自豪感、恥辱感和尊嚴(yán)感是在他人與自我的關(guān)注下，一種源于自我預(yù)設(shè)的理想是否達(dá)成的自我認(rèn)知感。

3.上野千鶴子“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”理論

家庭自我認(rèn)同意識(shí)（familyidentity簡(jiǎn)稱FI）是日本學(xué)者上野千鶴子首先提出來(lái)的，它是由“自我認(rèn)同意識(shí)”從個(gè)人擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的被進(jìn)一步應(yīng)用于各種集體自我認(rèn)同意識(shí)。她指出，家庭的構(gòu)成有兩個(gè)層面：現(xiàn)實(shí)的和意識(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的家庭表現(xiàn)為家庭的實(shí)體形態(tài)，而意識(shí)的則表現(xiàn)為凝聚家庭形式和內(nèi)容的核心。上野千鶴子之所以使用“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”這一術(shù)語(yǔ)基于以下幾個(gè)原因：首先，家庭已經(jīng)失去了實(shí)體的自然性而漸漸被看作是多少帶有人為組成的組合物。其次，迄今為止傳統(tǒng)上被視為家庭實(shí)體的東西與FI之間出現(xiàn)了偏離。第三，雖然家庭自我認(rèn)同意識(shí)也不過(guò)是由每個(gè)家庭成員所承擔(dān)形成的，但是FI可以記述家庭成員相互之間的意見(jiàn)分歧。

1.個(gè)體家庭，傳統(tǒng)家庭的變遷

社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)社會(huì)的變遷，而家庭變遷便是社會(huì)變遷的一個(gè)縮影。家庭的構(gòu)成分為現(xiàn)實(shí)的（實(shí)體的）和意識(shí)的，家庭的變遷也可從實(shí)體和意識(shí)兩個(gè)層面來(lái)分析。

1.1實(shí)體家庭的變遷

國(guó)內(nèi)曾有過(guò)幾次關(guān)于家庭變遷的大型調(diào)查，其理論基本都是依據(jù)“經(jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論”，它具有龐大親屬群體的父系擴(kuò)大家庭式傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征，而核心家庭是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。家庭變遷就是從落后的傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代進(jìn)步的核心家庭。

20世紀(jì)60年代，理論界對(duì)家庭的研究從靜態(tài)的、整體觀的分析中更多的關(guān)注動(dòng)態(tài)的、個(gè)體的情況?！敖?jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論”遭到質(zhì)疑，其中質(zhì)疑者帕森斯（parsons，T.）和古德（Goode，W.）從個(gè)體化和家庭自我意識(shí)角度分析，提出了“發(fā)展的家庭現(xiàn)代化理論”，在隨后的研究中學(xué)者們根據(jù)不同家庭變遷的實(shí)際情況，依據(jù)發(fā)展的家庭現(xiàn)代化理論，提出了比如單身家庭，夫妻家庭，主干家庭等概念。社會(huì)變遷導(dǎo)致了家庭的變遷，而家庭的變遷顯著點(diǎn)則是家庭結(jié)構(gòu)的變化，家庭這個(gè)實(shí)體由原來(lái)的單一傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)樾问蕉鄻拥默F(xiàn)代家庭。

1.2意識(shí)家庭的變遷

隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)以及個(gè)體化理論的崛起，社會(huì)對(duì)家庭的思考從整體轉(zhuǎn)向個(gè)人，而“個(gè)體化理論”更為強(qiáng)調(diào)了個(gè)體間的親密關(guān)系對(duì)家庭構(gòu)成的影響，上野千鶴子提出的“意識(shí)的家庭”則是個(gè)體化對(duì)家庭構(gòu)成的直接表現(xiàn)。

