論威寧彝族火把節(jié)的文化的意義

目錄TOC\o"1-3"\h\u前言 前言旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效果、社會(huì)效益顯著，可以促成我國(guó)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整和優(yōu)化，為社會(huì)提供大批從業(yè)機(jī)遇，提升人們的物質(zhì)文明生活水平，旅游業(yè)的發(fā)展即能引來(lái)大量資金對(duì)當(dāng)?shù)氐耐顿Y，與此同時(shí)，從四面八方來(lái)的游客可以相互交流，增進(jìn)各地、各族之間的情感，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)助力。二零一五年八月上旬，在貴州威寧舉行了一場(chǎng)旅游盛事，即“撮泰吉”旅游文化藝術(shù)節(jié)。[[]黃澤，西南民族節(jié)日文化[M].海南出版社，2008（1）:14-17[]黃澤，西南民族節(jié)日文化[M].海南出版社，2008（1）:14-17一、火把節(jié)保留和發(fā)揚(yáng)了彝族人民的生活習(xí)俗（一）特色民族語(yǔ)言文化火把節(jié)是彝族人民極具民族文化內(nèi)涵的節(jié)日，在彝族人民眼里不亞于過(guò)新年，威寧的火把節(jié)更是熱鬧非凡，其在國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視下得到更好的保護(hù)。威寧彝族火把節(jié)也成為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，威寧彝族火把節(jié)有著自己的特色語(yǔ)言文化，如祭山過(guò)程中的祭詞，向火神祭拜的時(shí)候的語(yǔ)言。[[]彭兆榮，人類(lèi)學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].民族出版社，2007（2）：5-9]雖然隨著時(shí)代的發(fā)展部分語(yǔ)言都被簡(jiǎn)化，人民在火把節(jié)的末尾都會(huì)念著“燒死瘟疫，燒死饑餓，燒死病魔，燒出安樂(lè)豐收年"以祈禱家宅平安、六畜興旺”等語(yǔ)言。之所以會(huì)在火把節(jié)的末尾念著上述語(yǔ)言，事實(shí)上是彝族人民對(duì)美好生活的展望。這些特色的民族語(yǔ)言也代表著人民對(duì)于未來(lái)生活的向往。在這一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文化是非常具有傳承意義的，也是人民更好的了解過(guò)去人民的思想、生活的基礎(chǔ)。[]彭兆榮，人類(lèi)學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].民族出版社，2007（2）：5-9[]劉暉著，旅游民族學(xué)[M].民族出版社，2006（1）：23-24（二）特色民族著裝文化威寧彝族火把節(jié)時(shí)人民往往會(huì)穿著美麗鮮艷的衣服來(lái)展示自己的風(fēng)采。由于火把節(jié)是為了更好的紀(jì)念火神為彝族人民帶來(lái)的幸福，因此通常在威寧彝族火把節(jié)上，女人們都會(huì)身著紅色的衣服，以此來(lái)與火把相對(duì)應(yīng)。由于彝族火把節(jié)屬于一種歡慶的節(jié)日，而且火把節(jié)是每年的農(nóng)歷6月份，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的氣候非常適宜，所以人民會(huì)穿著美麗大方。在威寧彝族火把節(jié)上還會(huì)選擇“俊男靚女”因此少年少女都會(huì)穿著喜人、光鮮亮麗的衣服。這也是威寧彝族火把節(jié)的一大特色。（三）特色民族飲食文化威寧彝族火把節(jié)在一定程度上也是家族團(tuán)聚的日子，在這樣一個(gè)節(jié)日通常情況下女人都會(huì)做蕎饃、糌粑面。在某種程度上來(lái)說(shuō)之所以彝族火把節(jié)能夠傳承下來(lái)就是由于這種家庭團(tuán)聚的感覺(jué)讓大家感受到溫馨，一家人聚在一起喝自釀的酒，吃坨坨肉。[[](法)(EmileDurkheim)著，宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006（1）：25-27[](法)(EmileDurkheim)著，宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006（1）：25-27二、火把節(jié)是開(kāi)展威寧彝族文化教育的節(jié)日（一）促進(jìn)體育的開(kāi)拓與發(fā)展威寧彝族火把節(jié)中有很多特色的項(xiàng)目，其中諸如賽馬、摔跤、爬桿、射擊等活動(dòng)都是非常精彩的，這些項(xiàng)目的發(fā)展是由于彝族屬于以放牧為主的地區(qū)，其農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，但是牧馬放羊確實(shí)是行家里手，針對(duì)于自己當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，人民會(huì)非常注重這些體育活動(dòng)，只有能夠騎得馬、拉開(kāi)弓的漢子才能在彝族里更好的生活。[[][5]孫美堂著，文化價(jià)值論[M].云南人民出版社，2005（1）：14-15]因此賽馬、射箭等活動(dòng)作為威寧彝族火把節(jié)中非常重要的項(xiàng)目是有其道理的。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，放牧不再像以前那樣困難，而且大部分人都開(kāi)始了其他的工作，這就殺跌似乎賽馬、摔跤等活動(dòng)并不再適合當(dāng)今的社會(huì)，但是反過(guò)來(lái)思考，是不是時(shí)代的發(fā)展我們就不再需要這些體育運(yùn)動(dòng)了呢，答案顯然是否定的。