人類社會(huì)的進(jìn)化論與倫理學(xué)

人類社會(huì)的進(jìn)化論與倫理學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，許多研究人員習(xí)慣于用“進(jìn)化”來(lái)概括魯迅的早期思想。與此緊密相聯(lián),研究者們?cè)谡劦紧斞傅纳鐣?huì)思想發(fā)展過(guò)程的時(shí)候,總是特別強(qiáng)調(diào)了赫胥黎的《天演論》和達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)魯迅的重大影響。他們認(rèn)為,正是赫胥黎的《天演論》這本以介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論為主旨的著作給予的影響,使魯迅形成了“將來(lái)必勝于過(guò)去,青年必勝于老人”的社會(huì)發(fā)展觀;而正是這一以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展觀,構(gòu)成整個(gè)魯迅前期思想的核心。在這篇文章里,我想圍繞這樣一些問(wèn)題談?wù)勎业哪w淺的理解:給了魯迅以影響的《天演論》到底是怎樣一本著作?魯迅前期與進(jìn)化論的關(guān)系究竟如何?魯迅前期思想的核心到底是什么?其基礎(chǔ)到底是什么?一進(jìn)展:消除生存斗爭(zhēng),消除“自行其是”,是社會(huì)美德的進(jìn)展請(qǐng)從赫胥黎的真正的原著談起。赫胥黎的原著是兩篇文章:《進(jìn)化論與倫理學(xué)·導(dǎo)論》;《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。正文是赫胥黎一八九三年在牛津大學(xué)做的講演。導(dǎo)論是為了彌補(bǔ)正文的不易為一般人領(lǐng)悟的缺陷而于次年添寫(xiě)的。導(dǎo)論前九節(jié)的一些主要內(nèi)容,基本上是唯物主義的。它們是:關(guān)于生物向上發(fā)展的理論;關(guān)于變異和遺傳的理論;關(guān)于人工選擇的理論;關(guān)于生存斗爭(zhēng)的理論;關(guān)于自然選擇的理論。在這些方面,赫胥黎簡(jiǎn)要地向人們介紹了達(dá)爾文的以自然選擇為核心的生物進(jìn)化論。導(dǎo)論的后六節(jié)和全部正文,卻是十足的唯心主義。其中闡述的中心課題是:近代生物學(xué)的新成就給倫理學(xué)帶來(lái)什么新的內(nèi)容。原來(lái),赫胥黎在導(dǎo)論的前九節(jié)介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論,不過(guò)是為他的倫理學(xué)提供“科學(xué)根據(jù)”。達(dá)爾文生物進(jìn)化論是關(guān)于生物界規(guī)律的學(xué)說(shuō),倫理學(xué)涉及的則屬于人類社會(huì)上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范問(wèn)題。這是兩個(gè)本質(zhì)截然不同的問(wèn)題。這一情況,從根本上決定了,赫胥黎在倫理學(xué)領(lǐng)域中的“探索”,他的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》和導(dǎo)論,其中心內(nèi)容,不能不是十足的唯心主義的東西。同時(shí),導(dǎo)論的前九節(jié)在介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論的過(guò)程中,也夾雜了不少唯心主義觀點(diǎn),資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的社會(huì)、政治觀點(diǎn)。赫胥黎表達(dá)的中心思想是:人性從惡到善的改變,社會(huì)美德的進(jìn)展,關(guān)鍵在于消除生存斗爭(zhēng)。有關(guān)的基本見(jiàn)解可以概括如下:一、生存斗爭(zhēng)和自然選擇的理論,不僅是生物進(jìn)化的規(guī)律,而且同樣適用于人類社會(huì)。人類社會(huì)同樣存在著生存斗爭(zhēng),同樣通過(guò)生存斗爭(zhēng)導(dǎo)致自然選擇:適于生存的被保留下來(lái)。凡被保留下來(lái)的適者,總是“自行其是”的傾向較強(qiáng)的;生物如此,人類也如此。因此,今天的人類,他們必然“從他們的長(zhǎng)長(zhǎng)的一系列祖先——人類:猿類和禽獸那里繼承來(lái)”這份“自行其是”的“天性”①1。故曰:人性本惡。二、要改變?nèi)说摹白孕衅涫恰钡谋拘?必須消滅產(chǎn)生這一本性的根源:生存斗爭(zhēng)。這就要求,首先,消滅自己這個(gè)社會(huì)集體內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)。三、怎樣才能消除本社會(huì)集體內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)呢?曰:a、“社會(huì)中每個(gè)成員都獲得生存資料”?！振憷枵J(rèn)為,這一點(diǎn),“最文明的社會(huì)實(shí)質(zhì)上已達(dá)到”。b、每個(gè)社會(huì)成員必須用“自我約束”來(lái)代替“自行其是”的本性。促成每個(gè)成員“自我約束”的工具就是“法律和道德訓(xùn)誡”;它們將“提醒每個(gè)人對(duì)社會(huì)所應(yīng)有的責(zé)任”,使之“注意自己的行為不致削弱允許他生活于其中的那種組織”。四、一個(gè)社會(huì)集體內(nèi)部的生存斗爭(zhēng)的消滅,給這個(gè)社會(huì)集體的成員的“本性”的改變,“社會(huì)的美德”的進(jìn)展,提供了有利的基礎(chǔ)和寬廣的前途。五、其次,還需要消滅自己這個(gè)社會(huì)集體和它外部的生存斗爭(zhēng),亦即要在同外部的生存斗爭(zhēng)中獲勝。要做到這,需要人們?cè)谏朴凇白晕壹s束”的前提下,保有一定的“自行其是”的本性;這點(diǎn)“自行其是”的本性應(yīng)該是既有助于本社會(huì)集體在同外部的生存斗爭(zhēng)中獲勝,而又不致?lián)p害本社會(huì)集體的安全。因此,這點(diǎn)“自行其是”不但并不妨礙社會(huì)美德的進(jìn)展,而且是達(dá)成社會(huì)美德進(jìn)展的必不可少的條件。所謂“惡”的人性向“善”的改變,“社會(huì)美德”的進(jìn)展,其關(guān)鍵在于消除生存斗爭(zhēng),基本情況就是這樣。這里存在著一系列根本的原則錯(cuò)誤。為了便于弄清赫胥黎的倫理學(xué)的實(shí)質(zhì),且從澄清幾個(gè)概念入手。一、所謂人的“本性”。難道真有什么與生俱來(lái)的所謂人的“本性”嗎?“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹?人們的思想感情(即“人性”)是觀念的東西,它只能為人們的社會(huì)存在所決定;在階級(jí)社會(huì)中,主要是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐決定人們的思想感情。根本不存在什么與生俱來(lái)的抽象的所謂人的“本性”。離開(kāi)了人的社會(huì)性、階級(jí)性而談“人性”,完全是認(rèn)識(shí)論中唯心主義先驗(yàn)論的變種。二、所謂“善”與“惡”?！耙磺幸淹牡赖抡摎w根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的,所以道德始終是階級(jí)的道德”。③3所謂“善”與“惡”,從來(lái)就是同人們的實(shí)際需要和利益緊密聯(lián)系的。只有具體的“善”和“惡”,沒(méi)有抽象的“善”和“惡”;在階級(jí)社會(huì)中,更沒(méi)有超階級(jí)的善惡觀。這樣說(shuō),并不意味著不存在客觀的善惡標(biāo)準(zhǔn)?？陀^標(biāo)準(zhǔn)便是:符合歷史發(fā)展的趨勢(shì),符合大多數(shù)人民的利益和愿望的,便是善;反之,便是惡。赫胥黎把“自行其是”說(shuō)成是人性惡的表現(xiàn)。然而,“自行其是”是一種十分籠統(tǒng)、抽象的提法。首先要問(wèn):對(duì)誰(shuí)“自行其是”和為什么“自行其是”?在資本主義的條件下,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民以反對(duì)乃至粉碎資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治為目的的“自行其是”,難道是人性惡的表現(xiàn)嗎?