網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播偏向與生態(tài)效應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒介的文化解放價(jià)值一種基于媒介傳播偏向的研究

網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播偏向與生態(tài)效應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒介的文化解放價(jià)值一種基于媒介傳播偏向的研究

正如倪麥奎爾所說，“媒體將許多新的文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｎ幕畹囊徊糠??！?.在中國，2008年后，新的網(wǎng)絡(luò)媒體在我們的日常生活中培育了“山寨文化”。這一文化現(xiàn)實(shí),再次引發(fā)人們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)與文化關(guān)系的思考。誠如歐洲學(xué)者加漢姆(Garham)所說“關(guān)于傳媒經(jīng)濟(jì)、傳媒政治或者傳媒的社會(huì)文化影響的討論,實(shí)際上往往都是關(guān)于技術(shù)的討論”2,當(dāng)我們思考新媒體在當(dāng)代中國文化領(lǐng)域的意義時(shí),還是應(yīng)當(dāng)回到媒介技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)上。本文從媒介技術(shù)出發(fā),從傳播偏向的理論視角,以山寨文化為例,審視網(wǎng)絡(luò)媒介的文化解放價(jià)值,探究網(wǎng)絡(luò)媒介文化解放價(jià)值是如何可能這一理論問題。一、傳播傾向和網(wǎng)絡(luò)傳播傾向1.媒介傳播的傾向:技術(shù)與文化的視角媒介技術(shù)都有自身的特征,基于這些特征所引發(fā)的一些傾向,就是媒介的傳播偏向3。關(guān)于媒介傳播偏向的研究,以英尼斯、麥克盧漢和波斯曼為代表的北美媒介環(huán)境學(xué)派著墨較多。最早提出媒介傳播偏向的就是哈羅德·英尼斯(HoroldInnis),在他看來,傳播媒介可以分為時(shí)間偏向的媒介和空間偏向的媒介,時(shí)間偏向的媒介,如羊皮紙、黏土和石頭,性質(zhì)耐久;空間偏向的媒介,如莎草紙、電報(bào)和廣播,質(zhì)地輕便。英尼斯還把媒介這種傳播偏向與帝國的統(tǒng)治與擴(kuò)張相聯(lián)系,他認(rèn)為時(shí)間偏向的媒介有利于宗教的傳承、維持宗教帝國的統(tǒng)治權(quán)威,空間偏向的媒介有利于政治帝國的空間擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離控制4。馬歇爾·麥克盧漢則從人體的感知覺方式來闡釋媒介的傳播偏向,他把人類這種感知覺方式傾向的演進(jìn)過程歸納為整合化-分割化-重新整合化,并把這一根據(jù)傳播偏向劃分的媒介形態(tài)演進(jìn)進(jìn)程與人類文明演進(jìn)的部落化、去部落化、重新部落化相聯(lián)系。另外,麥克盧漢從媒介的信息呈現(xiàn)清晰程度與接受者參與度為尺度將媒介劃分為熱媒介和冷媒介,雖然具體應(yīng)用舉例似是而非,但其對(duì)傳播偏向的執(zhí)著可見一斑。在此基礎(chǔ)上,麥克盧漢認(rèn)為高參與度的冷媒介具有部落化的社會(huì)作用,低參與度的熱媒介具有去部落化的社會(huì)作用。由此在他眼中,媒介形態(tài)演進(jìn)為冷媒介-熱媒介-冷媒介,相應(yīng)的社會(huì)文明演進(jìn)史為部落化-去部落化-重新部落化5。麥克盧漢與英尼斯一脈相承,都專注于媒介的技術(shù)偏向,并重視媒介技術(shù)偏向在社會(huì)文明層面的影響。相比較而言,尼爾·波斯曼在媒介技術(shù)的傳播偏向方面雖然著墨不多,但他明確指出了“每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向,也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向,或者說它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向。”6看來,波斯曼同英尼斯、麥克盧漢一樣重視媒介偏向的社會(huì)層面影響。從媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)于媒介傳播偏向的研究中,可以看出執(zhí)著于媒介某一特征引發(fā)的傾向來研究傳播活動(dòng),就如同西方諺語“在手握榔頭者的眼里,一切仿佛是釘子”一樣,這既是一種學(xué)術(shù)的偏執(zhí),也是一種學(xué)術(shù)的深刻。傳播學(xué)者麥圭爾,從技術(shù)層面,對(duì)媒介的傳播傾向歸納為五種類型,分別是:麥克盧漢所說的感官傾向性,借用媒介體驗(yàn)世界的方式;傳播形式和表現(xiàn)的傾向性;信息內(nèi)容是開放還是封閉的傾向性;使用環(huán)境的傾向性,是私人個(gè)人接收還是集體分享性;傳播關(guān)系的傾向性,單向或互動(dòng)7。麥圭爾對(duì)媒介技術(shù)層面?zhèn)鞑テ虻挠绊懙目捶?與媒介環(huán)境學(xué)派相比微觀和謹(jǐn)慎得多,他認(rèn)為基于媒介技術(shù)特征的傳播傾向,延伸到媒體運(yùn)作層面,就意味著對(duì)某種媒體運(yùn)作方式方法的偏向,對(duì)媒介傳播來說“偏向以微妙但卻系統(tǒng)多樣的方式影響內(nèi)容、感知和接受方式”8。縱觀媒介傳播偏向的種種研究中,存在兩種媒介傳播偏向的認(rèn)知。一種是媒介技術(shù)層面的傳播傾向,比如時(shí)空、感知方式、參與程度傾向;一種是媒介社會(huì)或文化層面的傳播傾向,比如意識(shí)形態(tài)傾向。在兩種傳播偏向之間,前者是基礎(chǔ)性的媒介傳播傾向,后者是在技術(shù)基礎(chǔ)上的媒介偏向在文化、文明或者政治領(lǐng)域的影響傾向。其實(shí),就媒介環(huán)境學(xué)派的傳播偏向研究來說,基于媒介技術(shù)特征的技術(shù)傳播傾向并不是他們的研究目的,他們研究的實(shí)質(zhì)是從媒介技術(shù)傳播傾向來闡釋媒介在社會(huì)文化層面的影響傾向。2.從媒介傳播的角度談在分析網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播偏向中,首先,我們以麥圭爾總結(jié)的媒介技術(shù)層面的傳播偏向類型來分析網(wǎng)絡(luò)媒介。感官傾向:綜合性感官,視覺、聽覺既可分別使用也可整合使用;傳播表現(xiàn)形式傾向:綜合文字、聲音、圖片、影像的多媒體傾向;信息內(nèi)容開放性:低門檻的媒介使用,內(nèi)容自由開放;使用環(huán)境傾向:既允許私人個(gè)人使用,也包容集體組織機(jī)構(gòu)化的傳播和接收;傳播關(guān)系方面:既存在單向性傳播,但其互動(dòng)性更加突出。由此可以看出,就技術(shù)層面來講,網(wǎng)絡(luò)媒介具有綜合不同傳播表現(xiàn)形式、使用不同感知方式,既對(duì)個(gè)人化自主使用也對(duì)機(jī)構(gòu)組織運(yùn)用開放的傾向,這種傳播偏向不同于以往的印刷媒介、廣播、電視媒介,是一種綜合性、包容性的媒介傳播傾向,在這個(gè)意義上來說,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種包容性的媒介。作為包容性媒介技術(shù),與傳統(tǒng)媒介相比,網(wǎng)絡(luò)媒介具有更多互動(dòng)性、社會(huì)參與性、私人化、自主性的可能。其中,就如有學(xué)者所言“新媒體令人激動(dòng)的原因在于它的參與性”9,作為新媒體,網(wǎng)絡(luò)不同于傳統(tǒng)媒介的最大傳播傾向就是對(duì)民眾個(gè)體參與的極大包容性。從網(wǎng)絡(luò)媒介的參與性傾向來看,按照麥克盧漢的媒介偏向研究,網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代最典型的冷媒介。正如麥克盧漢所言:熱媒介有排斥性,冷媒介有包容性10,從參與傾向來看,網(wǎng)絡(luò)媒介也應(yīng)被稱為包容媒介。網(wǎng)絡(luò)媒介的包容性,極大提高了個(gè)人參與利用媒介的機(jī)會(huì)和能力。在網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域,不少研究者將網(wǎng)絡(luò)新媒體冠以“分權(quán)”“民主”媒介之名,就如同岡特里特主編的網(wǎng)絡(luò)研究一書中所言“學(xué)界和普通用戶中的網(wǎng)絡(luò)狂熱分子有一種傾向,那就是強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的分權(quán)特質(zhì),他們說網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)點(diǎn)就在于天生的無政府結(jié)構(gòu)”11。