論和平思想對(duì)世界和諧的影響

論和平思想對(duì)世界和諧的影響

1912年，美國(guó)國(guó)務(wù)卿熊培特將創(chuàng)新引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。自此以后，關(guān)于創(chuàng)新和創(chuàng)造的研究不斷增加，形成了一門特定的學(xué)科，在世界上形成了創(chuàng)新研究的浪潮。在觀察了浪潮發(fā)生和發(fā)展的所有過(guò)程后，無(wú)論是精神實(shí)質(zhì)還是實(shí)踐應(yīng)用，它都以“西方”的語(yǔ)言為核心。在東方社會(huì)，尤其是在創(chuàng)新領(lǐng)域，很少有關(guān)于創(chuàng)新的具體意見。甚至還有一些關(guān)于中國(guó)文化的討論。事實(shí)上，“從公元前1世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，中國(guó)古代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲?！薄?李約瑟語(yǔ))中國(guó)社會(huì)延續(xù)幾千年,養(yǎng)育人口無(wú)數(shù)代,資源仍可利用。這就不能簡(jiǎn)單地對(duì)中國(guó)文化與創(chuàng)新的關(guān)系做出一面倒的負(fù)面評(píng)價(jià),需要廓清文化的價(jià)值傾向,對(duì)東西方的差距做出客觀、理性的評(píng)價(jià)。一、周皆舊邦,其命維中華民族是一個(gè)古老的民族,同時(shí)也是一個(gè)富于創(chuàng)造的民族,唯其創(chuàng)新才能以開放的心態(tài)吸古納新、兼容并蓄,使自己的文明綿延幾千年而不斷,成為四大文明古國(guó)中惟一完整保留自身傳統(tǒng)的民族。早在三千年前,湯之盤銘曰:“茍日新,日日新,又日新?！币馑际?如果通過(guò)洗澡可以清除身體的塵埃得到清潔的話,人的精神也應(yīng)該每日革新,使自己每天都以全新的面目面對(duì)新的生活和變化。這句話刻在每日都要用的洗澡盆上,用來(lái)時(shí)時(shí)提醒自己,可見當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性,甚至把它作為生存的方式來(lái)對(duì)待了?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》云:文王在上,於昭于天。周雖舊邦,其命維新。大意是說(shuō):周文王稟受天命,昭示天下:周雖然是舊的邦國(guó),但其使命在革新。儒家經(jīng)典《大學(xué)》指出《尚書·康浩》云:“作新民”,強(qiáng)調(diào)要造就一代自新的人?！兑讉鳌窂奶烊撕弦坏慕嵌?做了進(jìn)一步的哲理概括?！兑讉鳌は缔o上》云:“一陰一陽(yáng)之謂道。”“富有之謂人業(yè),日新之謂盛得,生生之謂易?！边@是一個(gè)層次分明的理論綱要:道是由一陰一陽(yáng)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的相互交合易轉(zhuǎn),形成生生不已的變化過(guò)程,日新月異,氣象萬(wàn)千,盛德人業(yè)興焉。張岱年承接《易傳》思想,給出了一個(gè)更為直接的解釋。他說(shuō):“世界是富有而日新的,萬(wàn)物生生不息?！词莿?chuàng),‘生生’即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的,新舊交替,繼續(xù)不已,這就是生生,這就是易?！瘪T友蘭將“周雖舊邦,其命維新”這兩句詩(shī)簡(jiǎn)化為“舊邦新命”,并認(rèn)為這四個(gè)字,中國(guó)歷史發(fā)展的新階段足以當(dāng)之?！犊涤袨椤肮嚿蠒睍蟆分惺难?“闡舊邦以輔新命,余平生志事蓋在斯矣?！庇扇昵啊捌埲招?日日新,又日新”和“周雖舊邦,其命維新”引申、發(fā)展而來(lái)的《易傳》“剛健日新”思想,代表著中國(guó)文化的基本精神,是激勵(lì)中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的思想源泉。這種思想作為文化的基因流傳在民族世代發(fā)展過(guò)程中,2008年兩會(huì)的記者招待會(huì)上,針對(duì)新華社記者提出的解放思想以及深化政治體制改革的提問(wèn),溫家寶總理引用了“周雖舊邦,其命維新”以及《詩(shī)品》中“如將不盡,與古為新”兩句話用來(lái)表明中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程永不停息的決心。這說(shuō)明,中國(guó)傳統(tǒng)文化始終把創(chuàng)新作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,把“日新”作為個(gè)人修養(yǎng)精進(jìn)的重要標(biāo)志?？梢?創(chuàng)新是中華文化的精神特色之一。二、“無(wú)中生有、有無(wú)相生”—中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的創(chuàng)新思維方式創(chuàng)新的關(guān)鍵是思維方式的靈活發(fā)散,中國(guó)文化在形成靈活發(fā)散的思維方式上主張“以退為進(jìn)”“無(wú)中生有”。