赫胥黎所以為非的“自行其是”究竟是什么呢?從他宣揚(yáng)的“最文明的社會(huì)實(shí)質(zhì)上”已使“每個(gè)成員都獲得生存資料”,因而“生存斗爭(zhēng)在它們里面是不能起什么重要作用”的言詞中,從這些對(duì)十九世紀(jì)末葉英、法等資本主義社會(huì)大肆美化的言詞中,就可以找出明白的答案:他不是把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削認(rèn)為是“自行其是”的“利己”的惡的表現(xiàn);相反,他是把工人階級(jí)和勞動(dòng)人民變革資本主義世界的革命要求和革命行動(dòng),說(shuō)成是“自行其是”,說(shuō)成是“利己”的惡的表現(xiàn)。而工人階級(jí)和勞動(dòng)人民遵從資本家老爺們的統(tǒng)治,便是“自我約束”,便是“美德”。這便是赫胥黎的善惡觀的實(shí)質(zhì)。三、所謂“生存斗爭(zhēng)”。恩格斯曾深刻指出,達(dá)爾文把“生存斗爭(zhēng)”理解為物種變異的唯一動(dòng)力,是不正確的?，F(xiàn)在,赫胥黎硬把這個(gè)理論搬用于人類社會(huì),更是擬于不倫了。恩格斯曾精辟地闡述了為什么“生存斗爭(zhēng)”這個(gè)公式不能套到人類社會(huì)上。恩格斯在“暫且承認(rèn)‘生存斗爭(zhēng)’這個(gè)公式”的前提下,這樣說(shuō):動(dòng)物所能做到的最多是搜集,而人則從事生產(chǎn),他制造最廣義的生活資料,這是自然界離開(kāi)了人便不能生產(chǎn)出來(lái)的。因此,把動(dòng)物社會(huì)的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來(lái)是不行的。一有了生產(chǎn),所謂生存斗爭(zhēng)便不再圍繞著單純的生存資料進(jìn)行,而要圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。在這里——在社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——從動(dòng)物界來(lái)的范疇完全不能應(yīng)用了。最后,在資本主義生產(chǎn)方式下,生產(chǎn)達(dá)到了這樣的高度,以致社會(huì)不再能消費(fèi)所生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料了,因?yàn)榻^大多數(shù)生產(chǎn)者都被人為地和強(qiáng)制地同這些資料隔絕起來(lái);因此,十年一次的危機(jī)不但毀滅生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料,而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分,來(lái)求得平衡的恢復(fù);因此,所謂生存斗爭(zhēng)就采取了如下的形式:必須保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和生產(chǎn)力,使它們不受這個(gè)資本主義社會(huì)制度本身的毀滅性的破壞作用的影響,辦法是從不能辦到這一點(diǎn)的資本家統(tǒng)治階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾——而這就是社會(huì)主義革命。把歷史看作一系列的階級(jí)斗爭(zhēng),比起把歷史單單歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的差異極少的階段,就更有內(nèi)容和更深刻得多了。④4這告訴我們,由于人能夠制造工具,從事生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn),通過(guò)自己的有意識(shí)的勞動(dòng)影響外在自然,并以一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生交往,因此,人類不再屬于動(dòng)物范疇,人類社會(huì)有其不同于生物社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾中運(yùn)動(dòng)的;在階級(jí)社會(huì)中,作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,則表現(xiàn)為勞動(dòng)群眾的階級(jí)斗爭(zhēng),在資本主義社會(huì)主要是表現(xiàn)為工人階級(jí)的社會(huì)主義革命。不難明白,赫胥黎所說(shuō)的存在于人類社會(huì)的生存斗爭(zhēng),事實(shí)上就是階級(jí)斗爭(zhēng)。他是用“生存斗爭(zhēng)”這個(gè)生物學(xué)的概念來(lái)掩蓋階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際。赫胥黎所說(shuō)的要加以消泯的本社會(huì)集體內(nèi)部的生存斗爭(zhēng),就是工人階級(jí)從“資本家統(tǒng)治階級(jí)手里奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾”的階級(jí)斗爭(zhēng)。赫胥黎曾反復(fù)強(qiáng)調(diào),本社會(huì)集體內(nèi)每個(gè)成員的本性的改善,不能求助于“格斗的生存理論”;但他提出用法律來(lái)使人們“自我約束”。這說(shuō)明他最終就是要用資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家機(jī)器來(lái)使本國(guó)的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民就范。在對(duì)待本社會(huì)集體內(nèi)部的問(wèn)題上,“格斗的生存理論”的否定者,正是“格斗的生存理論”的鼓吹者。他反對(duì)在本社會(huì)集體內(nèi)部施行人為選擇,原來(lái)也是有嚴(yán)格條件的,那便是:勞動(dòng)者必須善于“自我約束”!至于赫胥黎所說(shuō)的在同其他社會(huì)集體的生存斗爭(zhēng)中獲得勝利,實(shí)際上是要用火與劍的暴力去征服被他認(rèn)為是“野蠻人”的殖民地人民。他反對(duì)在人類社會(huì)施行人為選擇,原來(lái)這個(gè)“人類社會(huì)”的范圍不包括殖民地人民在內(nèi)。只要我們聯(lián)系十九世紀(jì)末葉英國(guó)的資本主義已從自由競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)治發(fā)展為壟斷的統(tǒng)治的事實(shí),聯(lián)系當(dāng)時(shí)英國(guó)這個(gè)最大的帝國(guó)主義國(guó)家正在全世界瘋狂推行炮艦政策的事實(shí),赫胥黎的倫理學(xué)的反動(dòng)實(shí)質(zhì)就足夠清楚了。一、他是替當(dāng)時(shí)英帝國(guó)主義的侵略政策提供“理論根據(jù)”。他從歪曲達(dá)爾文生物進(jìn)化論出發(fā),把帝國(guó)主義的侵略行徑美化成促成本國(guó)人民擺脫先天的“獸性”,達(dá)成“美德”所必不可少的一個(gè)條件。二、他是替英國(guó)的壟斷資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其反革命專政提供“理論根據(jù)”。他從歪曲達(dá)爾文生物進(jìn)化論出發(fā),把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的反革命專政,美化成改變本國(guó)人民的“野蠻”“本性”,促成本國(guó)人民的“美德”進(jìn)展的必不可少的基礎(chǔ)。說(shuō)穿了,赫胥黎所宣揚(yáng)的“從利己到獻(xiàn)身”的“倫理過(guò)程”,無(wú)非是要工人階級(jí)和勞動(dòng)人民從反抗到甘作奴隸和炮灰的過(guò)程。關(guān)于這,赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》一書(shū)的《序言》中,曾用他的特殊的語(yǔ)言作了簡(jiǎn)捷的概括:如果沒(méi)有從被宇宙過(guò)程操縱的我們祖先那里遺傳下來(lái)的天性,我們將束手無(wú)策;一個(gè)否定這種天性的社會(huì),必然要從外部遭到毀滅。如果這種天性過(guò)多,我們將更是束手無(wú)策;一個(gè)被這種天性統(tǒng)治的社會(huì),必然要從內(nèi)部遭到毀滅。