中美文化的對(duì)照

中美文化的對(duì)照

在世界文化的頻繁交流中，當(dāng)?shù)匚幕療o疑受到外國異質(zhì)文化的影響。如何既能堅(jiān)守住中華文化的陣地,又可促使其合理吸收異質(zhì)成份,朝著自我完善的方向發(fā)展,就成為中國有識(shí)之士普遍關(guān)注的問題。《刮痧》的作者站在中美文化的交叉面上,以傳統(tǒng)中醫(yī)療法“刮痧”為焦點(diǎn)設(shè)計(jì)了一場中美文化沖突。兩種文化較量的結(jié)果不是一方屈從或臣服于另一方,而是雙方在謀求自身發(fā)展的同時(shí)找到了溝通的契合點(diǎn),揭示了兩者的交流與融合是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。由于中美地理、歷史等諸多因素的不同,兩種文化傳統(tǒng)和生活方式的矛盾和沖突在華裔美國人身上表現(xiàn)得最為突出和強(qiáng)烈。因?yàn)樗麄兗嬗须p重文化身份,為了在兩大文明的交匯帶求得生存,他們無法避免地面對(duì)對(duì)中美文化各采取什么態(tài)度的問題。許多華人移民為了實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢(mèng)”,被迫依附于美國文化,認(rèn)為這樣可以順理成章地成為美國人,得到白色人種主流文化的認(rèn)同。然而,他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得極大成功之時(shí),卻發(fā)現(xiàn)要成為“真正的美國人”遠(yuǎn)比事業(yè)的成功困難得多,因?yàn)樗麄兊囊磺性缫牙由狭酥袊　ｋ娪啊豆勿稹返闹魅斯S大同在電子游戲設(shè)計(jì)方面嶄露頭角,贏得了美國老板和同仁的贊賞和嘉獎(jiǎng)。他妻子簡寧也極力主張兒子丹尼斯說英語和使用刀叉。但是,許大同無法割舍血濃于水的親情,也不能無視“父慈子孝”的中國倫理道德,甚至他的成就也要得益于凝聚著中華民族智慧和理想的《西游記》故事。細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)在許大同領(lǐng)獎(jiǎng)歸來的晚上,丹尼斯手中捧著“孫悟空”模樣的玩具。這個(gè)玩具象征著中華文化,在電影中的每一次出現(xiàn)都有獨(dú)特的寓意。它在這里預(yù)示著丹尼斯不但如許大同所說,是許家香火的延續(xù)者,也是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范和價(jià)值觀的繼承者。當(dāng)一場噩運(yùn)悄然而至?xí)r,許大同毅然擔(dān)負(fù)起拯救全家于危難的重任由崇尚自由的美國人到甘愿做“百行孝為先”的中國人,實(shí)際上是他發(fā)現(xiàn)自我的過程。他長期受西方工業(yè)文明的影響,祖先的傳統(tǒng)文化的印跡難免變得模糊不清。但是后來中美文化沖突帶來的震撼與痛苦促使他重新尋求自己的根,渴望兩種文化在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互溝通與理解。始料未及,大同父親對(duì)孫子的呵護(hù)和疼愛引起一場官司,也驚醒了大同的“美國夢(mèng)”。用中醫(yī)療法“刮痧”為家人治病,這一體現(xiàn)中國人濃厚親情的行為卻被美國人誤解為虐待兒童。難道美國人不愛孩子?當(dāng)然不是。舐犢之情人人都有,但是疼愛子女的方式因文化差異而各有不同。中美文化是不同生存方式的產(chǎn)物。中西文化在個(gè)人主義、集體主義價(jià)值觀上的差異盡管不易察覺,卻對(duì)不同的民族性格的塑造起著決定性的作用,因而也成了跨文化溝通必須逾越的障礙。許大同一家的磨難緣于美國社會(huì)對(duì)中醫(yī)文化的無知和偏見。中國人深受群體取向的影響,思維上整體優(yōu)先,認(rèn)知方式以直覺為主,迥異于西方人的分析思維。傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)于只具有科學(xué)實(shí)證頭腦的美國人來說,自然就成了玄妙和愚昧的代名詞。盡管許大同在聽證會(huì)上試圖用經(jīng)絡(luò)學(xué)說來解釋“刮痧”療法的合理性,但是“經(jīng)”和“氣”究竟為何物,西方人始終難以理解。他無法也不可能在美國任何一本醫(yī)學(xué)教科書上找到有關(guān)刮痧的描述,因?yàn)樗侵袊幕木狻３恕肮勿稹悲煼蠲绹速M(fèi)解外,許大同的言行和態(tài)度帶有中國情感型文化的特征,這也令個(gè)人至上的美國人匪夷所思,甚至貽人口舌。他力勸昆蘭為自己辯護(hù)是出自對(duì)朋友的信任,也是其對(duì)西方法治社會(huì)缺乏了解的結(jié)果。中國儒家傳統(tǒng)以“人情”為依歸,人們?cè)谌饲榈南嗷ネ鶃碇袑?shí)現(xiàn)了物質(zhì)、精神和情感方面的共享。所以中國人傾向于將真正感情以外的領(lǐng)域也加以人情化,結(jié)果必然主張“欠情還情”,必要時(shí)為朋友“兩肋插刀”。這一點(diǎn),與西方文化受實(shí)用主義人生觀之驅(qū)使,在待友時(shí)表現(xiàn)出的“人”和“事”兩清現(xiàn)象形成鮮明對(duì)照。許大同原以為昆蘭會(huì)盡到朋友的本份,竭力為自己洗刷不白之冤,無論何種情況都會(huì)對(duì)他堅(jiān)信不移,與他“榮辱與共”。然而,丹尼斯背部的瘀痕使昆蘭相信了許大同“長期加施在兒子身上的體罰和忽視”。他不可能再為大同辯護(hù)。因?yàn)槲鞣饺顺３Ｊ抢碇浅^感情,在公事的處理上,即使對(duì)親朋好友也要按法則辦事。不僅如此,基督教關(guān)于誠實(shí)的教化使他站在了證人席上。許大同認(rèn)為昆蘭的行為是可恥的背叛,根據(jù)“情感”準(zhǔn)則,他與昆蘭要么“同氣相投”,要么“反目成仇”。他們友情的破裂導(dǎo)致了許大同后來辭職,因?yàn)橹袊藘A向于把權(quán)益和友情合二為一。另一方面,中國的道德以“人倫”為本,家庭、血親之間的愛多出于義務(wù)。在許大同看來,“父親愛兒子這是天經(jīng)地義的事”,要為此找證據(jù)簡直“荒謬之極”!然而,與強(qiáng)調(diào)血緣紐帶的儒家文化不同,歐美社會(huì)特別重視個(gè)人的自由與權(quán)利。人與人、人與國家之間主要是一種法理和契約關(guān)系。為了使人們各行其權(quán)而又相安無事,他們制定了嚴(yán)密詳細(xì)的法律。所以許大同的行為在法制完備的美國是不可思議的。再者,西方民族“重視法治,不獨(dú)國家為然,社會(huì)家庭無不如是”。“親子、昆季、夫婦,同為受治于法之一人,權(quán)利義務(wù)之間,自不得以感情之故而有所損益”。(P3)也就是說,“親情”遭遇“法理”須退避三舍。父母疼愛兒女的同時(shí),也要尊重其個(gè)人自由。與此不同,儒家學(xué)說以道德為根,以刑名為末,注重德與禮對(duì)人向善的感化和陶冶作用。故中國社會(huì)的人際關(guān)系自古以來講求“五倫”,尊卑有別,所謂“父慈子孝,兄友弟恭”,使人人各得其所,和睦相處。父親乃一家之長,正如許大同所說:“我對(duì)丹尼斯當(dāng)然擁有絕對(duì)的版權(quán),不是嗎?”在中國,為了兒女將來成為“內(nèi)圣外王”的有道德的人,父母的管教是合情合理的,正所謂“不打不罵不成才”。同理,當(dāng)孩子生病時(shí),父母在“情”與“理”的雙重感召下,不僅使出渾身解數(shù),甚至在危急之時(shí)會(huì)親自救治。可是中國人相互依存的特性在西方功利主義道德觀和個(gè)人主義的倫理學(xué)上是極難解說的。上述行為在西方社會(huì)常是情有可原,卻法理不通,甚至被當(dāng)作“虐待”兒童的罪證。美國的父子情、母女愛以平等的溝通為前提,而且,雖然父母有責(zé)任使子女遠(yuǎn)離病魔,但是沒有醫(yī)生執(zhí)照,就沒有處方權(quán),父母的妄加醫(yī)治就等于忽視子女的生命。由此可見,許大同真正需要的是“文化辯護(hù)”。在法律的執(zhí)行方面,證據(jù)是否成立是判案的主要決定因素。