禪宗有句話叫“活在當(dāng)下”,道家則說(shuō)“無(wú)為無(wú)不為”,意思是:不能用舊有的經(jīng)驗(yàn)和成見看待新事物,要不帶任何偏見地像孩子和嬰兒那樣用全新的心態(tài)面對(duì)世界。因?yàn)樯畹慕?jīng)歷和知識(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)使人們形成經(jīng)驗(yàn)積累與邏輯推理,這在心理學(xué)中叫做圖示,當(dāng)人們面對(duì)新事物的時(shí)候往往會(huì)調(diào)用圖示加以分析,這樣做的好處是很快得出結(jié)論,甚至思考與解答變成一個(gè)自動(dòng)化的過(guò)程,借助圖示馬上可以找到事物背后的答案。但圖示也是思維的包袱,因?yàn)槿魏谓?jīng)驗(yàn)都有時(shí)空的界限和主觀的色彩,而知識(shí)與邏輯作為抽象化的概括,也不能和現(xiàn)實(shí)真相完全相應(yīng)。所以圖示的另一面就是標(biāo)準(zhǔn)的形而上學(xué),經(jīng)驗(yàn)也是僵化的代名詞。佛家說(shuō)“所知障”,即已有的知識(shí)會(huì)成為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的障礙。創(chuàng)新就是要打破所有這些經(jīng)驗(yàn)與邏輯的應(yīng)用,打破現(xiàn)有的思維方式,用一種新鮮的、接納的、學(xué)習(xí)的方式來(lái)面對(duì)事物。如何打破舊有的模式?禪宗說(shuō)“空”,老子說(shuō)“無(wú)為”,“空”并不是什么都沒(méi)有,“無(wú)為”也不是什么都不做,而是空掉、破除掉自己原有的固執(zhí)與狹隘。比如一葉障目,不見森林,而拿掉這一片樹葉整個(gè)森林就呈現(xiàn)在眼前,“空”和“無(wú)為”的工夫越深入,思維就會(huì)越廣闊、越靈活,個(gè)人偏見造成的思維框架就越軟弱,這樣對(duì)事物之間的廣泛聯(lián)系就有更深和更廣的認(rèn)識(shí),達(dá)到“常無(wú)欲以觀其妙。”(《道德經(jīng)》)“無(wú)為”之后是“無(wú)不為”,“無(wú)不為”就是在事物無(wú)限的可能性中加進(jìn)一個(gè)因素,觀察事物的變化。事物都在系統(tǒng)中存在著,系統(tǒng)中各個(gè)因素相互影響,形成整體的發(fā)展變化,創(chuàng)新就是把原有的思考系統(tǒng)打破,引進(jìn)新的參數(shù)和因數(shù),使系統(tǒng)發(fā)生新的變化,創(chuàng)造出更多的新東西,達(dá)到“常有欲以觀其徼”。(《道德經(jīng)》)“無(wú)”與“有”是思維的兩個(gè)向度,“兩者同出而異名”,是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)面,“無(wú)”有多深入,“有”就有多高明。縱觀當(dāng)代各種創(chuàng)新理論中關(guān)于思維方式的認(rèn)識(shí),雖然觀點(diǎn)繁多,名目紛呈,但其根本點(diǎn)都未能超越中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有無(wú)相生”的原則?？梢哉f(shuō),“無(wú)中生有、有無(wú)相生”是創(chuàng)新思維的智慧之“根”,“發(fā)散”“聚斂”“聯(lián)想”“逆向”等具體的思維方式是在這個(gè)根上引發(fā)出來(lái)的枝葉,只有根深才能葉茂。不管是有意學(xué)習(xí)還是無(wú)意暗合,具有創(chuàng)新型思維的人都是“空觀”能力較高的人,當(dāng)代流行的“潛能開發(fā)”“右腦學(xué)習(xí)”等方法都根植于“靜”“空”“無(wú)為”能力的培養(yǎng),中國(guó)傳統(tǒng)文化從最根本、最徹底的層次向人們闡釋了創(chuàng)新思維的特點(diǎn)。三、“重在體系”—中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的創(chuàng)新人格培養(yǎng)模式創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維來(lái)源于創(chuàng)新型的人格,創(chuàng)新人格是:“擁有進(jìn)取向上的探索精神和不斷更新的生活態(tài)度,堅(jiān)持發(fā)掘自身的潛能,具有推動(dòng)人類進(jìn)步的強(qiáng)烈渴求和愿望,并將這一切內(nèi)化成為相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì),升華為一種人格特質(zhì),并使之成為創(chuàng)新能力提升的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力?！?935年愛因斯坦在悼念居里夫人時(shí)說(shuō):“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義,在其道德品質(zhì)方面,也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者,它們?nèi)Q于品格的程度,也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。