每一個(gè)降生到世界上的人都有天賦的需要,就是去發(fā)現(xiàn)一種“自行其是”和“自我約束”之間適合于他的氣質(zhì)和環(huán)境條件的中庸之道。⑤5把這番彎彎曲曲、吞吞吐吐的話來(lái)一個(gè)“翻譯”,意思無(wú)非是:如果人們沒(méi)有從他們的祖先那里繼承來(lái)那份產(chǎn)生于生存斗爭(zhēng)的“自行其是”的惡的“天性”,一個(gè)社會(huì)集體將被外部敵人所毀滅。如果一個(gè)社會(huì)集體內(nèi)部勞動(dòng)人民的“自行其是”的“惡”的“天性”過(guò)多,事情將更糟糕,統(tǒng)治者將被社會(huì)內(nèi)部的敵人——?jiǎng)趧?dòng)人民所毀滅。因此,每一個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)該在“自行其是”和“自我約束”之間找出一條“中庸之道”來(lái),使“自行其是”這一“惡”的“天性”既足以滿足統(tǒng)治者征服外部敵人的需要,又不致為害本國(guó)統(tǒng)治者的天下。一句話,勞動(dòng)人民要為反動(dòng)統(tǒng)治者征服外敵賣命,對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者則應(yīng)善于用“自我約束”代替“自行其是”。事情很清楚,赫胥黎在導(dǎo)論前九節(jié)中介紹的達(dá)爾文生物進(jìn)化論,同他在導(dǎo)論的后一部分與正文中宣揚(yáng)的那套“倫理原則”毫不相干。作為赫胥黎的倫理學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的,不是什么達(dá)爾文生物進(jìn)化論,而是地地道道的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)、政治觀點(diǎn),貫穿了“侵略有理”、“剝削有理”的壟斷資產(chǎn)階級(jí)邏輯的社會(huì)、政治觀點(diǎn)。十九世紀(jì)七十年代以后,資本主義向帝國(guó)主義階段發(fā)展。但這也是“世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)無(wú)比壯大的時(shí)代,即工人運(yùn)動(dòng)廣泛發(fā)展的時(shí)代,各民族國(guó)家內(nèi)相繼成立群眾性社會(huì)主義工人政黨的時(shí)代”⑥6?！榜R克思學(xué)說(shuō)獲得了完全的勝利并且廣泛傳播開(kāi)來(lái)”。⑦7這一情況,使腐朽的資本主義世界驚恐萬(wàn)狀。資產(chǎn)階級(jí)御用文人妄圖阻擋馬克思主義的傳播,解除工人運(yùn)動(dòng)的思想武裝,用盡一切心機(jī),玩盡一切伎倆。不少御用文人異想天開(kāi)地向近代自然科學(xué)進(jìn)行投機(jī),他們把反動(dòng)的社會(huì)、政治學(xué)說(shuō)用一張張似是而非的近代自然科學(xué)的包裝紙裝璜起來(lái),用以蠱惑群眾。僅在十九世紀(jì)七十年代到九十年代,出現(xiàn)的這一類時(shí)髦的學(xué)派著名的就有:尼采的“超人哲學(xué)”,斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)論”,弗洛伊德主義,新馬爾薩斯主義,馬赫主義等等。社會(huì)達(dá)爾文主義,也是這支骯臟的合唱隊(duì)里的一員。社會(huì)達(dá)爾文主義者,選中了達(dá)爾文生物進(jìn)化論“生存斗爭(zhēng)”的理論,把它搬到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中,替反動(dòng)的社會(huì)學(xué)制造“科學(xué)根據(jù)”。歷史無(wú)情,曾經(jīng)在捍衛(wèi)達(dá)爾文生物進(jìn)化論上作出很大貢獻(xiàn)的?？藸?成了社會(huì)達(dá)爾文主義的創(chuàng)始人之一;曾經(jīng)同海克爾一起捍保了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的赫胥黎,這時(shí)也卷進(jìn)這股反馬克思主義、反工人運(yùn)動(dòng)的逆流?！哆M(jìn)化論與倫理學(xué)》便是這時(shí)期的一個(gè)產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái),不少研究者眾口一詞聲稱,赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》是旨在大力宣傳達(dá)爾文進(jìn)化論的著作。這是違背顯而易見(jiàn)的事實(shí)的。《進(jìn)化論與倫理學(xué)》包括導(dǎo)論,分明是旨在大力宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義的著作。二嚴(yán)復(fù)《天演論》對(duì)中國(guó)人民、社會(huì)發(fā)展的意義現(xiàn)在來(lái)看《天演論》。這是舊民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)于一八九六年根據(jù)赫胥黎的原著譯述的。那正是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘遭失敗之后風(fēng)雨如磐的日子,正是中國(guó)人民為了國(guó)家、民族的命運(yùn)而無(wú)限憂憤的日子,正是維新派與頑固派圍繞變法與反變法這一中心展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)的日子。嚴(yán)復(fù)譯述這一著作,實(shí)際上是作為對(duì)頑固派進(jìn)行斗爭(zhēng)的一個(gè)武器。嚴(yán)復(fù)的譯述在大多數(shù)場(chǎng)合是忠實(shí)于原著精神的,無(wú)如他在某些關(guān)鍵之處對(duì)一些至關(guān)重要的論點(diǎn)作了錯(cuò)誤的理解,因而有關(guān)的譯文已同原文的意思大相徑庭。這一來(lái),出現(xiàn)了一個(gè)化腐朽為神奇的奇跡:《天演論》在政治上具有了同原著全然不同的性質(zhì)。前面說(shuō)過(guò),赫胥黎原著的中心思想是:廣大人民要善于“自我約束”,以利于本國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治;廣大人民還應(yīng)該保留必要的“自行其是”的天性,以忠實(shí)為本國(guó)反動(dòng)派的侵略擴(kuò)張政策服務(wù)。至于赫胥黎的所謂“與自然之國(guó)相對(duì)抗”之類論調(diào),其原意,無(wú)非是要人民用“自我約束”來(lái)控制“自行其是”的“天性”,以消泯本社會(huì)集體的“生存斗爭(zhēng)”。嚴(yán)復(fù)在譯述的時(shí)候,卻把“與自然之國(guó)相對(duì)抗”之類論調(diào)理解為“與天爭(zhēng)勝”、“人治勝天行”,并一廂情愿地認(rèn)為這與我國(guó)荀子的“制天命而用之”的“人定勝天”思想同出一轍。原著的反動(dòng)主旨,則被理解為“保群自存”、“自強(qiáng)保種”。于是,一些原是十分有害的、中國(guó)人民無(wú)論如何不能接受的論斷,一變而為弱國(guó)人民從自衛(wèi)的角度提出的,很有積極意義的主張。嚴(yán)復(fù)對(duì)于赫胥黎的關(guān)鍵性論斷只有一點(diǎn)小小的異議,以為赫胥黎提出人們“不宜盡去自營(yíng)(‘自行其是’)”的主張不妥。嚴(yán)復(fù)極為認(rèn)真地表示,“人得自由,而以他人之自由為界”⑧8,不應(yīng)保留一點(diǎn)“自營(yíng)”之心。這位十九世紀(jì)末葉的先進(jìn)的中國(guó)人過(guò)份天真了,他根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到赫胥黎所謂的“不宜盡去自營(yíng)”的真實(shí)意圖何在。正由于在最關(guān)鍵性、最實(shí)質(zhì)性的論斷上對(duì)赫胥黎的原著作了如此陰錯(cuò)陽(yáng)差的改造,嚴(yán)復(fù)的《天演論》才有可能成為一部風(fēng)靡了當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)步思想界、影響深遠(yuǎn)的重要著作。吳汝綸在一八九八年夏為《天演論》寫(xiě)的序中,介紹說(shuō):“赫胥黎氏以人持天、以人治之日新衛(wèi)其種族之說(shuō),其義當(dāng),其辭危,使讀焉者怵焉知變,于國(guó)論殆有助乎?”