既然許大同不能提供“刮痧”的科學(xué)依據(jù),他就只有證明自己是美國人心目中的“好父親”了。正是他性格中的本土文化成份成為對(duì)方律師攻擊的目標(biāo)。他指責(zé)許大同讓一只殘忍成性的猴子成為電子游戲的主角,蓄意將孩子們引向暴力之路。大同怎么也弄不明白,孫悟空這個(gè)中國人心目中“正義”化身的英雄人物竟成了對(duì)方眼中“不顧別人死活”的頑劣猴子?中國人一向以集體利益為重,為大義而舍小利,孫悟空堪稱典型的“為公利怒,懲惡揚(yáng)善”的中國式英雄,與西方文學(xué)中“為一己而舍忠義”的英雄截然不同。但在西方人眼中他只能是未脫獸性的猴子,而憑著“全能的猴子”獲電子游戲大獎(jiǎng)的大同似也具有了猴子的野性和暴虐。更何況,許大同確有“火冒三丈打在兒子頭上”的事實(shí)。如果說對(duì)方律師對(duì)《西游記》故事的評(píng)說有些強(qiáng)詞奪理、有失公正的話,大同的這一行為則無可辯駁地成為他暴力性格的鐵證。這也難怪,在個(gè)人至上的西方社會(huì),“自卑而尊人”的處事態(tài)度是不得人心的。當(dāng)大同得知丹尼斯與老板兒子打架,他并不急于弄清是非曲直,而是要求兒子向?qū)Ψ降狼?這正是遵循“他人取向”原則的做法。大同認(rèn)為,姑且不論誰對(duì)誰錯(cuò),打了人要道歉是做人的本份和對(duì)他人的尊重。與此相反,追求個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)一向是美國人突出的特征,他們?cè)谒究找姂T的人際沖突中享受著爭論和征服別人的樂趣。所以,對(duì)方律師以西方人的名義說話,曲解了中國人“推己及人”的忠恕之道,將大同的朋友情、親子愛誤解為暴力性格,甚至昆蘭本人也稱它作“亂七八糟的中國邏輯”。眼看大同的敗訴已成定局,為了顧全家人,他毅然決定與妻子分居。又為了滿足父親臨行前想再見孫子一面的心愿,他偷出丹尼斯到機(jī)場送別,然而,他的至情至孝又一次觸犯了美國的法律,被當(dāng)作綁架兒童。就在此時(shí),“孫悟空”形象作為中國精神文化的典范再次出現(xiàn),而且警察在強(qiáng)迫大同離開兒子的混亂中將此玩具踩在地上。作者以此隱喻,雖然大同曾以美國人自居,可深入骨髓的中國文化的特質(zhì)是無法磨滅的,具有非凡感召力的中國群體文化終究不會(huì)屈從于西方文化的重壓。許大同在圣誕夜將“孫悟空”玩具修飾一新交與兒子,分明希望其肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)父輩的美國夢(mèng)和繼承中華文化的雙重重任。許大同的痛苦遭遇雖發(fā)端于“刮痧”這一醫(yī)學(xué)問題,而實(shí)則是兩種異質(zhì)文化“心理排斥”的本能使然。許大同在尋夢(mèng)的過程中,要吸收新的文化,同時(shí)又無法隔斷與中華傳統(tǒng)文化的紐帶。他在言行中顯露出來的群體文化特征就容易被西方人誤解和歪曲,因而沖突無法避免。他對(duì)美國同仁說,“我始終相信,只要努力,我一定會(huì)成為你們中的一員”。但是,那是個(gè)崇尚強(qiáng)者的社會(huì),一味的臣服與認(rèn)同并不能贏得美國人的尊重。廣慈醫(yī)院的護(hù)士不就無視許大同的勤奮敬業(yè),以偏蓋全地稱其為“野蠻的東方人”嗎?其實(shí),東西方文化都有其存在的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)著彼此無法替代的功能。所以在交流中,一方不應(yīng)以吞并另一方為目的,也不宜仰人鼻息。世界是豐富多彩的,很難想象由一種模式或價(jià)值觀來統(tǒng)一。許大同在飽受中美文化對(duì)抗的痛苦后,最終意識(shí)到要守住中華文化的精神家園,那是自己的生命之根。雖然中美文化由于其巨大差異,沖突多于認(rèn)同,但是沖突絕非出路。這場矛盾之所以能夠緩解,就是由于昆蘭被大同善良的人性打動(dòng),愿意放下偏見,走近中國文化。通過親自嘗試刮痧,他體會(huì)到了中華文化的博大精深及其特有的道德人倫,從而消除了與