強(qiáng)身健體是非常重要的，尤其是在當(dāng)前習(xí)近平總書(shū)記提出要增強(qiáng)全民體制，崇尚每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)的情況下，這些體育活動(dòng)更應(yīng)該得到推崇，為此，威寧彝族火把節(jié)的發(fā)展實(shí)際上是對(duì)于體育的一種開(kāi)拓和發(fā)展。[[][5]孫美堂著，文化價(jià)值論[M].云南人民出版社，2005（1）：14-15[]喬健[等]主編，文化、族群與社會(huì)的反思[M].北京大學(xué)出版社，2005（2）：50-52（二）促進(jìn)音樂(lè)的創(chuàng)作與傳播威寧彝族火把節(jié)過(guò)程中還有很多的音樂(lè)舞蹈。音樂(lè)和舞蹈是不分國(guó)界，不分民族的。彝族火把節(jié)的歌曲和舞蹈中滿滿的都是幸福快樂(lè)，這就使得人們也會(huì)在這種歡樂(lè)中受到影響。女子們跳的"朵洛荷"往往會(huì)讓人不由自主地希望和他們一起舞蹈。[[]王銘銘著，社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005（1）:26-28[]王銘銘著，社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005（1）:26-28（三）促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘利用與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合旅游在某種程度上是向外界展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?，因此，民族文化旅游越?lái)越受歡迎，在中國(guó)，尤其是少數(shù)民族文化在近年來(lái)得以政策上的支持漸漸呈現(xiàn)在世人面前，成了新興旅游。其強(qiáng)調(diào)自然原始性和現(xiàn)代文化的結(jié)合，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人與自然愈加和諧相處的休閑旅游模式。在基礎(chǔ)設(shè)施方面，民族文化較之傳統(tǒng)的旅游文化費(fèi)用低得多，在收益上卻能一較長(zhǎng)短，甚至有超車(chē)姿態(tài)。值得一提的是，除了收益方面不相上下之外，民族文化旅游更注重生態(tài)的平衡。所以無(wú)論從什么角度看，人們樂(lè)意看到民族文化旅游模式的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，實(shí)際上我國(guó)也正大力開(kāi)發(fā)民族文化旅游，利用其優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為少數(shù)民族地區(qū)提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)，也符合彝族當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況。另外為了更好地促進(jìn)彝族火把節(jié)的發(fā)展，使之成為更為完善的民族文化旅游模式，在開(kāi)發(fā)建設(shè)中，政府和開(kāi)發(fā)商應(yīng)改善當(dāng)?shù)氐墓不A(chǔ)設(shè)施條件。旅游經(jīng)濟(jì)之所以能發(fā)展，其前提條件之一是交通上的便利，公路的建設(shè)必不可少。景區(qū)休息區(qū)的增加能夠讓游客體驗(yàn)更多的服務(wù)，在整個(gè)旅行的過(guò)程中輕松愉快，當(dāng)累的時(shí)候可以稍作休息。景區(qū)內(nèi)的公共衛(wèi)生間距離有點(diǎn)遠(yuǎn)，讓游客感到不方便，應(yīng)該在每個(gè)景點(diǎn)的中段增加一個(gè)公共衛(wèi)生間。醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的完善能夠更好地確保游客發(fā)生的緊急事故得到有效的幫助和治療。同時(shí)還有周邊酒店、飯店、體育康樂(lè)的建設(shè)，可以帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，也為當(dāng)?shù)厝颂峁└嗟膹臉I(yè)機(jī)會(huì)，增加了他們的收入。以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，采用“旅游加農(nóng)戶”“公司加農(nóng)戶”等形式，由專(zhuān)業(yè)旅游企業(yè)牽頭，農(nóng)民、村集體、企業(yè)多方合作，多種形式共同參與，帶動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；在為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┬戮铀耐瑫r(shí)，保持原有耕地屬性及歸屬不變；這樣一來(lái)，農(nóng)民的收入來(lái)源便有了多樣性，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民以前的農(nóng)業(yè)作為帶來(lái)的收入只能勉強(qiáng)解決溫飽問(wèn)題，民族文化旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民可以參與旅游業(yè)帶來(lái)的一系列配套服務(wù)，諸如制作特色手工藝對(duì)游客的銷(xiāo)售等可在原有基礎(chǔ)上提高經(jīng)濟(jì)收入，游客與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形成新的經(jīng)濟(jì)鏈，實(shí)質(zhì)上是為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝司蜆I(yè)崗位，提高農(nóng)民收入的同時(shí)，民族文化得以保護(hù)與傳承。