這很有特征地表現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)搞出的是一場(chǎng)多大的歷史誤會(huì)。事實(shí)上,“其義當(dāng),其辭?！钡摹耙匀顺痔?、以人治之日新衛(wèi)其種族之說(shuō)”,并不是赫胥黎的東西,而是嚴(yán)復(fù)的創(chuàng)造?！短煅菡摗烦蔀橄蛑袊?guó)人民介紹進(jìn)化論的力作,風(fēng)行全國(guó),影響深遠(yuǎn),更重要的原因是,嚴(yán)復(fù)在書(shū)中加的某些按語(yǔ),對(duì)于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“物競(jìng)”、“天擇”理論(即“生存斗爭(zhēng)”、“自選擇”的理論),聯(lián)系了當(dāng)時(shí)中國(guó)外患日亟、瓜分巨禍迫在眉睫的處境,作了富有獨(dú)創(chuàng)性的闡發(fā)。比方,他在《導(dǎo)言三·趨異》的按語(yǔ)中,對(duì)原著提到的“物競(jìng)”、“天擇”理論作了進(jìn)一步的解釋之后,緊接著說(shuō):“此不僅物然而已”。于是舉了美洲、大洋洲殖民地“土人日益蕭瑟”的事實(shí),指出:“資生之物所加多者有限,有術(shù)者既多取之而豐,無(wú)具者自少取焉而嗇。豐者近昌,嗇者鄰滅。此洞識(shí)知微之士所為驚心動(dòng)魄于保群進(jìn)化之圖,而知徒高睨大談?dòng)谝南能庉e之間者,為深無(wú)益于事實(shí)也?！痹偃?在《導(dǎo)言十四·人為》的按語(yǔ)中,介紹了動(dòng)植物有遷地而良的事實(shí)之后,說(shuō):“豈惟是動(dòng)植物而已。使必土著最宜,則彼美洲之紅人,澳洲之黑種,何由自交通以來(lái),歲有耗減,而伯林海之甘穆斯噶加,前土民數(shù)十萬(wàn),晚近刀僅數(shù)萬(wàn),存者不及什一?”“物競(jìng)既興,負(fù)者日耗,區(qū)區(qū)人滿,烏足恃也哉,烏足恃也哉!”嚴(yán)復(fù)正是通過(guò)對(duì)于“物競(jìng)”、“天擇”理論的運(yùn)用,直接間接地說(shuō)明“自強(qiáng)保種”的必要性、迫切性,說(shuō)明從智德力三方面提高人民、實(shí)行君主立憲制的必要性、迫切性,并對(duì)那些抱殘守缺、妄自尊大的封建頑固派給予尖銳抨擊。嚴(yán)復(fù)憂憤地呼喚人們?cè)凇疤煅莨钡臍埧崾聦?shí)面前警覺(jué)起來(lái),發(fā)奮圖強(qiáng),保種進(jìn)化。這就使嚴(yán)復(fù)賦予《天演論》的“自強(qiáng)保種”的主旨具有更直接的政治力量和思想力量。把達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“物競(jìng)”、“天擇”理論搬用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,用它來(lái)解釋人類社會(huì),嚴(yán)復(fù)遠(yuǎn)不是始作俑者。前面提到的社會(huì)達(dá)爾文主義者,早就利用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“物競(jìng)”、“天擇”理論制造出為帝國(guó)主義張目的“理論”,宣揚(yáng)帝國(guó)主義對(duì)殖民地的侵略、奴役是天然合理的事。但是,把“物競(jìng)”、“天擇”的理論用來(lái)為殖民地、半殖民地人民的“自強(qiáng)保種”的正義要求服務(wù),卻發(fā)軔于嚴(yán)復(fù)。人類社會(huì)和自然界是兩個(gè)具有不同運(yùn)動(dòng)形式的物質(zhì)世界,這就從根本上決定了,自然科學(xué)的學(xué)說(shuō)不能用來(lái)正確解釋人類社會(huì)現(xiàn)象。達(dá)爾文生物進(jìn)化論是關(guān)于生物領(lǐng)域的學(xué)說(shuō),其認(rèn)識(shí)對(duì)象不是人類的社會(huì)存在,而是外部自然界,因此,它不能用來(lái)比較正確或接近正確地解釋人類社會(huì)現(xiàn)象。革命導(dǎo)師馬克思在批判社會(huì)達(dá)爾文主義者朗格時(shí),就無(wú)比明確地指出把達(dá)爾文生物進(jìn)化論的某些概念運(yùn)用于社會(huì)學(xué)的虛妄:“達(dá)爾文的說(shuō)法這樣應(yīng)用就變成了一句空話?！雹?列寧在批判馬赫主義者波格丹諾夫時(shí),強(qiáng)調(diào)了馬克思的這一科學(xué)論斷,指出:“依靠這些概念(按:指生物進(jìn)化論的某些概念)是不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作任何研究,不能對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法作任何說(shuō)明的?！薄吧飳W(xué)的一般概念,如果被搬用于社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域,就變成空話。不論這樣的搬用是出于‘善良的’目的或是為了鞏固錯(cuò)誤的社會(huì)學(xué)結(jié)論,空話始終是空話?！雹?0社會(huì)達(dá)爾文主義者是“為了鞏固錯(cuò)誤的社會(huì)學(xué)結(jié)論”而搬用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的某些概念;嚴(yán)復(fù)在《天演論》中,則“出于‘善良的’目的”而搬用了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的某些概念。嚴(yán)復(fù)在搬用之時(shí),是并不知道他犯了錯(cuò)誤的。他在一八九六年寫(xiě)的《原強(qiáng)》中,就熱情地向中國(guó)讀者介紹:“近五十年來(lái),西人所孜孜勤求,近之可以保身治生,遠(yuǎn)之可以經(jīng)國(guó)利民之一大事”,就是達(dá)爾文的《物種起源》?！白云鋾?shū)出”,“泰西之學(xué)術(shù)政教,一時(shí)斐變”。又說(shuō):“物競(jìng)”、“天擇”,“動(dòng)植如此,民人亦然。民人者,固動(dòng)物之類也”。在十九世紀(jì)末葉那個(gè)社會(huì)潰爛、列強(qiáng)壓境、國(guó)亡無(wú)日的日子里,單單提出“與天爭(zhēng)勝”、“自強(qiáng)保種”這樣的主張,就具有很大的鼓動(dòng)人心的力量?，F(xiàn)在,嚴(yán)復(fù)在《天演論》里用了達(dá)爾文生物進(jìn)化論“論證”了“與天爭(zhēng)勝”、“自強(qiáng)保種”的必要,這就使當(dāng)時(shí)同樣不能分辨生物界和人類社會(huì)存在本質(zhì)區(qū)別的廣大讀者,不能不覺(jué)得他們所接觸的,是一種具有真正科學(xué)根據(jù)的社會(huì)學(xué)說(shuō),一種確實(shí)非如此不可的社會(huì)規(guī)律。他們不能不完全信服嚴(yán)復(fù)的結(jié)論:既然生存斗爭(zhēng)無(wú)情,弱肉將為強(qiáng)食,那么,社會(huì)肌體千瘡百孔的中國(guó),倍受列強(qiáng)侵凌的中國(guó),與天爭(zhēng)勝,自強(qiáng)保種,確是刻不容緩的大事。他們?cè)谟捎谡J(rèn)識(shí)的局限而造成的誤會(huì)里,不能不倍感震動(dòng),倍受激勵(lì)。因此,《天演論》一問(wèn)世,它就以罕見(jiàn)的動(dòng)人心魄的力量,掌握了整個(gè)進(jìn)步思想界;進(jìn)化論成為當(dāng)時(shí)“新學(xué)”中最燴炙人口的社會(huì)學(xué)說(shuō)。有必要指出,嚴(yán)復(fù)對(duì)于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的獨(dú)特運(yùn)用,并不僅止于上述方面;對(duì)于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的上進(jìn)發(fā)展理論的運(yùn)用,就是一例。赫胥黎在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中,也曾以達(dá)爾文生物進(jìn)化論向上進(jìn)發(fā)展理論來(lái)“推論”人類社會(huì)進(jìn)化,但他卻認(rèn)為,人類社會(huì)的進(jìn)化終將出現(xiàn)一個(gè)大倒退,倒退到原始狀態(tài)。這正反映了赫胥黎所代表的那個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的末世的預(yù)感。