論古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神

論古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神

古代奧運(yùn)會(huì)是古希臘文化肥沃土壤上生長(zhǎng)的文明之花。這是古希臘文化的非凡成就，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富。分析古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神及其局限,有助于我們更加全面和深刻地認(rèn)識(shí)古代奧運(yùn)會(huì),對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展,對(duì)于舉辦好北京2008年奧運(yùn)會(huì)具有啟發(fā)性的意義。一、古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神1.p2p神圣感在古希臘社會(huì)生活中的重要性?shī)W運(yùn)史專家約翰·盧卡斯(JohnA.Lucas)先生指出,在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)一千多年的歷史中,“參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員們的動(dòng)力,更多的是來(lái)自于宗教的狂喜,而不是基于世俗的或者物質(zhì)上的考慮。對(duì)于城邦的熱愛(ài),對(duì)于體形健美的終生追求,以及對(duì)于金錢的誘惑等,都是那些最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員們參與奧運(yùn)的動(dòng)力,但是,這些都沒(méi)有超過(guò)國(guó)家宗教的神圣感對(duì)于他們的激勵(lì)作用?！?P2)宗教在古希臘社會(huì)生活中有著最為崇高神圣的地位,古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從某種意義上說(shuō)就是古希臘人的一種宗教慶典活動(dòng)。古希臘人認(rèn)為,神人同形,神人同性,凡能取悅于人的一切美好的東西同樣能取悅于神靈,他們?cè)诩缐跋驃W林匹亞山的眾神展示自己的健美身姿與高超技藝,以博取宙斯及諸神的歡心,奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)是獻(xiàn)給眾神之王宙斯的祭祀活動(dòng),根據(jù)古希臘的神話傳說(shuō),古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是力量之神赫拉克勒斯為祭奠他的父親宙斯而創(chuàng)立的。每屆古代奧運(yùn)會(huì)舉辦之前,人們?cè)趭W林匹亞的宙斯神殿旁舉行莊嚴(yán)肅穆的儀式,在祭壇點(diǎn)燃奧林匹克火炬;古代奧運(yùn)會(huì)舉辦期間,每天都安排有各種宗教儀式,其中以第一天開(kāi)幕式上的宙斯祭禮最為隆重。這一天,在宙斯神殿前的祭壇上,人們以百頭公牛為犧牲獻(xiàn)祭神壇,然后,奧運(yùn)盛會(huì)便在熊熊燃燒的“圣火”中正式開(kāi)幕。運(yùn)動(dòng)員、教練員在宙斯神像前舉行集體宣誓儀式。奧運(yùn)會(huì)上獻(xiàn)給冠軍的獎(jiǎng)品是橄欖枝條編成的花冠,在古希臘神話中,橄欖樹是智慧女神雅典娜帶到人間的,雅典娜既是智慧女神,又是農(nóng)業(yè)和園藝的保護(hù)神,橄欖樹也就成了女神賜予的神樹,橄欖花冠就是幸福、智慧與榮譽(yù)的象征。2.蘇格拉底的體育思想中人古希臘城邦中道德教育的最高標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家利益高于一切,為國(guó)捐軀、無(wú)尚光榮。在希臘人的心目中,每個(gè)公民的崇高職責(zé)就是頑強(qiáng)訓(xùn)練,提高本領(lǐng),英勇作戰(zhàn),效忠國(guó)家。