[[][](法)葛蘭言(MarcelGranet)著，古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005（1）60-62火把節(jié)推進(jìn)局部與整體協(xié)調(diào)共進(jìn)威寧彝族火把節(jié)是現(xiàn)代民俗文化旅游的一種代表，這種模式既是文化的傳揚(yáng)又是新的旅游模式的開(kāi)發(fā)，針對(duì)于這種模式必須要進(jìn)行細(xì)致、完善的規(guī)劃。既要保證威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游模式能夠得到發(fā)展，為文化的傳承、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供幫助的同時(shí)也必須要保證生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展才能確保威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游模式得到穩(wěn)定的發(fā)展，才能更好的為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁└＠?。（一）使威寧彝族人民與當(dāng)?shù)仄渌褡遄呦虼竽垭S著時(shí)代的發(fā)展，民族和民族之間的差距被無(wú)限度的縮小，少數(shù)民族似乎也不再神秘，通過(guò)威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游能夠讓少數(shù)民族之間更好的交流，溝通，這對(duì)于威寧彝族甚至是全中國(guó)的少數(shù)民族都是有積極的意義的。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，每一個(gè)少數(shù)民族文化都需要得到更好的保護(hù)與傳承，中國(guó)56各民族的文化有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，而這些文化串聯(lián)在一起構(gòu)成了中國(guó)特色文化，因此，對(duì)民族文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，本就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好發(fā)揚(yáng)的一種舉措。（二）使威寧生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)與外界接軌威寧多山而且交通不便，生產(chǎn)技術(shù)就受到了極為嚴(yán)重的限制，最終導(dǎo)致了這些地區(qū)難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展。通過(guò)威寧彝族火把節(jié)能夠?qū)崿F(xiàn)威寧地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于交通的完善，生產(chǎn)技術(shù)的交流都是十分有意義的。只有讓威寧地區(qū)的人們能夠更好的走出去，而讓更多的資本、人才進(jìn)入到威寧地區(qū)進(jìn)行發(fā)展才能讓威寧彝族火把節(jié)更好的發(fā)展，同時(shí)威寧地位才能實(shí)現(xiàn)和外面的世界的全面融合，這對(duì)于威寧彝族火把節(jié)的健全、擴(kuò)大都是有著非常大的幫助，而且還會(huì)讓我國(guó)的旅游資源增加豐富。（三）使威寧環(huán)保與環(huán)保宣傳與社會(huì)需求走向穩(wěn)合威寧是貴州轄下的一個(gè)民族自治縣，長(zhǎng)期以來(lái)因山高坡陡的地理環(huán)境所困，雖然近年來(lái)有所改善，但彝族人民多生活在偏僻交通不便的山旮旯里，而且在其他的相關(guān)發(fā)開(kāi)方面也都存在諸多問(wèn)題，相關(guān)資源沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，交通網(wǎng)絡(luò)的不完善都使得游客對(duì)于這些地區(qū)的旅游的感覺(jué)不佳。民族文化旅游是以民族特色文化為核心的，但是更多的還是要求放松和休閑，但是由于當(dāng)前當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)配置不完善，這就使得該地區(qū)難以形成優(yōu)勢(shì)的旅游區(qū)域，游客的游覽便利性，舒適度都大幅度降低，這就導(dǎo)致了游客往往不愿意到該區(qū)進(jìn)行旅游。因此如何保證能夠?yàn)橛慰吞峁└鼮槿娑鄻拥穆糜误w驗(yàn)就非常關(guān)鍵，但是我們通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前威寧地區(qū)的民族文化旅游模式過(guò)于單一，未能和其他的相關(guān)行業(yè)進(jìn)行整合，這就說(shuō)明當(dāng)前威寧起到的民族文化旅游在整個(gè)的協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)上以及與其它行業(yè)的整體協(xié)調(diào)管理方面都存在問(wèn)題，未能真正的做到整合營(yíng)銷(xiāo)，協(xié)同發(fā)展。為此黔西北地區(qū)整合資源大力發(fā)展協(xié)同旅游尤為必要。[[][]任劍濤著，權(quán)利的召喚[M].中央編譯出版社，2005（1）:15-16原生態(tài)旅游模式要求從管理到游客及原住民必須保護(hù)好其環(huán)境，若受到破壞將難以還原。威寧由于多山而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢這就使得很多自然資源得以保留，因此為了更好的促進(jìn)威寧彝族火把節(jié)就必須要做到科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用民族文化和生態(tài)旅游資源。以此作為實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。