嚴(yán)復(fù)卻在按語(yǔ)中表述了與赫胥黎不同的社會(huì)發(fā)展觀:“吾黨生于今日,所可知者,世道必進(jìn),后勝于今”1111。他還在《導(dǎo)言二·廣義》的按語(yǔ)中說(shuō):“人老則難于學(xué)新”。嚴(yán)復(fù)從達(dá)爾文生物進(jìn)化論的上進(jìn)發(fā)展理論“推論”出“后勝于今”和“人老則難于學(xué)新”的社會(huì)發(fā)展觀,都是嚴(yán)復(fù)獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)進(jìn)化論的又一個(gè)內(nèi)容。如果上述對(duì)于赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》以及對(duì)于嚴(yán)復(fù)的《天演論》的主旨的理解基本上還符合事實(shí),如果上述對(duì)于嚴(yán)復(fù)獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)進(jìn)化論的理解基本上還符合事實(shí),那么,我們有理由說(shuō),當(dāng)年以進(jìn)化論給予中國(guó)人民以重大影響的,不是赫胥黎的原著,而是嚴(yán)復(fù)陰錯(cuò)陽(yáng)差地作了誤譯的《天演論》,尤其是嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中作了獨(dú)創(chuàng)性的闡發(fā)的社會(huì)進(jìn)化論。十九世紀(jì)末葉出現(xiàn)在中國(guó)的所謂進(jìn)化論,不僅是達(dá)爾文生物進(jìn)化論,更主要是嚴(yán)復(fù)的對(duì)于達(dá)爾文生物進(jìn)化論作了獨(dú)特運(yùn)用的社會(huì)進(jìn)化論。不用否認(rèn),嚴(yán)復(fù)在對(duì)于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的獨(dú)特運(yùn)用中,還表現(xiàn)了他的資產(chǎn)階級(jí)改良主義立場(chǎng)的局限。嚴(yán)復(fù),從他所代表的民族資產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā),當(dāng)時(shí)在政治上有反抗帝國(guó)主義的一定要求,而在國(guó)內(nèi)問(wèn)題上則堅(jiān)持不觸動(dòng)封建制度根本的變法維新的改良主義途徑。他在《天演論》的按語(yǔ)里也宣揚(yáng)了這一思想。這無(wú)疑是庸俗進(jìn)化論的一種表現(xiàn),而且同達(dá)爾文生物進(jìn)化論中物種只能作緩慢的量的變化這一形而上學(xué)的論斷的影響存在一定聯(lián)系,但是,不少研究者僅僅抓住這一點(diǎn)而把嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出的進(jìn)化論思想簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“庸俗進(jìn)化論”,顯然流于片面,不符合全部實(shí)際情況。這里,有條件來(lái)考察進(jìn)化論在社會(huì)思想上給予魯迅影響的具體情況了。聯(lián)系魯迅早期的文章看,他的社會(huì)思想從兩大方面承受了進(jìn)化論的顯著影響:一、社會(huì)發(fā)展觀;二、社會(huì)斗爭(zhēng)觀。魯迅在成為共產(chǎn)主義者的后期曾向別人追憶早年接受進(jìn)化論影響的思想狀況:進(jìn)化論對(duì)我還是有幫助的,究竟指示了一條路。明白自然淘汰,相信生存斗爭(zhēng),相信進(jìn)步……那時(shí)候(指一九〇七年前后),相信精神革命,主張解放個(gè)性,簡(jiǎn)直是浪漫主義,也還是進(jìn)化論的思想。主張反抗,主張民族革命,注重被壓迫民族的文學(xué)作品和同情弱小者的反抗的文學(xué)作品的介紹,也還是叫人警惕自然淘汰,主張生存斗爭(zhēng)的意思。1212這兩段話,揭示了魯迅早年在進(jìn)化論影響下出現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展觀和社會(huì)斗爭(zhēng)觀的具體內(nèi)容。“主張反抗”,為民族和人民的生存而斗爭(zhēng),這是魯迅當(dāng)年社會(huì)斗爭(zhēng)觀的核心。“相信進(jìn)步”,這是魯迅當(dāng)年社會(huì)發(fā)展觀的主干。顯然,在魯迅,這兩種社會(huì)觀點(diǎn)是緊密聯(lián)結(jié)的。相信社會(huì)進(jìn)步,但又不是坐待社會(huì)自行進(jìn)步,而是用堅(jiān)毅的反抗、革命行動(dòng)去爭(zhēng)取,這正是魯迅的思想的一個(gè)輝煌的特色,生動(dòng)地體現(xiàn)了思想家的魯迅和革命家的魯迅的高度統(tǒng)一。至一九〇七年的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中,魯迅就以高昂的熱情歌頌了“立意在反抗,旨?xì)w在動(dòng)作的”的“惡魔派”詩(shī)人,反復(fù)強(qiáng)調(diào)反抗斗爭(zhēng)精神的可貴。指出“人生之改進(jìn)”在于對(duì)舊物的掊擊排斥——“掊擊排斥,人漸為之倉(cāng)皇;而倉(cāng)皇之中,即亟人生之改進(jìn)”;指出社會(huì)的前進(jìn)在于人民具有反抗、斗爭(zhēng)精神——“人得是力(按:指“惡魔派”詩(shī)人的反抗斗爭(zhēng)之力),乃以發(fā)生,乃以曼衍,乃以上征,乃至于人所能至之極點(diǎn)”。這就是“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀同“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀在魯迅思想中如何緊相聯(lián)結(jié)的一個(gè)例子。這一思想特色,在十月革命和“五四”之后的新的歷史條件下,有進(jìn)一步的發(fā)展。可惜的是,有的研究者談到魯迅早期乃至前期思想的時(shí)候,只是看到魯迅的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀,并認(rèn)為這就是魯迅當(dāng)時(shí)思想的核心。這種抽空了魯迅的戰(zhàn)斗精神的論斷,未免執(zhí)于一偏,見(jiàn)木不見(jiàn)林了。下面且就魯迅早期的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀同進(jìn)化論的關(guān)聯(lián),“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀同進(jìn)化論的關(guān)系,作若干探索。魯迅早期的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀,同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的上進(jìn)發(fā)展理論的影響有顯著聯(lián)系,這是不容置疑的事實(shí)。然而,只要我們承認(rèn)把達(dá)爾文生物進(jìn)化論的上進(jìn)發(fā)展理論運(yùn)用來(lái)作為“世道必進(jìn),后勝于今”以及“人老則難于學(xué)新”的“理論根據(jù)”的第一個(gè)中國(guó)人是嚴(yán)復(fù),只要我們承認(rèn)嚴(yán)復(fù)的《天演論》曾經(jīng)給魯迅以很大影響,那么,我們就應(yīng)該承認(rèn),魯迅早期的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀,更直接更主要地是承受了嚴(yán)復(fù)們獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)進(jìn)化論的影響。魯迅早期的“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀,同達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“物競(jìng)”、“天擇”理論的影響有顯著聯(lián)系,這同樣是不容置疑的事實(shí)。然而,只要我們承認(rèn)把達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“物競(jìng)”、“天擇”理論運(yùn)用來(lái)作為“自強(qiáng)保種”的“理論根據(jù)”的第一個(gè)人是嚴(yán)復(fù),只要我們承認(rèn)嚴(yán)復(fù)的《天演論》在這方面曾給魯迅以很大影響,那么,我們就應(yīng)該承認(rèn),魯迅早期的“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀,更直接更主要地是承受了嚴(yán)復(fù)所獨(dú)創(chuàng)的社會(huì)進(jìn)化論的影響。