在他們看來(lái),一個(gè)人如果不關(guān)心城邦的命運(yùn)就會(huì)有生命之憂,為了城邦的榮譽(yù)和地位,每個(gè)人都要參加與公共利益有關(guān)的事務(wù)中來(lái),討論和表決重大事項(xiàng)關(guān)于參與體育訓(xùn)練與承擔(dān)公民責(zé)任的關(guān)系,蘇格拉底認(rèn)為,“每個(gè)市民決不能成為體育的門外漢,應(yīng)該具有最堅(jiān)實(shí)的身體條件,一旦國(guó)家危急便能夠隨時(shí)出征,盡自己保衛(wèi)國(guó)家的義務(wù)。肉體的美和力是通過(guò)鍛煉才能獲得的,如果看不到這一點(diǎn)而衰老下去,那是最大的恥辱。鍛煉身體能夠提高效益,倘若對(duì)此不假思索并認(rèn)為沒(méi)有必要,那就會(huì)產(chǎn)生重大的錯(cuò)誤,這是眾所周知的”(P14-15)。古代奧運(yùn)會(huì)上的優(yōu)勝者凱旋時(shí),他們?cè)诔前罟賳T和本族長(zhǎng)老的簇?fù)硐聛?lái)到宙斯廟前,莊重而虔誠(chéng)地將自己在奧運(yùn)會(huì)中獲得的橄欖花冠奉獻(xiàn)于神壇上,以感謝神靈的佑助,表明自己對(duì)于城邦的效忠。在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上有馬拉松長(zhǎng)跑項(xiàng)目,就是為了紀(jì)念古希臘的長(zhǎng)跑健將斐力庇第斯為國(guó)獻(xiàn)身的精神。3.競(jìng)技優(yōu)勝者是美中之美古希臘人追求身體的強(qiáng)壯與健美。奧林匹亞山上銘刻著這樣一段文字——“如果你想強(qiáng)壯,跑步吧!如果你想健美,跑步吧!如果你想聰明,跑步吧!”在古希臘人看來(lái),人的肉體與靈魂緊密相連,好的身體與好的靈魂必須是關(guān)聯(lián)的,精神的美一定要在身體的美上得到體現(xiàn)和認(rèn)證。充分說(shuō)明古希臘思想家從不同意義上闡述了體育與道德的關(guān)系,揭示了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德價(jià)值問(wèn)題,以勇敢、節(jié)制、智慧為美德,主張身心和諧發(fā)展的體育觀、道德觀?！懊馈薄吧啤泵芮邢嚓P(guān),道德觀念與審美觀念相統(tǒng)一,注重人體美,認(rèn)為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是恥辱,競(jìng)技優(yōu)勝者是“美”“善”的象征。蘇格拉底說(shuō):“我覺(jué)得憑一個(gè)好的身體,不一定就能造就好的心靈好的品格。相反,有了好的靈魂和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好?！?P111)蘇格拉底他主張?bào)w育鍛煉與藝術(shù)教育并重,以培養(yǎng)既溫文爾雅又堅(jiān)強(qiáng)勇敢的人。“那種能把音樂(lè)和體育配合得最好,能最為比例適當(dāng)?shù)匕褍烧哌\(yùn)用到心靈上的人,我們稱他們?yōu)樽钔昝雷詈椭C的音樂(lè)家應(yīng)該是最適當(dāng)?shù)?遠(yuǎn)比稱一般僅知和弦彈琴的人為音樂(lè)家更適當(dāng)。”(P123)4.違反“神圣休戰(zhàn)”原則和聯(lián)合城邦的制裁古希臘城邦之間因?yàn)闋?zhēng)奪土地、搶占奴隸等原因而常常兵戎相見(jiàn),奴隸主貴族階級(jí)用戰(zhàn)爭(zhēng)作為保衛(wèi)城邦、毀滅異邦、聚斂財(cái)富以及鎮(zhèn)壓奴隸反抗的手段,一些城邦的義務(wù)兵役制度強(qiáng)迫每一個(gè)身體狀況良好的公民成為武裝起來(lái)的戰(zhàn)士,戰(zhàn)爭(zhēng)在很大程度上制約著古希臘人的社會(huì)生活方式。和平休戰(zhàn)正表達(dá)了人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦以及對(duì)于和平的渴望。公元前884年,伊利斯和斯巴達(dá)兩個(gè)城邦簽定了《神圣同盟條約》,規(guī)定奧林匹亞是一個(gè)神圣不可侵犯的無(wú)戰(zhàn)區(qū),凡是攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞的人都是神靈的叛逆,應(yīng)該受到懲罰;姑息叛逆而又有力量不予懲罰的人,也是對(duì)神靈的背叛,因而也應(yīng)受到相應(yīng)的懲罰;人們遵照神靈的旨意歡聚在圣地,將是他們最盛大的節(jié)日。