這也是對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播偏向的歸納,但這種歸納實(shí)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會(huì)或文化層面的影響傾向,因此,可以看作為網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)層面的傳播偏向。媒介傳播偏向研究的整體思路為:技術(shù)層面媒介傾向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn),進(jìn)而探究社會(huì)文化層面的媒介傾向?；诖?本文遵循傳播偏向分析框架,基于媒介技術(shù)層面的傳播偏向來探討媒介文化層面的傳播偏向是否可能以及如何可能的問題。二、山寨文化與網(wǎng)絡(luò)文化的解放價(jià)值1.社會(huì)公眾的關(guān)注原本形容IT業(yè)對(duì)品牌產(chǎn)品的模仿、復(fù)制的低成本生產(chǎn)的有侵權(quán)盜版嫌疑的經(jīng)濟(jì)行為的“山寨”一詞,從2008年開始成為文化領(lǐng)域的熱詞,被借用來形容由網(wǎng)絡(luò)肇始的普通人生產(chǎn)傳播的對(duì)經(jīng)典、權(quán)威文化作品的模仿性文化行為。由此,山寨文化從網(wǎng)上到網(wǎng)下開始成為一場(chǎng)文化現(xiàn)象。因?yàn)檫@一現(xiàn)象彰顯的普通、草根、大眾、民間與經(jīng)典、權(quán)威、精英、主流的一系列二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu),獲得了非同一般的社會(huì)關(guān)注。山寨文化最典型的三個(gè)案例是:山寨百家講壇、山寨紅樓夢(mèng)、山寨春節(jié)晚會(huì)。山寨百家講壇的主角是生意人韓江雪,毛遂自薦要上中央電視臺(tái)品牌欄目《百家講壇》講岳飛,因?yàn)椴痪哂袑W(xué)術(shù)資格被拒絕,由此在自己的新浪博客公布取名為《從靖康恥到風(fēng)波亭》的視頻,內(nèi)容模仿《百家講壇》,被稱為民間“易中天”12。山寨紅樓夢(mèng):四川網(wǎng)友“蜀山少俠”陳維實(shí),因春節(jié)在家無聊沒事干,攛掇家人一起自編自導(dǎo)自演紅樓夢(mèng),也借此表達(dá)對(duì)新版紅樓夢(mèng)炒作的不滿。成本只有20元的DV磁帶費(fèi),制作和道具都粗糙簡單。拍攝兩集完成后,發(fā)布在網(wǎng)易的博客視頻上,受到網(wǎng)友熱捧13。山寨版春晚:網(wǎng)民“老孟”,2008年11月28日通過網(wǎng)絡(luò)向央視宣戰(zhàn),要籌辦一場(chǎng)草根參加的網(wǎng)絡(luò)版春節(jié)晚會(huì),通過網(wǎng)絡(luò)直播與央視春晚同步,引起網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)烈反響,由此,開辦山寨春晚專門網(wǎng)站,組織了一批像山寨周華健、山寨黃宏參與表演的節(jié)目,以及山寨版的《千手觀音》節(jié)目14。通過三個(gè)典型個(gè)案可呈現(xiàn)山寨文化的一些共同點(diǎn):草根平民,模仿復(fù)制經(jīng)典成功的文化作品,通過網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)布傳播。其中網(wǎng)絡(luò)的發(fā)布渠道至關(guān)重要,沒有網(wǎng)絡(luò)媒介,正如有研究者所言,“沒有互聯(lián)網(wǎng),就不會(huì)有從‘惡搞’到‘山寨’的一系列草根狂歡”15。2.解放價(jià)值的提出,強(qiáng)調(diào)自由、容忍和參與的價(jià)值觀解放概念一般在兩個(gè)層面上使用:一是個(gè)體爭(zhēng)取相對(duì)于社會(huì)規(guī)范控制的行為自由;一是群體間消除差距以及消除來自其他群體的控制。在文化領(lǐng)域來說,對(duì)個(gè)體而言是爭(zhēng)取文化行為的自由;對(duì)群體而言是擺脫他群體的文化壟斷和控制。文化解放和文化民主兩個(gè)概念緊密相連。民主一般作為政治領(lǐng)域的概念使用,“由全體人民平等地、無差別地參與國家決策和進(jìn)行國家管理,這是民主最原始、最簡單的含義”16文化領(lǐng)域民主,從此種意義上就是指每個(gè)個(gè)體每類群體平等參與文化活動(dòng)。文化民主是一個(gè)過程,在這一過程中取得任何有意義的成就都可看作是文化的解放表征。