威寧在生態(tài)旅游上具有先天優(yōu)勢(shì)，不過(guò)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須對(duì)場(chǎng)地做到多方面的保護(hù)，建立人與自然和諧的旅游生態(tài)鏈。除此之外，游客行為方面也頗為重要，要對(duì)威寧民族文化及生態(tài)得到更好的保護(hù)，可通過(guò)傳媒以及導(dǎo)游對(duì)威寧彝族文化的講解，提倡游客生態(tài)旅游，讓游客參與到威寧彝族文化的保護(hù)中來(lái)。同時(shí)提高公眾對(duì)自然資源的保護(hù)意識(shí)，避免傳統(tǒng)大眾旅游對(duì)環(huán)境的過(guò)度消費(fèi)和破壞。[[][]馬翀煒，陳慶德著，民族文化資本化[M].人民出版社，2004（2）27-28另外威寧地區(qū)由于各方面的因素的限制導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，發(fā)展民族文化旅游帶動(dòng)周邊行業(yè)的發(fā)展能夠幫助黔北地區(qū)更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以，發(fā)展民族文化旅游是有必要的，是威寧地區(qū)因地制宜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需要，即保護(hù)了威寧彝族文化的發(fā)展，也是威寧經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。我們看到威寧彝族火把節(jié)的成功運(yùn)作對(duì)于整個(gè)民俗文化的旅游發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的借鑒意義，但是從另一方面來(lái)說(shuō)，威寧彝族火把節(jié)仍然有著非常多的問(wèn)題，想要發(fā)展就必須要實(shí)現(xiàn)商業(yè)運(yùn)作和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的模式。對(duì)于威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，久遠(yuǎn)的發(fā)展目的是極為重要的。首先就是要引入商業(yè)模式，威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游的潛力非常大，因此其發(fā)展就不能單單依靠地方政府，應(yīng)該依靠招商引資的方法來(lái)讓更多的投資方進(jìn)入，并且組建專(zhuān)門(mén)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)組，并要求開(kāi)發(fā)組出具體商業(yè)計(jì)劃書(shū)，通過(guò)招標(biāo)的方式實(shí)現(xiàn)威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游的商業(yè)化運(yùn)作，但是在這一過(guò)程中地方政府要嚴(yán)格做到保證質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境。過(guò)度的開(kāi)發(fā)和不合理的規(guī)劃可能導(dǎo)致生態(tài)資源諸如植被等不可再生資源受到破壞，對(duì)于威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游的發(fā)展是非常不利的。商業(yè)化的運(yùn)作能保證威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游快速的發(fā)展，而地方政府則要努力保證威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游模式能夠久遠(yuǎn)的發(fā)展。真正的做到威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游在發(fā)展的過(guò)程中保證可持續(xù)發(fā)展，高效發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。在此，威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游的發(fā)展必須做好嚴(yán)密的市場(chǎng)調(diào)查，充分的保證市場(chǎng)細(xì)分和市場(chǎng)需求的了解，保證各個(gè)年齡層級(jí)的游客到威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化風(fēng)景區(qū)都能獲得自己的需求，從而提升游客的滿意度也能推動(dòng)威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游模式的發(fā)展。在對(duì)威寧彝族火把節(jié)等現(xiàn)代民俗文化旅游景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的過(guò)程重要保證景區(qū)內(nèi)部公告設(shè)施的完善，真正的做到人性化，合理化。切實(shí)保證游客的需要能夠得到滿足。參考文獻(xiàn)[1]黃澤，西南民族節(jié)日文化[M].海南出版社，2008（1）:14-17[2]彭兆榮，人類(lèi)學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].民族出版社，2007（2）：5-9[3]劉暉著，旅游民族學(xué)[M].民族出版社，2006（1）：23-24[4](法)愛(ài)彌爾·涂爾干(EmileDurkheim)著，宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，，2006[5]孫美堂著，文化價(jià)值論[M].云南人民出版社，2005（1）：14-15[6]喬健[等]主編，文化、族群與社會(huì)的反思[M].北京大學(xué)出版社，2005（2）：50-52[7]王銘銘著，社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究[M].