后來(lái)為了確保奧林匹亞祭祀盛會(huì)的順利進(jìn)行,各城邦協(xié)商決定,在祭祀盛會(huì)舉行前夕,無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得何等激烈,雙方都必須臨時(shí)議和并立即中止戰(zhàn)事,以實(shí)現(xiàn)“神圣休戰(zhàn)”;凡是違背“神圣休戰(zhàn)”原則的人或者城邦,就是違背神靈的旨意,就要受到神靈的宣判和聯(lián)合城邦最嚴(yán)厲的制裁;同時(shí),各個(gè)城邦要選派最優(yōu)秀的代表前去參加奧林匹亞祭祀慶典。古希臘人認(rèn)為凡是在休戰(zhàn)期間參加奧運(yùn)會(huì)的人,都將受到神的保護(hù),是最為幸福的人。據(jù)修昔底德記載,公元前420年7月,在第90屆奧林匹亞賽會(huì)期間,斯巴達(dá)一支約1000人的軍隊(duì)開(kāi)入離伊利斯不遠(yuǎn)的列普累安,企圖攻打發(fā)菲爾卡斯要塞,因而受到各城邦的強(qiáng)烈譴責(zé)。斯巴達(dá)被剝奪了參加奧運(yùn)會(huì)的權(quán)利,每個(gè)斯巴達(dá)士兵也被處以兩個(gè)彌那的罰金。“神圣休戰(zhàn)”傳統(tǒng)在古希臘持續(xù)了1000多年,它的具體實(shí)施效果至今我們已無(wú)法確切考證,但不可否認(rèn):“神圣休戰(zhàn)”在一定程度上幫助古希臘人擺脫了長(zhǎng)年混戰(zhàn)的困擾,體現(xiàn)了古希臘人追求和平的美好意愿,并對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)和國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.用法律的方式來(lái)進(jìn)行規(guī)制競(jìng)賽的公平就是在比賽規(guī)范的允許的范圍之內(nèi),所有競(jìng)爭(zhēng)者靠自己的實(shí)力去爭(zhēng)取勝利。每一項(xiàng)比賽進(jìn)行之前,由宣告員或者裁判員向公眾告知參加競(jìng)技者的姓名、參加者的父親的名字以及他所在的城邦的名字,并詢問(wèn)是否有人對(duì)這些運(yùn)動(dòng)員的公民權(quán)以及他們的參賽資格有懷疑。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)于行賄受賄者、弄虛作假者嚴(yán)懲不貸,不僅要?jiǎng)儕Z其獲獎(jiǎng)的稱號(hào),還要課以巨額罰金,并用罰金來(lái)雕刻宙斯像,上面刻著違規(guī)者的名字和被處罰的原因,立在競(jìng)技場(chǎng)的入口處,既使違規(guī)者遺臭萬(wàn)年,又是對(duì)于參加者的警示教育,同時(shí)借此平息宙斯的怒氣。公元前388年的古代奧運(yùn)會(huì)上,特薩利亞的埃夫波爾在賽前賄賂了3名對(duì)手,因而獲得了拳擊比賽冠軍。東窗事發(fā)以后,這四人均被處以重罰。人們用這筆罰款做成了宙斯神像,并在上面刻下了這樣的警句:“奧林匹克的勝利不是可以用金錢買來(lái)的,而需依靠飛快的腿和健壯的體魄。”古代奧運(yùn)會(huì)的裁判員榮譽(yù)高、權(quán)力大,通常只有王宮貴族才有資格擔(dān)任,第一位裁判員是依利斯城邦的國(guó)王依菲圖斯。在奧運(yùn)會(huì)最初的二百年間,只設(shè)置了一名裁判員,按傳統(tǒng)由依利斯城邦最負(fù)盛名的俄克敘盧斯家族的人擔(dān)任。隨著奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展,到公元前348年第108屆奧運(yùn)會(huì),裁判員最終確定為10人。他們的職責(zé)是按照神的意志、祭神的程序,認(rèn)真公正地行使裁判權(quán),包括審核參加者的資格,禁止參加者以卑鄙手段取勝,確認(rèn)優(yōu)勝者并登記他們的名字,下令鞭笞競(jìng)賽中的違規(guī)者,等等。每屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始前,選中的裁判員需要集中到依利斯城邦參加集訓(xùn),提前學(xué)習(xí)比賽規(guī)則和各種常識(shí)。還要在宙斯神像前舉行莊嚴(yán)的宣誓儀式,保證不接受賄賂,保證光明正大履行裁判員職責(zé)。比賽開(kāi)始后,他們身穿紫色長(zhǎng)袍,頭戴月桂冠,手握賦予極大權(quán)力的法鞭,使得競(jìng)技會(huì)井然有序地進(jìn)行。