因此,魯迅早期的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀和“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀,與其說(shuō)同達(dá)爾文生物進(jìn)化論有緊密聯(lián)系,不如說(shuō)同嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論有著更緊密的聯(lián)系。至于魯迅早期的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀和“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀的形式,受到達(dá)爾文生物進(jìn)化論的直接影響的方面,也是以嚴(yán)復(fù)的方式達(dá)成的,那就是,以生物進(jìn)化論的某些概念來(lái)“推論”人類社會(huì)。不少研究者認(rèn)為,魯迅當(dāng)年是吸取了達(dá)爾文生物進(jìn)化論中某些具有辯證因素的觀點(diǎn),用這些觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象,從而形成了他的社會(huì)發(fā)展觀的。這論斷未必符合實(shí)際。魯迅以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為工具來(lái)解釋人類社會(huì)現(xiàn)象,其所以在總的趨向上符合人類社會(huì)的一般發(fā)展進(jìn)程,那不是魯迅自覺(jué)地吸取其中具有辯證因素的觀點(diǎn)達(dá)成的結(jié)果,而是由于魯迅在以達(dá)爾文生物進(jìn)化論來(lái)“推論”人類社會(huì)現(xiàn)象之時(shí),他主要地是以自己在階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的進(jìn)步的政治立場(chǎng)和進(jìn)步的社會(huì)、政治思想為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行“推論”的。換言之,即,魯迅在階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成了進(jìn)步的政治立場(chǎng)和進(jìn)步的社會(huì)、政治思想,在階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成了進(jìn)步的斗爭(zhēng)觀和發(fā)展觀,這才使他有可能對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論作出在大趨向上符合人類社會(huì)一般發(fā)展進(jìn)程的推論。魯迅原先在斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的進(jìn)步的社會(huì)斗爭(zhēng)觀和社會(huì)發(fā)展觀,可能不是那么明晰、那么確實(shí),現(xiàn)在,在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的某些概念的啟發(fā)下,在嚴(yán)復(fù)的如此著力宣傳的達(dá)爾文生物進(jìn)化論萬(wàn)能的思想的影響下,他的社會(huì)斗爭(zhēng)觀和社會(huì)發(fā)展觀就帶著新的內(nèi)容以更明晰、更確實(shí)的形式出現(xiàn)了。前面引述過(guò)的列寧的話提到,依靠達(dá)爾文生物進(jìn)化論的某些概念“不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作任何研究”,而魯迅在搬用某些概念時(shí)居然能得出與人類社會(huì)一般進(jìn)程在大趨向上相符合的論斷,這秘密就在于魯迅在搬用這些概念的時(shí)候?qū)嶋H上主要憑借的是他的進(jìn)步的政治立場(chǎng)和進(jìn)步的社會(huì)、政治思想。四從“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)”到“主張反抗”的社會(huì)和政治思想根據(jù)上述情況,如果認(rèn)為魯迅早期的“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀和“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀在較完整的意義下的最初形成,其基礎(chǔ)是達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論,我們是可以首肯的。但是,如果以為魯迅的前期,直到一九二七年,魯迅的社會(huì)斗爭(zhēng)觀和社會(huì)發(fā)展觀,其基礎(chǔ)一直是達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論,未免失當(dāng)了。有必要注意魯迅的一個(gè)鮮明的思想特色,作為思想家、革命家的前期魯迅,一貫具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。他是一個(gè)最少書(shū)生氣的思想家。他決不僅僅滿足于從書(shū)本上去尋求中國(guó)的出路,他決不迷戀于根據(jù)某些既成結(jié)論去作純思辯性的推理,他更不肯用現(xiàn)成的樂(lè)觀結(jié)論進(jìn)行自我陶醉、自我安慰。他始終同現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系,始終密切注視革命的形勢(shì)及其發(fā)展趨勢(shì)。因此,他總是不懈地用在斗爭(zhēng)實(shí)踐中的真實(shí)體驗(yàn)去檢驗(yàn)并修正自己的從某些書(shū)本上導(dǎo)出的答案,甚至不惜全部推倒。這一思想特點(diǎn),決定了魯迅在早年就是一位有真知卓見(jiàn)的思想家,而決非一個(gè)人云亦云的庸碌之輩。即以他接受嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論的影響來(lái)說(shuō),就顯出了他的獨(dú)立的眼力。如,嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中對(duì)儒道釋的某些觀點(diǎn)頗為贊賞,魯迅就未予理睬。又如,嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中把英國(guó)反動(dòng)社會(huì)學(xué)者斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)論”當(dāng)作進(jìn)化論的正宗大加推崇,魯迅則根本不感興趣。魯迅在這些問(wèn)題上同嚴(yán)復(fù)的重大差異,突出地表明早期魯迅在理論實(shí)踐上就具有的追求實(shí)事求是的特色。綜觀魯迅早期的文章,可以看出,在有關(guān)社會(huì)、政治諸問(wèn)題上,在大多數(shù)場(chǎng)合魯迅是寧愿相信自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)所作的探索,以及自己當(dāng)時(shí)能夠接受的社會(huì)、政治思想,而不求助于達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論。這正是魯迅當(dāng)年的著作到今天仍是我們認(rèn)識(shí)歷史經(jīng)驗(yàn)的有益教材的一個(gè)原因。魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義的精神,主要表現(xiàn)在這樣相互聯(lián)系的兩個(gè)方面:一、十分重視現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐;二、十分重視在斗爭(zhēng)實(shí)踐中獲致進(jìn)步的社會(huì)、政治思想。魯迅最初從《天演論》接受達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論的影響是在南京求學(xué)時(shí)期。