……她一生中最偉大的科學(xué)功績(jī)……能取得,不僅是靠著大膽的直覺(jué),而且也靠著在難以想象的極端困難情況下的工作熱忱和頑強(qiáng)。這樣的困難,在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史中是罕見的?！辈粌H是居里夫人,縱觀人類歷史中那些有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的人,無(wú)不有著較高的人格品質(zhì)修養(yǎng)。修養(yǎng)的境界決定了一個(gè)人的心胸和氣度,那些天天家長(zhǎng)里短、油鹽醬醋的人很難有創(chuàng)新,因?yàn)樗男牧繉?dǎo)致他的思維被限制于此;一個(gè)經(jīng)常抱怨、不滿社會(huì)的人很難有創(chuàng)新,因?yàn)樗偸窃谥貜?fù)過(guò)去,面對(duì)新的變化完全用舊的方式去應(yīng)對(duì),把自己固定在一個(gè)僵化的層面上?？梢哉f(shuō),創(chuàng)造性人格修養(yǎng)的高度即是創(chuàng)新能力發(fā)揮的高度?！耙际墙砸孕奚頌楸??！?《論語(yǔ)》)中國(guó)文化歷來(lái)重視修身養(yǎng)性,“君子固本,本立而道生?！?《論語(yǔ)》)“天下己任”的人生理想、“寧?kù)o淡泊”的心理特點(diǎn)、“君子無(wú)所不用其極”的執(zhí)著精神、“任運(yùn)大道”的靈活思維正是創(chuàng)造型人格所需要的智商與情商因素。在人格修養(yǎng)上中國(guó)文化既重視理論構(gòu)造,又重視實(shí)踐訓(xùn)練。理論方面,儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇講到:“知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。”意思是說(shuō),人的修養(yǎng)首先要從對(duì)周圍世界細(xì)微的觀察入手,知道自己能做什么不能做什么,懂得“止”,不要跟著雜念欲望亂跑。當(dāng)一個(gè)人有專心和“定”力的時(shí)候,他的心念就非常寂“靜”“安”寧而敏感,對(duì)各種事物會(huì)有清楚的感覺(jué),考“慮”問(wèn)題會(huì)有所悟,會(huì)把很多不相干的事情相聯(lián)系,最后對(duì)事物的真相一目了然。通悟后會(huì)有自己的心“得”,自己會(huì)有關(guān)于問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)和想法,而不再受已有理論的束縛。“物有本末,事有始終”是指立體看問(wèn)題,從時(shí)間持續(xù)中看問(wèn)題,而不是只看一點(diǎn)。如果能在時(shí)空系統(tǒng)中把握事物,思維就不再受限制,就能和環(huán)境融為一體,也就能在很多細(xì)微處、常態(tài)中發(fā)現(xiàn)新的、不易被發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,此所謂“近道”。近道的境界也就是突破局限,靈活應(yīng)變,創(chuàng)造更新的境界。這些關(guān)于修養(yǎng)的理論要配合實(shí)踐訓(xùn)練,中國(guó)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是在修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)“身心合一”。道理的理解是淺層次的意識(shí)層面的改變,只有從身體習(xí)慣、心理習(xí)慣上加以改變才是潛意識(shí)層次的扭轉(zhuǎn),才能真正提升一個(gè)人的修為。因此儒、道、佛各家都有自己完整的心理與行為修養(yǎng)方法,所謂“修行”的法門包括“數(shù)息”“靜坐”“內(nèi)觀”等,身體的功力決定和影響著思維的層次和穩(wěn)定性。這些功法的核心是借助行為調(diào)整心念,通過(guò)身心“止、靜”,讓意識(shí)從外界的誘惑中解脫出來(lái),恢復(fù)直觀感受的能力,進(jìn)而增進(jìn)聰明才智。古往今來(lái)的實(shí)踐證明,這些做法對(duì)開發(fā)智慧、提高創(chuàng)新能力有著極高的價(jià)值,以至于今天社會(huì)上流行的各種關(guān)于潛能開發(fā)的理論都源出于此。四、“心”即“道”“則“則”中國(guó)文化中有創(chuàng)新追求、創(chuàng)新思維也有創(chuàng)造型人格的培養(yǎng)模式,但中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,其中的原因何在?