古代奧運(yùn)會(huì)也對(duì)此作出規(guī)定:競(jìng)賽中有不服裁判者,可向競(jìng)技會(huì)評(píng)議會(huì)提出上訴,如果確系誤判,裁判將被課以罰金,但判決結(jié)果不會(huì)更改。在古代奧運(yùn)會(huì)歷史上,裁判員對(duì)奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展傳播起了很大作用,判決也較為公正。二、免地打上時(shí)代的和階級(jí)痕跡古代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生于古希臘奴隸制時(shí)期,不可避免地打上了時(shí)代的和階級(jí)的痕跡,在倫理精神方面表現(xiàn)出許多局限性,包括階級(jí)歧視、性別歧視、殘酷血腥、走上職業(yè)化、排斥異族等。1.小手工業(yè)者沒(méi)有必要的訓(xùn)練古希臘舉辦的那些大型運(yùn)動(dòng)會(huì)是屬于貴族的,因?yàn)橹挥兴麄儾庞凶銐虻拈e暇時(shí)間和足夠的金錢。競(jìng)技者必須要有10個(gè)月以上的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練歷史,并且在奧運(yùn)會(huì)舉行前1個(gè)月趕到伊利斯城邦的競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行訓(xùn)練。因此,那些農(nóng)民和小手工業(yè)者雖然有自由公民的身份,卻由于常年忙于生計(jì),很少有可能進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間系統(tǒng)的訓(xùn)練,這樣自然就失去了參賽的機(jī)會(huì)。比如戰(zhàn)車賽中的不平等:要想?yún)⒓討?zhàn)車比賽,首先要有一架性能很好的車身,再加上幾匹非常優(yōu)秀的馬,這兩樣?xùn)|西在當(dāng)時(shí)都是很名貴的,所以通常能擁有一輛齊全的戰(zhàn)車的人都是貴族。奴隸是被完全排除于奧運(yùn)會(huì)之外的,這與古希臘社會(huì)的奴隸制性質(zhì)相符合,奴隸不被看作享有法律權(quán)利的人。2.《d家》中女性的角色古代奧運(yùn)會(huì)嚴(yán)禁女子參加。有關(guān)條文規(guī)定,女子不能參加和觀看比賽,觸犯此規(guī)的女子將以被推入萬(wàn)丈深淵的方式處以死刑。據(jù)史料記載,在古希臘阿爾菲奧斯河岸的山崖陡壁上,曾經(jīng)懸掛著一具女性的尸體,她就是因?yàn)橥悼磰W運(yùn)會(huì)競(jìng)技比賽而慘遭殺戮的。古希臘社會(huì)中女性的地位明顯低于男性,扮演第二性的從屬角色。雅典的政治生活僅僅是屬于男性公民的事情,“婦女們從未享有公民身份,從來(lái)也不征求她們對(duì)政治的看法。更糟糕的是,她們常被剝奪諸如提出訴訟或擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。(P107)”伯利克里忠告雅典已婚女子記住三件事情,一是努力為雅典生育更多的孩子,二是除了“女性的天性”外不要表現(xiàn)出更多的弱點(diǎn),三是不要做被人議論的事,無(wú)論是說(shuō)好還是說(shuō)壞。女性生理上的特點(diǎn)使她們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中不如男性,生養(yǎng)兒女又使她們長(zhǎng)期廝守在家中。雅典女子14歲的時(shí)候就要與比她們大一倍的男性結(jié)婚,然后是接二連三地生兒育女,生育期一般為兩年,年輕妻子的大部分時(shí)間是懷孕和喂奶,洗衣和做飯也被視為女性的天職。3.競(jìng)技項(xiàng)目設(shè)計(jì)古代奧運(yùn)會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,因?yàn)橹挥泄谲?只有一個(gè)優(yōu)勝者,其他競(jìng)技者都是被無(wú)情地淘汰的失敗者?！耙粚⒐Τ扇f(wàn)骨枯”,“一家歡樂(lè)幾家愁”,人們不同情失敗者,不會(huì)關(guān)心他們的命運(yùn)。拳擊、戰(zhàn)車、賽馬、拳角聯(lián)合運(yùn)動(dòng)等比賽項(xiàng)目是非常殘酷與血腥的,競(jìng)技選手甚至?xí)冻錾拇鷥r(jià)。