意識(shí)，大腦對(duì)于客觀世界的主觀反映。意識(shí)的家庭是個(gè)體對(duì)家庭這個(gè)客觀實(shí)在體的自我認(rèn)識(shí)，隨著社會(huì)的變遷個(gè)體對(duì)家庭概念的意識(shí)也在變化著。李銀河等學(xué)者2008年對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型期五城市家庭變遷的調(diào)查就充分顯示這一點(diǎn)。而沈奕斐對(duì)“個(gè)體家庭（iFamily）”理論的分析和實(shí)地的考察更是清晰的闡釋了“意識(shí)家庭”的意義：“兩扇門，一碗湯”的兩戶一家、雙職工家庭需要第二個(gè)“妻子”的一戶兩家等都從個(gè)體的角度說(shuō)明了個(gè)體理論闡述的個(gè)體化意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)家庭意識(shí)的解構(gòu)。

2.個(gè)體家庭的構(gòu)建對(duì)兒童自我成長(zhǎng)的影響

社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的家庭變遷對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，最終都會(huì)落實(shí)在具體的家庭成員上，家庭教育的初始性機(jī)制決定了這種影響對(duì)兒童尤其是心理的成長(zhǎng)能起到關(guān)鍵性作用。

2.1兒童與家庭成員之間“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”的沖突

由于“個(gè)體化”產(chǎn)生的“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”的影響，家庭成員之間從對(duì)家庭的理解上的異化開(kāi)始轉(zhuǎn)變到了對(duì)成員之間感情的異化。相對(duì)于鄉(xiāng)村家庭，城市中的家庭更具有現(xiàn)代的家庭自我認(rèn)同意識(shí)。在沈奕斐對(duì)上海實(shí)地調(diào)查的例子“心形圖案”家庭中，家庭自我認(rèn)同會(huì)使家庭成員、尤其是祖孫之間的情感疏遠(yuǎn)。而在鄉(xiāng)村家庭中最典型的就是留守兒童的家庭撫養(yǎng)。在留守兒童看來(lái)，不在家的父母仍被看做是家庭成員，而部分撫養(yǎng)兒童的祖輩或者其他親屬則不被視為家庭成員。這種感情上的異化直接導(dǎo)致了家庭成員，尤其是祖孫輩之間緊張的情感關(guān)系，也會(huì)造成兒童的情感認(rèn)知沖突。

2.2個(gè)體化歷程：兒童畢生發(fā)展的視角

人的成長(zhǎng)即是個(gè)體化的過(guò)程，從畢生發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)看，個(gè)體化過(guò)程是貫穿于整個(gè)心理發(fā)展過(guò)程之中的。隨著家庭自我認(rèn)同意識(shí)的興起，這種自我認(rèn)同意識(shí)在家庭成員之間的影響對(duì)兒童“個(gè)體化”的形成起著關(guān)鍵性的作用。個(gè)體從嬰兒期到成年早期的主要發(fā)展任務(wù)是在與家庭保持聯(lián)結(jié)關(guān)系的同時(shí)獲得獨(dú)立自主，由此家庭中各成員之間的“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”對(duì)培養(yǎng)兒童的“個(gè)體化”成長(zhǎng)可以起到家庭教育初始性機(jī)制的作用，這對(duì)個(gè)體未來(lái)走向社會(huì)形成獨(dú)立的自我認(rèn)知和情感打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.個(gè)體家庭：現(xiàn)代兒童健康成長(zhǎng)的結(jié)果

個(gè)體家庭的理論視角是個(gè)體化，而傳統(tǒng)家庭的變遷和個(gè)體家庭的演變也是人的個(gè)體化的發(fā)展結(jié)果。

關(guān)于個(gè)體化理論，Mahler認(rèn)為人在出生后的前三年里會(huì)首次出現(xiàn)分離―個(gè)體化的過(guò)程，即兒童在心理上與父母分離進(jìn)而發(fā)展自我的獨(dú)特特征的過(guò)程。布魯斯將個(gè)體化的概念擴(kuò)展到青春期，認(rèn)為青春期是第二次個(gè)體化時(shí)期，青少年與內(nèi)化的父母形象分離開(kāi)，成為成人世界中的一員。Mazor和Enright提出了個(gè)體化的社會(huì)認(rèn)知模型，認(rèn)為個(gè)體化開(kāi)始于兒童晚期，持續(xù)到青少年時(shí)期，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體能在更高的水平上對(duì)自我以及自我與他人的關(guān)系作出解釋。可見(jiàn)，個(gè)體化的過(guò)程不僅僅是人從出生后由家庭逐步走向社會(huì)的一個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程，它也是兒童健康成長(zhǎng)的一個(gè)結(jié)果。