一個(gè)社會(huì)的核心追求體現(xiàn)在其文化價(jià)值觀中,其經(jīng)濟(jì)、政治各方面制度設(shè)置都是圍繞其價(jià)值追求來(lái)設(shè)計(jì)的,所以當(dāng)人們談?wù)撝袊?guó)科技落后的原因時(shí),封建時(shí)代的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制都應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的文化觀念之下去考察。中國(guó)近代以前雖有過(guò)以四大發(fā)明為代表的科技輝煌,但這些技術(shù)成就并未能進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài),中國(guó)文化從根本上是輕視經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的。輕視的原因來(lái)自于東西方對(duì)宇宙人生關(guān)系不同的認(rèn)知,西方文化重物質(zhì)、重實(shí)用,強(qiáng)調(diào)自然要為人的福祉服務(wù),隨之有相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育體制與之呼應(yīng),如專利保護(hù)、鼓勵(lì)發(fā)明等措施,這些觀念與措施在西方引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人類物質(zhì)生產(chǎn)的大發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神、重和諧,認(rèn)為人生的快樂(lè)幸福要內(nèi)求于心而不是外求于物,“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”(《道德經(jīng)·第十二章》)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在至于至善?！?《大學(xué)》)人生最大的問(wèn)題不是征服世界,而是征服自己。人生的創(chuàng)造應(yīng)該體現(xiàn)在“修、齊、治、平”“明心見性”的人格進(jìn)步中,而不是追求財(cái)富的增長(zhǎng)。在人與自然的關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦?人與萬(wàn)物息息相關(guān),要同生存、共發(fā)展,“生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?！?《道德經(jīng)·第十章》)古代一些能工巧匠被稱為“奇技淫巧”,內(nèi)斂的人生觀、順應(yīng)的自然觀致使技術(shù)進(jìn)步不被重視。東西方不同的思維方式影響了不同的發(fā)展道路,從人類長(zhǎng)期的歷史來(lái)看孰優(yōu)孰劣?西方社會(huì)在近代積累了高度的科技文明和經(jīng)濟(jì)文明,但是后現(xiàn)代的西方卻發(fā)現(xiàn)他們離開精神的家園越來(lái)越遠(yuǎn),隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富,預(yù)期的理想社會(huì)并沒(méi)有出現(xiàn),一些社會(huì)問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重。資源的枯竭、利益的爭(zhēng)奪導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),世界和平經(jīng)常被打破。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技落后,但向內(nèi)用功、追求和諧的價(jià)值觀卻使中國(guó)社會(huì)幾千年以來(lái)保持著可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì),中華大地養(yǎng)育了無(wú)數(shù)代炎黃子孫,資源仍可被利用;中國(guó)人在民族與國(guó)家關(guān)系上始終遵循“和平共處”的原則,歷來(lái)是維護(hù)世界和平的一支重要力量;“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”“采菊東籬下,悠然見南山”的生活信仰和生活狀態(tài),使中國(guó)人的內(nèi)心充實(shí)而富足。辯證地講,東西方文化沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣,而是各有其利弊,表現(xiàn)在創(chuàng)新方面也各有其長(zhǎng)短,西方社會(huì)天人二分的世界觀、重視邏輯與分析的思維方式,在堅(jiān)持以人類為中心、促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也忽略了整體相關(guān)性帶來(lái)的嚴(yán)重后果。中國(guó)文化從整體與系統(tǒng)中看問(wèn)題,注重均衡與協(xié)調(diào),傳統(tǒng)社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定、自然環(huán)境破壞較少,但是這種文化在延續(xù)中也出現(xiàn)了僵化、教條、保守的弊端,自宋明理學(xué)以來(lái)“存天理、滅人欲”的思想排斥了人