如拳擊比賽,在早期的拳擊比賽上,競(jìng)技者用在較為柔軟的牛皮帶纏繞在手上作為護(hù)具;公元前8世紀(jì)后,有人把牛皮帶換成了有著鋒利的邊緣的硬皮帶,并把硬皮帶從手掌纏到手腕以至小臂上,以便擊敗對(duì)手以及防護(hù)自身。到了羅馬時(shí)代,拳擊競(jìng)技者竟然在皮帶上嵌上金屬扣,比賽中導(dǎo)致流血、致傷、致殘的事件屢屢出現(xiàn),拳擊成了一項(xiàng)非常殘忍的競(jìng)技項(xiàng)目。如戰(zhàn)車比賽,雙輪戰(zhàn)車競(jìng)技是各個(gè)城邦顯示軍事威力的重要場(chǎng)面,每一輛戰(zhàn)車套上四匹馬,由一名騎手駕駛,全程12圈約14公里,由于道路不平,急轉(zhuǎn)彎時(shí)造成戰(zhàn)車相撞的事故非常多見(jiàn),因此而摔傷人的慘劇時(shí)有發(fā)生,極少有人能夠安然無(wú)恙地駛完全程。公元前460年舉行的第80屆奧運(yùn)會(huì)戰(zhàn)車比賽上,40多個(gè)競(jìng)技者中只有一個(gè)人毫發(fā)無(wú)損地達(dá)到終點(diǎn)。4.競(jìng)技體育職業(yè)化、運(yùn)動(dòng)員商品化的內(nèi)容和目標(biāo)古代奧運(yùn)會(huì)上的優(yōu)勝者享有極高的榮譽(yù),有豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),同時(shí)又有很多特權(quán)。這些激勵(lì)措施既會(huì)給競(jìng)技者帶來(lái)無(wú)窮的動(dòng)力,但又將奧運(yùn)會(huì)逐步引向職業(yè)化的歧途。在馬其頓統(tǒng)治時(shí)期,競(jìng)技者以及教練員開(kāi)始注重長(zhǎng)期專門訓(xùn)練的項(xiàng)目,體育活動(dòng)不再以成就和諧發(fā)展的人而服務(wù),職業(yè)運(yùn)動(dòng)員越來(lái)越多。競(jìng)技職業(yè)化和運(yùn)動(dòng)員商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的競(jìng)技美德,各城邦的奧運(yùn)冠軍,不滿足于昔日的歡迎儀式和宴請(qǐng)招待,而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額財(cái)富的誘惑下,世俗戰(zhàn)勝了對(duì)神的崇敬,功利代替了崇高的理想,“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒(méi)在貪婪的欲望之中。亞里士多德對(duì)于競(jìng)技體育職業(yè)化的趨勢(shì)提出批評(píng),主張不應(yīng)該教給他們?nèi)魏瓮崆眢w形象的技術(shù),或者是能使他們賺錢的技術(shù)。除了上面幾個(gè)方面之外,古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)還具有排斥異族、打擊異端的問(wèn)題。與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不同,古代奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)封閉性的、局限于希臘民族之內(nèi)的競(jìng)技賽會(huì),對(duì)于參加者有極為嚴(yán)格的血統(tǒng)規(guī)定,即“伊利斯和其他地方來(lái)的一切希臘人才可以參加比賽”。(P348)這里說(shuō)的“希臘人”是指具有希臘血統(tǒng)的自由公民,外族人是不能參加的。三、古代奧運(yùn)的概念現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)有明顯的淵源關(guān)系,現(xiàn)代奧運(yùn)是古代奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興,沿用了“奧林匹克”的名稱,繼續(xù)保持古代奧運(yùn)會(huì)四年舉辦一屆的傳統(tǒng),保留了開(kāi)幕式、火炬點(diǎn)燃與傳送儀式等?，F(xiàn)代奧運(yùn)對(duì)于古代奧運(yùn)會(huì)的繼承不僅是這些形式上的,而且是精神上的,現(xiàn)代奧運(yùn)在倫理精神方面繼承并發(fā)揚(yáng)了古代奧運(yùn)會(huì)中的身心和諧、公平競(jìng)爭(zhēng)、和平主義等精神。