美國密歇根大學(xué)教授伊格哈特(RonaldInglehart)及其合作者沃澤爾(ChristainWelzel)提出了“解放價(jià)值”(EmanicipativeValues)的概念,這些學(xué)者把解放價(jià)值定義為“強(qiáng)調(diào)自由、容忍和參與的價(jià)值觀”17。依據(jù)這一理論,就文化領(lǐng)域而言,文化解放價(jià)值具體包括以下幾個(gè)要素:對(duì)個(gè)人文化表達(dá)自由的強(qiáng)調(diào),對(duì)挑戰(zhàn)文化權(quán)威行為的支持,對(duì)他人和異端文化的容忍,一般人文化參與的開放。就網(wǎng)絡(luò)山寨文化現(xiàn)象來看,不管是山寨春晚、百家講壇、紅樓夢(mèng),網(wǎng)民享有了文化表達(dá)和傳播的自由,他們的文化作品不管制作多么簡單粗糙,都得以在網(wǎng)絡(luò)媒介上傳播;三個(gè)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)傳播文化作品的初衷或多或少都有對(duì)現(xiàn)有文化品牌權(quán)威的不滿和不屑,網(wǎng)絡(luò)媒介沒有阻止這些文化行為,反而成為這些文化作品的傳播渠道和展示平臺(tái),這可以看作是網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)挑戰(zhàn)文化權(quán)威行為的支持;對(duì)這些不知名的普通人,制作簡單粗糙的作品的傳播,也展示了網(wǎng)絡(luò)媒介的文化容忍特質(zhì);一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的普通人,非文化名家和權(quán)威,能借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化創(chuàng)作和傳播活動(dòng),足見網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)參與性和開放性。因此,由此可見,網(wǎng)絡(luò)媒介具有具體實(shí)實(shí)在在的文化解放價(jià)值。不管是文化個(gè)體還是是文化群體,都具有自由平等參與網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)和自由,打破了現(xiàn)存文化傳播的壟斷和控制,所以,山寨文化現(xiàn)象體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒介的積極的文化意義。三、網(wǎng)絡(luò)文化解放的可能路徑:文化層面延伸從山寨文化現(xiàn)象,可以直觀感受到網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化領(lǐng)域的文化解放價(jià)值,這可以看作網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)層面的傳播偏向向社會(huì)文化層面延伸的效應(yīng),問題是,網(wǎng)絡(luò)媒介這種網(wǎng)絡(luò)文化解放價(jià)值是如何可能的,也就是說這種傳播偏向的文化層面延伸的生成機(jī)理是怎樣的。接下來,本文將從文化傳播的制度層面進(jìn)行分析。1.文化傳播的組織化按照媒介環(huán)境學(xué)派波斯曼的看法,“每一種技術(shù)都有一套制度”18,就文化而言,這種媒介技術(shù)的制度化存在集中體現(xiàn)在文化傳播環(huán)節(jié)。文化社會(huì)學(xué)研究者霍爾(JohnR.Hall)和尼茲(MaryJoNeitz)也指出:“各種文化客體基于社會(huì)化組織的的生產(chǎn)與文化傳播,達(dá)到不同的社會(huì)階層與群體”19,這種傳播環(huán)節(jié)的社會(huì)組織化生產(chǎn)就是文化傳播的制度化呈現(xiàn)。因此,從制度分析的角度來看,文化的傳播不僅僅是一個(gè)環(huán)節(jié),而是一種社會(huì)性的制度化存在。文化傳播制度化存在集中體現(xiàn)在文化傳播活動(dòng)的社會(huì)組織化,這種社會(huì)組織化活動(dòng)是由文化的傳播機(jī)構(gòu)來組織的。國內(nèi)新媒體研究學(xué)者匡文波指出,在傳統(tǒng)媒介時(shí)代,“傳播的任務(wù)主要由有組織化的傳播機(jī)構(gòu)承擔(dān),傳播的目的非常明確”20,從這一角度來看,承擔(dān)明確社會(huì)目的的媒介,就如同美國傳播學(xué)者斯蒂文·小約翰(Littlejohn,S.W.)所說的“媒介對(duì)傳播信息來說不是簡單的工具,而是復(fù)雜的組織和重要的社會(huì)機(jī)構(gòu)”21。