嚴(yán)復(fù)介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論和他自己的社會(huì)進(jìn)化論,目的之一在于鼓吹他的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想。魯迅當(dāng)時(shí)是同意嚴(yán)復(fù)的這一政治思想的。但是,當(dāng)一九〇二年到日本后,在當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中,魯迅很快地同維新派的思想影響徹底決裂,熱烈地接受了以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主革命思想。這就使魯迅的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀和“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀的實(shí)際內(nèi)容一齊發(fā)生了極大的變化。原先,魯迅相信社會(huì)進(jìn)步,是同維新派的君主立憲的構(gòu)想相一致的;而現(xiàn)在,卻同革命民主派的共和國(guó)的構(gòu)想相一致了。原先,魯迅主張反抗,其對(duì)象主要是帝國(guó)主義列強(qiáng);現(xiàn)在,在國(guó)內(nèi)問(wèn)題上,和平漸變觀點(diǎn)則為革命突變觀點(diǎn)所代替。魯迅在一九〇三年曾說(shuō):“譚人類史者,昌言專制立憲共和,為政體進(jìn)化之公例;然專制方嚴(yán),一血刃而驟列于共和者,寧不能得之歷史間哉!”1313這是說(shuō),人類政體發(fā)展的前景是實(shí)現(xiàn)共和;而這一社會(huì)進(jìn)步的達(dá)成,必須憑借流血的革命斗爭(zhēng),用革命暴力而不是用和平改良的方式去爭(zhēng)取這一美好的前途。這里,生動(dòng)而集中地表明,魯迅這個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展觀和社會(huì)斗爭(zhēng)觀,同一九〇三年以前已經(jīng)有了怎樣截然不同的政治內(nèi)容和政治基礎(chǔ)。這正是魯迅十分重視現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐,十分重視在斗爭(zhēng)中獲致進(jìn)步的政治立場(chǎng)和社會(huì)、政治思想的結(jié)果。這一情況向我們昭示,魯迅的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀和“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀在最初形成的時(shí)候,達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論固然起了很大作用,但在一九〇二年以后,已經(jīng)突破了乃至擺脫了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論與嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論的重大影響。作為這一社會(huì)發(fā)展觀和社會(huì)斗爭(zhēng)觀的基礎(chǔ)的,主要的已經(jīng)是魯迅的新的政治立場(chǎng)和社會(huì)政治思想了。表現(xiàn)得更明顯的是辛亥革命之后。辛亥革命前夜,魯迅曾懷著深沉的悲憤揭露了中國(guó)的令人窒息的處境:本根剝喪,神氣旁皇,華國(guó)將自槁于子孫之攻伐,而舉天下無(wú)違言,寂寞為政,天地閉矣?？裥M中于人心,妄行者日昌熾,進(jìn)毒操刀,若惟恐宗邦之不蚤崩裂,而舉天下無(wú)違言,寂寞為政,天地閉矣。1414但是,魯迅即使在沉重的黑暗中仍然無(wú)比堅(jiān)定地申言:“吾未絕大冀于方來(lái)”。1514對(duì)于斗爭(zhēng)前途充滿了堅(jiān)定而火熱的希望。然而,辛亥革命之后,面對(duì)著當(dāng)時(shí)的黑暗局面,魯迅卻對(duì)斗爭(zhēng)前途喪失了信心。魯迅在后來(lái)談到當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)時(shí)曾說(shuō):見(jiàn)過(guò)辛亥革命,見(jiàn)過(guò)二次革命,見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝,張勛復(fù)辟,看來(lái)看去,就看得懷疑起來(lái),于是失望,頹唐得很了。1615魯迅甚至認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)異“一間鐵屋子,是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的”,中國(guó)人民正處在“無(wú)可挽救的臨終”1716的彌留之際,喚醒他們也無(wú)用。一般研究者不大愿意正視這一事實(shí),似乎承認(rèn)了這個(gè)事實(shí)有損于魯迅的形象。但是,如果我們肯于實(shí)事求是,那就必得承認(rèn),魯迅的這些自述是符合魯迅在辛亥革命后的漫漫長(zhǎng)夜中的實(shí)際情況的。這里出現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題:面對(duì)著同樣的令人搖頭的局面,為什么辛亥革命前的魯迅對(duì)前途充滿了樂(lè)觀的希望和斗爭(zhēng)勇氣,辛亥革命后的魯迅對(duì)前途卻只見(jiàn)到一片黑暗,斗爭(zhēng)的意氣也銷沉了呢?如果說(shuō),魯迅當(dāng)時(shí)的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀和“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀果真以達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論為基礎(chǔ),那么,為什么它們?cè)谛梁ジ锩斑€能對(duì)魯迅起作用,到辛亥革命后就很不起作用甚至完全不起作用了呢?事實(shí)上,辛亥革命前魯迅對(duì)前途充滿樂(lè)觀的希望和斗爭(zhēng)的勇氣,那根本動(dòng)力,在于魯迅本人的資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治立場(chǎng)和社會(huì)、政治思想;辛亥革命后對(duì)于前途的失卻信心,陷入失望、苦悶,實(shí)際上正反映了魯迅對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的希望和對(duì)于舊民主主義革命者所抱希望的幻滅,反映了對(duì)于舊民主主義革命的希望的幻滅而又暫時(shí)找不到新的出路和新的力量。如果說(shuō),在辛亥革命前,達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論對(duì)魯迅還具有起主導(dǎo)作用的某種假象;那么,辛亥革命后,這一假象的真相完全暴露了。如所周知,把魯迅從無(wú)所作為的、絕望的“寂寞和悲哀”里解救出來(lái)的,不是什么達(dá)爾文生物進(jìn)化論和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論,而是“五四”前夜的新文化運(yùn)動(dòng),在社會(huì)主義十月革命影響下和馬克思主義影響下發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)。是時(shí)代的火炬,點(diǎn)亮了魯迅對(duì)于將來(lái)的新的希望和戰(zhàn)取未來(lái)的斗爭(zhēng)勇氣,使魯迅勇猛而堅(jiān)定地走向斗爭(zhēng)的前哨。對(duì)于這,魯迅是有十分明晰的自覺(jué)的。他一再聲稱,他是自覺(jué)自愿地遵奉“革命的前驅(qū)者的命令”1817,“與前驅(qū)者取同一的步調(diào)”1918的。先看魯迅的“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀的顯著變化。在成為共產(chǎn)主義者的后期,魯迅曾經(jīng)這樣簡(jiǎn)明地概括了他前期的社會(huì)發(fā)展觀:“下等人勝于上等人,青年勝于老頭子”2019;“將來(lái)必勝于過(guò)去”2120。這里魯迅是認(rèn)為中國(guó)將來(lái)的希望,在下等人和青年身上。“下等人勝于上等人”,自然不是馬克思主義的歷史觀,但是它具有歷史唯物主義的若干因素,卻是無(wú)可否認(rèn)的。