1.現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)的繼承現(xiàn)代奧運(yùn)企業(yè)的靈魂教育與奧運(yùn)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從1896年在希臘雅典舉辦第一屆至今,逐漸形成了以?shī)W林匹克主義為核心的思想體系。奧林匹克主義是現(xiàn)代奧運(yùn)的靈魂,其核心思想是實(shí)現(xiàn)人的身心的和諧發(fā)展,通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)展人、完善人、提升人?，F(xiàn)代奧運(yùn)創(chuàng)始人顧拜旦在《致全國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員書》中希望“奧林匹克主義能建立一所培養(yǎng)情操高尚與心靈純潔的學(xué)校,也是發(fā)展身體耐力和力量的學(xué)校?！?P58)《奧林匹克憲章》在“基本原則”第三條中所指出的,“奧林匹克的目的是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù),以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)”。(P8)顧拜旦在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人類世界的深切關(guān)疑現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本主張之一就是和平主義,國(guó)際奧委會(huì)繼承了古代奧運(yùn)會(huì)的“神圣休戰(zhàn)”精神,奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨就是努力建立一個(gè)和平而更美好的世界?！秺W林匹克憲章》規(guī)定現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是引導(dǎo)人們?yōu)榻⒑推矫篮玫氖澜缍?這一崇高的追求體現(xiàn)了現(xiàn)代奧運(yùn)對(duì)全體人類和整個(gè)世界的深切關(guān)懷。在1894年“國(guó)際體育教育代表大會(huì)”,即首屆奧林匹克代表大會(huì)上,顧拜旦對(duì)即將興起的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的和平意義寄以很高的希望。他說(shuō):“我有一個(gè)希望,希望體育運(yùn)動(dòng)對(duì)和平做出更大的貢獻(xiàn)?！?P187)顧拜旦在《體育誦》中深情地贊美到:“啊,體育,你就是和平!你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力的較量中產(chǎn)生,使全世界的青年學(xué)會(huì)相互尊重和學(xué)習(xí),使不同民族特質(zhì)成為高尚、和平競(jìng)賽的動(dòng)力?！?P62)1994年第17屆冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前夕,國(guó)際奧委會(huì)一再呼吁波黑內(nèi)戰(zhàn)各方放下武器,實(shí)行“神圣休戰(zhàn)”?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以競(jìng)技體育為溝通媒介,在不同民族、不同文化間搭起一座友誼的橋梁,以此促進(jìn)世界的和平進(jìn)步,減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文明的威脅。所以,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為世界和平事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。公平精神中的公平對(duì)待公平競(jìng)爭(zhēng)也是現(xiàn)代奧林匹克精神的重要內(nèi)容,它是以友誼、團(tuán)結(jié)和相互理解的精神為基礎(chǔ)的,有著非常豐富的內(nèi)涵,它要求我們將這一精神貫穿于奧運(yùn)會(huì)申辦、籌備和舉辦的全過(guò)程及其每一個(gè)方面。