文化的傳播環(huán)節(jié),集中掌握在文化機(jī)構(gòu)或媒介組織手中。一般性的文化傳播場(chǎng)所和渠道,不管是文化的表演場(chǎng)所還是圖書館博物館展覽館這些文化展示性場(chǎng)所,都是由組織化文化機(jī)構(gòu)控制;大眾性傳播渠道,如書籍、雜志、報(bào)刊、電影、電視、廣播,也都有出版社、雜志報(bào)刊社、電影發(fā)行公司、廣播電視臺(tái)控制,這些渠道如同麥圭爾所說的存在于“大眾媒介的機(jī)構(gòu)框架內(nèi)”。這種媒介機(jī)構(gòu)框架“也和其他一些機(jī)構(gòu)重疊,特別這些機(jī)構(gòu)擴(kuò)展其公共傳播活動(dòng)時(shí)”22。承擔(dān)文化傳播任務(wù)的傳播媒介不僅僅是文化客體的載體,而且也是權(quán)力組織和經(jīng)濟(jì)組織,來自國家、政治、經(jīng)濟(jì)組織的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化性目的滲透到這些文化傳播組織機(jī)構(gòu)身上。因此,承擔(dān)文化傳播任務(wù)的文化機(jī)構(gòu)和媒介組織的社會(huì)制度性存在,使得現(xiàn)存的文化傳播存在于制度化、組織化之中。正基于此,文化就不僅僅是單純文化的傳播,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性的組織活動(dòng),嵌入文化傳播過程中。在此過程中形成的文化傳播制度,一定程度上,是對(duì)個(gè)體和特定群體文化活動(dòng)的限制和控制。因而,文化解放價(jià)值的存在,就在于對(duì)這種現(xiàn)存制度性組織性文化傳播的反動(dòng)。2.包容性傾向下的“文化危機(jī)”網(wǎng)絡(luò)媒介的包容性傳播偏向,突出表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體傳播者的包容傾向。網(wǎng)絡(luò)媒介提供了個(gè)人化的手段和方式,比如個(gè)人網(wǎng)頁、博客播客、BBS、聊天室、電子郵件等等。因而,每一個(gè)個(gè)體都可以通過順暢地接觸和使用網(wǎng)絡(luò)媒介來面向網(wǎng)絡(luò)大眾。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,在一定程度上,每一臺(tái)電腦都是一個(gè)印刷媒介,一個(gè)廣播臺(tái)或電視臺(tái)。就文化而言,網(wǎng)絡(luò)就像學(xué)者所言“不管怎樣,這是讓大多數(shù)人都能夠成為創(chuàng)作者的唯一媒介”23。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介時(shí)代由組織機(jī)構(gòu)化媒介壟斷和控制主要文化傳播渠道的文化傳播制度而言,包容性傾向的網(wǎng)絡(luò)媒介賦予公民個(gè)體更多的文化表達(dá)自由和文化傳播權(quán)利。在包容性新媒介時(shí)代,大眾傳媒和文化傳播機(jī)構(gòu)組織仍將存在,但這些機(jī)構(gòu)組織再也無法壟斷文化傳播渠道,文化出版和傳播的權(quán)力分散了。也就是說,在網(wǎng)絡(luò)媒介的包容性傳播傾向下,“使得機(jī)構(gòu)觀念的持續(xù)適用性遭到質(zhì)疑”24,新媒介具有的能夠“繞過現(xiàn)存制度化渠道的潛力,似乎為大多數(shù)人民文化活動(dòng)帶來了機(jī)會(huì),并降低了他們對(duì)各種壟斷性文化傳播作品和傳播來源的依賴”25。因此,就如同波斯曼所言:“一種新技術(shù)向一種舊技術(shù)發(fā)起攻擊時(shí),圍繞舊技術(shù)的制度就受到威脅,制度受威脅時(shí),文化就處在危機(jī)之中”26。在網(wǎng)絡(luò)媒介包容性傳播偏向下,在文化領(lǐng)域,現(xiàn)存的文化傳播制度受到?jīng)_擊,傳統(tǒng)的文化模式處于危機(jī)中,文化危機(jī)在一定意義上會(huì)成為文化轉(zhuǎn)機(jī),為個(gè)體和文化群體的自由文化傳播打開了大門,這就是文化的解放價(jià)值所在。3.生活在外來文化與包容意識(shí)之間的差異:文化市場(chǎng)邏輯的視角新媒體的力量,正如波斯曼所言,“一種新技術(shù)并不是什么東西的增減損益,它改變一切”27。在文化領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)媒介的影響也是如此,文化傳播媒介環(huán)節(jié)的變革,引發(fā)了整個(gè)文化領(lǐng)域的生態(tài)革命,產(chǎn)生整體性化學(xué)效應(yīng)。