這一思想,同達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論全無(wú)關(guān)涉。它是“五四”前后時(shí)代的斗爭(zhēng)形勢(shì)和時(shí)代的社會(huì)、政治思想的直接影響的產(chǎn)物。不用說(shuō),魯迅由于當(dāng)時(shí)世界觀的局限,對(duì)于“下等人”的革命潛力有時(shí)是認(rèn)識(shí)不足的,但是他卻總是滿懷熱誠(chéng)甚至滿懷痛苦地迫切希望他們能夠及早覺(jué)醒,從沉默中走出,起而抗?fàn)?。同時(shí),魯迅在自己的不少雜文和小說(shuō)中,對(duì)“下等人”的優(yōu)秀品質(zhì)作了生動(dòng)的描敘,在同“上等人”的丑惡面目的鮮明對(duì)照中,對(duì)“下等人”進(jìn)行了熱情的贊美。只須從《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《論雷峰塔的倒掉》、《十四年的“讀經(jīng)”》以及《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《祝福》等燴炙人口的名篇中,就可以見(jiàn)到這樣的例子。“青年勝于老頭子”,這一思想確實(shí)同進(jìn)化論(達(dá)爾文的生物進(jìn)化論與嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論)的影響存在一定聯(lián)系,這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。但是,如果不是“五四”時(shí)期的新的思潮和新的斗爭(zhēng)形勢(shì)給魯迅帶來(lái)對(duì)于中國(guó)前途新的希望,則這種“青年勝于老頭子”的思想根本不可能產(chǎn)生,應(yīng)該更是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。據(jù)此,“青年勝于老頭子”這一觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ),也應(yīng)該是魯迅當(dāng)時(shí)在時(shí)代的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的先進(jìn)的社會(huì)、政治思想,也該是易于理解的了。同前述情況相聯(lián)系,“將來(lái)必勝于過(guò)去”的觀點(diǎn),同樣具有全新的特質(zhì)。這集中地表現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的認(rèn)識(shí)上。魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了三個(gè)階段:十月革命之后,魯迅開(kāi)始知道“新的社會(huì)的創(chuàng)造者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”2221。一九一九年,熱情地歡呼十月革命的勝利,要中國(guó)人民抬起頭來(lái),看到那“新世紀(jì)的曙光。2322在之后的一段時(shí)日里,“因?yàn)橘Y本主義各國(guó)的反宣傳,對(duì)于十月革命還有些冷淡,并且懷疑”24,但是,魯迅對(duì)于那些反對(duì)十月革命,視“赤化”若蛇蝎的“英雄好漢”們,一直投擲以鄙夷與僧惡。一九二六年七月,對(duì)于“新的山崩地塌般的大波”——列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命作了明確的肯定,并認(rèn)為對(duì)比之下,“中國(guó)民主以來(lái)”就“沒(méi)有革命”2523。不但一掃前此“對(duì)于十月革命還有些冷淡,并且懷疑”的傾向,而且這里已經(jīng)接近于要得出“走俄國(guó)人的路”的結(jié)論了。上面三個(gè)方面的情況表明,從“五四”時(shí)期開(kāi)始,魯迅“相信進(jìn)步”的社會(huì)發(fā)展觀具有與舊民主主義革命時(shí)期迥然不同的新的政治內(nèi)容和階級(jí)內(nèi)容。正因?yàn)檫@個(gè),魯迅在一九二四、一九二五年間,盡管有時(shí)不免有孤寂、彷徨之感。但仍堅(jiān)持英勇的對(duì)敵斗爭(zhēng)?！敖^望之為虛妄,正與希望相同!”2624“有聲音常在前面催促我,叫喚我”,“我只得走”2725。這便是魯迅對(duì)于自己的矛盾心情所作的堅(jiān)決回答。我們可以看到,越是隨著中國(guó)革命的深入發(fā)展,魯迅的社會(huì)發(fā)展觀中的新的因素越是強(qiáng)大,越是鮮明,越是活躍。特別是,蔣介石匪幫發(fā)動(dòng)反革命政變后,革命力量遭到重大損失,革命陣營(yíng)經(jīng)歷了“五四”以來(lái)未曾前有的大分化、大改組:民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子滾到敵人一邊;許多小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子落荒的落荒,頹廢的頹廢,投敵的投敵;黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義分子也公開(kāi)叛變?？墒?在魯迅身上,人們看不到半點(diǎn)反映了找不到革命主力、看不到革命出路的彷徨之感。而在兩、三年前,當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)右翼知識(shí)分子從革命營(yíng)壘中分化出去的波瀾稍稍激化,魯迅就一度產(chǎn)生了無(wú)可排譴的“兩間余一卒,荷戟獨(dú)彷徨”的心情。兩個(gè)階段的階級(jí)分化,激烈的程度和深刻的程度簡(jiǎn)直不能比擬,但魯迅的反應(yīng)卻如此截然不同。這表明,在蔣介石匪幫發(fā)動(dòng)反革命政變之前,作為魯迅的社會(huì)發(fā)展觀的基礎(chǔ)的政治思想,其中共產(chǎn)主義文化思想的新質(zhì)的積累已經(jīng)到了怎樣強(qiáng)大的程度?！拔┬屡d的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)”2826,魯迅后期的這一馬克思主義的歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀,正是這些新質(zhì)積累最后達(dá)成飛躍的產(chǎn)物。同魯迅的社會(huì)發(fā)展觀出現(xiàn)新的特質(zhì)的情況緊密聯(lián)系,魯迅的“主張反抗”的社會(huì)斗爭(zhēng)觀也擁有了全新的特質(zhì):徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的革命精神。從“五四”時(shí)期開(kāi)始,魯迅對(duì)于中國(guó)人民和中國(guó)革命的形形色色的敵人——帝國(guó)主義、軍閥官僚、地主豪紳以及封建買辦資產(chǎn)階級(jí)走狗文人——的撻伐,對(duì)于阻礙中國(guó)人民和中國(guó)革命前進(jìn)的形形色色的舊文化、舊道德的抨擊,達(dá)到異常尖銳、猛烈、深刻的程度。這是大家所熟知的。需要特別指出,魯迅對(duì)于舊民主主義革命領(lǐng)導(dǎo)者的民族資產(chǎn)階級(jí)的批判,其深刻程度,是特別令人注目的。一九二一年的《阿Q正傳》,對(duì)于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的嚴(yán)重不徹底性,作了痛烈的揭露與批判,客觀上昭示了中國(guó)人民反帝反封建的革命任務(wù)不可能由資產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成。一九二五年末,在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》這篇戰(zhàn)斗檄文里,魯迅更直接指出領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與嚴(yán)重的不徹底性,光輝地提出了著名的“打落水狗”的主張。魯迅希望“改革者”“改換些態(tài)度和方法”,即改變對(duì)敵人“費(fèi)厄潑賴”的態(tài)度和不以其人之道還治其人之身”的方法,中國(guó)革命前途才有希望。這里的“改革者”,不僅指革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,而且指當(dāng)時(shí)已經(jīng)把三民主義改造為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)三大政