公平競(jìng)爭(zhēng)精神表現(xiàn)在申辦過(guò)程中,就是無(wú)論大國(guó)小國(guó)、強(qiáng)國(guó)弱國(guó)、資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,都一律平等,公平競(jìng)爭(zhēng),公正對(duì)待;表現(xiàn)在舉辦過(guò)程中,就是反對(duì)種族歧視、性別歧視、國(guó)別歧視等行為;對(duì)于觀眾而言,愛(ài)國(guó)之情、個(gè)人情感固然可以理解,但不能因此失去對(duì)于對(duì)方運(yùn)動(dòng)員的尊重,應(yīng)以友誼的態(tài)度對(duì)待所有的參賽者,為比賽各方的精彩競(jìng)技喝彩;對(duì)于裁判員而言,要公正執(zhí)法,不徇私情,不得偏袒任何一方,公平對(duì)待參賽的每一位選手;對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)講,要遵守競(jìng)賽規(guī)則,尊重公平原則,對(duì)于對(duì)手和裁判以及觀眾要坦誠(chéng)友善。2.《冬奧會(huì)憲章》認(rèn)為,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)代公民社會(huì)”是以基本的人現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)已突破了古代奧運(yùn)會(huì)狹隘的民族性,日益超越政治、宗教、膚色、種族和語(yǔ)言等限制而走向世界,成為全世界人民和平友誼的盛會(huì);它已不再是一個(gè)宗教慶典,不再是人們獻(xiàn)給神靈的祭禮賽會(huì),而是一個(gè)世俗社會(huì)的文化盛會(huì)。就倫理精神而言,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)為倫理基礎(chǔ),確立了奧林匹克主義、奧林匹克精神和奧林匹克宗旨等崇高的倫理追求,倡導(dǎo)身心和諧、團(tuán)結(jié)友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、男女平等、和平進(jìn)步、拼搏進(jìn)取等精神,具有很高的道德價(jià)值與教育意義?，F(xiàn)代奧運(yùn)超越了古代奧運(yùn)會(huì)赤裸裸的階級(jí)特性,主張“一切體育為大眾”的原則。《奧林匹克憲章》“基本原則”第8條規(guī)定:“從事體育運(yùn)動(dòng)是人的權(quán)利,每一個(gè)人都應(yīng)有按照自己的需要從事體育活動(dòng)的可能性?！?P8)《奧林匹克憲章》還規(guī)定:“鼓勵(lì)發(fā)展大眾體育。大眾體育是高水平體育的基礎(chǔ),而高水平體育又有助于推動(dòng)大眾體育的發(fā)展?！?P9)顧拜旦主張?bào)w育為所有的人服務(wù),大眾應(yīng)有機(jī)會(huì)接受免費(fèi)的或近乎免費(fèi)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和健身保養(yǎng)。這是現(xiàn)代公民社會(huì)的觀念,它主張人人平等,人人都有權(quán)利參與社會(huì)事務(wù),參加體育運(yùn)動(dòng),包括參加奧運(yùn)會(huì),都要體現(xiàn)平等參與的精神,不得有財(cái)產(chǎn)、身份等歧視傾向。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治之前,一直在奧林匹亞舉行,只限與古希臘城邦的具有希臘血統(tǒng)的人參加,有著明顯的地域特征?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)于世界性、開(kāi)放性和平等性有執(zhí)著的追求。1896年,第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在雅典成功舉行后,希臘人對(duì)奧運(yùn)會(huì)表現(xiàn)出極大的熱情,認(rèn)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)是希臘民族文化的一部分,只能在希臘舉辦,應(yīng)像古代奧運(yùn)會(huì)那樣將雅典作