包容性傳播傾向的網(wǎng)絡(luò)媒介的文化影響,就是這樣引發(fā)了自文化傳播環(huán)節(jié)延伸到文化生產(chǎn)和創(chuàng)作環(huán)節(jié)的整體性變革。首先,從文化傳播者的角度來看,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化生產(chǎn)者與傳播者呈現(xiàn)一體化傾向,對(duì)文化創(chuàng)作和生產(chǎn)產(chǎn)生解放意義。網(wǎng)絡(luò)媒介提供的文化傳播工具,如個(gè)人網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)頁、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)聊天室、電子郵件等,使得文化生產(chǎn)創(chuàng)作者個(gè)體,不必經(jīng)由組織化的傳播機(jī)構(gòu),而是通過這些工具和渠道,使自己的文化作品直接與網(wǎng)絡(luò)大眾見面。在山寨文化現(xiàn)象中,山寨百家講壇、山寨紅樓夢(mèng),都是網(wǎng)民個(gè)體,將自己制作的作品通過網(wǎng)絡(luò)博客的渠道,山寨版春節(jié)晚會(huì)的組織者創(chuàng)辦專門網(wǎng)站通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行晚會(huì)直播,這些行為都繞過了文化機(jī)構(gòu)和大眾媒介,獲得了傳播自由。因此,文化生產(chǎn)者與傳播者的一體化,消解了文化組織機(jī)構(gòu)對(duì)文化傳播的壟斷;個(gè)體文化創(chuàng)作者與個(gè)體媒介相結(jié)合,賦予了文化繞過制度化傳播的渠道,在一定意義上是對(duì)文化的解放。其次,從文化傳播過程的把關(guān)環(huán)節(jié)來看,網(wǎng)絡(luò)新媒介削弱了機(jī)構(gòu)組織把關(guān)者在文化傳播中的作用。文化機(jī)構(gòu)和媒介組織,是文化傳播的重要和關(guān)鍵的把關(guān)者,機(jī)構(gòu)組織有明確的文化傳播目的,或基于意識(shí)形態(tài)或基于經(jīng)濟(jì)目的對(duì)文化創(chuàng)作者和文化作品進(jìn)行遴選。而在包容性媒介傾向下,個(gè)體文化傳播更自主,文化傳播者更多元,傳播目的呈現(xiàn)多樣化。如同山寨文化,或出于自娛自樂、或出于反叛傳統(tǒng),如此,多目的、多訴求、多形態(tài)的文化作品都可以自由地在網(wǎng)絡(luò)上傳播,機(jī)構(gòu)組織的文化傳播把關(guān),已經(jīng)不能如舊媒介時(shí)代那樣自由左右文化傳播的走向。再者,從傳播資源豐富程度和文化接受者角度來看,渠道資源極大豐富和接受者呈現(xiàn)分眾化傾向,消解了文化生產(chǎn)傳播的文化產(chǎn)業(yè)模式。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代,出版版面和頻率資源有限,掌握有限資源的文化媒介傳播組織對(duì)文化創(chuàng)作者相對(duì)來說,占有優(yōu)勢(shì)。就文化產(chǎn)業(yè)邏輯來說,媒介組織追求大眾化生產(chǎn)和傳播,生產(chǎn)通俗大眾內(nèi)容來追求最大經(jīng)濟(jì)利潤,因此在對(duì)文化作者和文化作品會(huì)以文化工業(yè)邏輯進(jìn)行遴選。然而,在包容性傾向的網(wǎng)絡(luò)媒介,傳播渠道無限擴(kuò)大,個(gè)體極易接近和使用媒介,這對(duì)傳統(tǒng)文化傳播組織來說是一種沖擊。另外,包容性的網(wǎng)絡(luò)媒介,網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)分眾化和個(gè)體化接受的受眾傾向。也就是說,幾乎每一個(gè)作品每一位文化作者在網(wǎng)絡(luò)上都可以找到自己的文化接受者。因此,這種文化接受傾向,使得通過大眾通俗乃至低俗內(nèi)容尋求大量受眾的文化生產(chǎn)傳播模式得到消解。因此,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,文化市場(chǎng)邏輯受到?jīng)_擊,文化生產(chǎn)和創(chuàng)作環(huán)節(jié)的開放自由,形成了包容性的多元文化現(xiàn)象。基于以上分析,我們可以得出以下結(jié)論:網(wǎng)絡(luò)是一種包容性傳