三、個(gè)體家庭的構(gòu)建分析對(duì)兒童成長(zhǎng)的研究?jī)r(jià)值

1.理論的研究?jī)r(jià)值

隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，西方一些價(jià)值觀念的涌入，以“個(gè)人主義”為代表，不僅造成與我國(guó)傳統(tǒng)觀念的沖突，而且對(duì)社會(huì)和家庭的結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了一定的影響。我國(guó)學(xué)者沈奕斐的“個(gè)體家庭”概念部分是基于上野千鶴子的以“個(gè)體化”為理論視角的“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”提出的，關(guān)于個(gè)體化和自我意識(shí)相關(guān)理論，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已有大量的且較成熟的研究，然而關(guān)于“家庭自我認(rèn)同意識(shí)”以及“個(gè)體家庭”對(duì)兒童身心發(fā)展的相關(guān)理論研究卻是鳳毛麟角，我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)口，因此，對(duì)于個(gè)體家庭的構(gòu)建對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的研究具有重大的理論研究?jī)r(jià)值。

2.現(xiàn)實(shí)的研究?jī)r(jià)值

2.1有效緩解社會(huì)整合力所面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)主義國(guó)家的結(jié)構(gòu)形態(tài)可稱為“總體性社會(huì)”，具有很強(qiáng)大的社會(huì)整合力，中國(guó)一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體便是最有利的證明。但是社會(huì)差異化和個(gè)體化的發(fā)展使社會(huì)必須關(guān)注不同的個(gè)體，這恰恰是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)整合力的一種間接性的分化，這種分化甚至瓦解最終是要落實(shí)到具體的個(gè)體身上的。

個(gè)體化并不是完全的個(gè)人主義，個(gè)體化從某種角度講，它是在不影響他人和集體的前提下去完成自己的追求。通過(guò)家庭教育，在個(gè)體家庭構(gòu)建的環(huán)境中對(duì)每個(gè)個(gè)體尤其是兒童進(jìn)行如何調(diào)整個(gè)體與總體、個(gè)體化社會(huì)與總體性社會(huì)的關(guān)系就顯得尤為重要，在顧及個(gè)體化進(jìn)程的情況下，最大限度緩解社會(huì)整合力所面臨的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮社會(huì)整合力所具有的優(yōu)勢(shì)。

2.2有效緩和社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來(lái)的焦慮感

社會(huì)的個(gè)體化在促進(jìn)了多元性的同時(shí)，也增加了很多的不確定性和復(fù)雜性。相對(duì)于鄉(xiāng)村的熟人生活，城市人與人之間擺脫了血緣鄰里關(guān)系的束縛后，人與人之間的感情也越來(lái)越冷漠。在一個(gè)充滿“差異”和“他者”的個(gè)體化社會(huì)里，個(gè)體普遍處于一種惶恐不安的矛盾和憂慮中。

個(gè)體家庭的構(gòu)建就是在充分尊重家庭各個(gè)成員個(gè)體化的前提下來(lái)完成自我的個(gè)體化，它能優(yōu)化個(gè)體整合的包容性。這種包容性同樣可以適用于家庭以外的社會(huì)環(huán)境。因此個(gè)體家庭的構(gòu)建可以有效緩和現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的焦慮感。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵階段，社會(huì)的各種矛盾和沖突都會(huì)逐步的凸顯。家庭對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)具有最初始的，天然的影響和優(yōu)勢(shì)，基于個(gè)體化理論的家庭自我認(rèn)同意識(shí)，可以通過(guò)家庭教育對(duì)兒童或者未成年人完成個(gè)體化的進(jìn)程，為他們進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大家庭做好前提準(zhǔn)備，使其能夠健康的發(fā)展今后的人生與道路。

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