從運(yùn)動(dòng)走向平衡杜麗絲·韓芙瑞的舞蹈哲學(xué)

從運(yùn)動(dòng)走向平衡杜麗絲·韓芙瑞的舞蹈哲學(xué)

他們離開(kāi)傳統(tǒng)的舊方法，離開(kāi)裝飾和膚淺，只關(guān)注行動(dòng)的意義和精髓。芭蕾的美學(xué)是發(fā)揮人體的潛能來(lái)控制自然,把自己身體的重量用高跳飛躍帶到空中,用愉悅穩(wěn)定的平衡來(lái)打敗地心引力。丹尼雄的美學(xué)是距離美,用遙遠(yuǎn)異邦的神秘色彩來(lái)吸引人。鄧肯則是單純地膜拜自然人最美的部分。但這些還不足以表達(dá)人性的全部,人性有悔恨、悲痛、罪惡感、狂喜等更深沉的情緒,且與愉悅、美感同樣真實(shí),都需要宣泄表達(dá),他們必須尋找新的肢體語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)被埋沒(méi)已久的真實(shí)?，斏じ裉m姆從呼吸著手,她注意到人的腹部隨著呼吸起落,強(qiáng)化呼吸動(dòng)力,把運(yùn)用精力的基本方法轉(zhuǎn)換成戲劇性的舞蹈,讓縮腹自然有效地表達(dá)人類恐懼、痛苦、狂喜的情緒。杜麗絲·韓芙瑞的作法與瑪莎·格拉姆迥然不同。韓芙瑞不僅僅是舞者、編舞家·;在精神上,她更是詩(shī)人、哲學(xué)家及科學(xué)家。她認(rèn)為必須檢視人類生存于時(shí)間、空間里的現(xiàn)實(shí)根本,然后運(yùn)用這些根本有系統(tǒng)訓(xùn)練身體動(dòng)作,以便能表達(dá)另一種真實(shí)——那就是創(chuàng)造力、想象力所展現(xiàn)的時(shí)空。韓芙瑞寫過(guò)很多文章闡明自己舞蹈哲學(xué)及摸索過(guò)程。她在《我所探求的現(xiàn)代舞》里,開(kāi)宗明義地說(shuō):“我的舞蹈最關(guān)心的就是人的價(jià)值,我支持的也是一切維護(hù)人類和諧的價(jià)值觀。雖然某些時(shí)候,動(dòng)作本身可以是裝飾性的、娛樂(lè)性的,用來(lái)抒發(fā)情緒或者展現(xiàn)技巧,但整體而言,我的舞蹈是反映今天的美國(guó)社會(huì)生活?！蚁嘈盼枵邔儆谧约荷L(zhǎng)的時(shí)代與空間,他們表達(dá)的也是與自己生活相近的經(jīng)驗(yàn)。……就因?yàn)槲谊P(guān)注的是人類生存的價(jià)值,我的技巧也是架構(gòu)于人類自然本能的動(dòng)作”。她認(rèn)為動(dòng)作來(lái)自人與地心吸引力的抗衡,地心引力是威脅人體平衡與安全的力量。因此她的整套技巧建筑在從平衡點(diǎn)跌落出去,再回到平衡的發(fā)展過(guò)程。韓芙瑞認(rèn)為這套跌落與恢復(fù)平衡的正反原則(“跌落與起復(fù)”是韓芙瑞技巧的精髓),正是人類生存于時(shí)空里的基本真實(shí)現(xiàn)象。由此延伸,跑、跳、躍或任何形式的重心轉(zhuǎn)換移動(dòng),都是不同層次的跌落與起復(fù)。每個(gè)大小、高低不同的跌落與起復(fù),又因地心引力、重力加速的關(guān)系,產(chǎn)生不同的節(jié)奏、動(dòng)力與形狀,再加上時(shí)間、方向的導(dǎo)引,產(chǎn)生了擺蕩、反彈、懸吊等動(dòng)作。另外,配合呼吸的自然節(jié)奏與速度,又造成精力的漸次流動(dòng)。內(nèi)在精力輸送配合呼吸吐納,使肌肉自然收放;外在地心引力是控制動(dòng)作的樞紐,一套根植于人體自然生命原理的舞蹈技巧,透過(guò)韓芙瑞的歸納演練,妙然展開(kāi)。韓芙瑞很早就發(fā)現(xiàn)“跌落與起復(fù)”帶給人類的本能反應(yīng)。跌落,象是奔向毀滅,帶給人瀕臨危險(xiǎn)的興奮。起復(fù)帶給人回歸平衡的安寧和平。她認(rèn)為人生和動(dòng)作都是在這兩點(diǎn)之間擺蕩循回?！八袆?dòng)作都有這兩點(diǎn)暗藏‘死亡’的極端象征。持續(xù)的平衡是靜止的死亡;離開(kāi)平衡卻又是奔向毀滅,動(dòng)力的死亡?！币虼?在這兩個(gè)“死亡”之間的所有動(dòng)作,就正是象征著人類亙古以來(lái)追求生存的掙扎。韓芙瑞所謂生命是“兩個(gè)死亡之間的曲弧”的理念,可從尼采的“悲劇的誕生”里找到印證。尼采認(rèn)為,阿波羅及戴奧尼索斯二神代表人類一體兩面互相矛盾,卻又彼此糾結(jié)的本能。阿波羅是太陽(yáng)與智慧之神,象征完美與安定。戴奧尼索斯是歌舞、酒神,象征冒險(xiǎn)與狂喜。因?yàn)檫@兩種本能相互抗衡,所以人類總是一方面掙扎往前,追求進(jìn)步;一方面渴望安定與平穩(wěn)。從這樣的舞蹈哲學(xué)發(fā)展出來(lái)的技巧不可能因系統(tǒng)化而僵硬、刻板、一成不變。它必須是活的、有機(jī)的、有彈性的,能提供學(xué)習(xí)者無(wú)窮的靈感源泉。韓芙瑞教導(dǎo)的是動(dòng)作的基本原則,從人體最自然的跌落、站立、走、跑、跳、躍……等,分析動(dòng)作的精髓,然后透過(guò)各種練習(xí)將它仲延到舞蹈的領(lǐng)域里。她從自己的創(chuàng)作理念歸納整理出這套技巧,鼓勵(lì)學(xué)生在這個(gè)基礎(chǔ)上深入研究,追求自己的空間。韓芙瑞于一九二八年脫離丹尼雄舞團(tuán)后,與另一名同學(xué)查爾斯·懷德曼共同建立舞蹈學(xué)校及舞團(tuán)。她早期的作品以《飛揚(yáng)》、《水舞》最為人知。成熟之后的作品以《新舞蹈》、《C小調(diào)帕莎卡里亞》最受贊頌;而動(dòng)作樸素、形式簡(jiǎn)單的《震蕩教徒》則是眾所周知的經(jīng)典之作。一九五四年,韓芙瑞因健康狀況放棄舞臺(tái)表演,專門從事教學(xué)、編舞。她是紐約朱麗葉藝術(shù)學(xué)院舞蹈系的主力。她一手提攜栽培了另一個(gè)舞蹈界的圣雄——荷西·李蒙。李蒙被喻為舞蹈界的“人道主義者”。一九六四年,李蒙在美國(guó)舞蹈節(jié),發(fā)表了獻(xiàn)給她恩師韓芙瑞的《舞之祭》。在《舞之祭》中,二十八名舞者用韓芙瑞舞作中著名的動(dòng)作語(yǔ)匯為主題,演練、變化、發(fā)展、交織出一片龐大的構(gòu)架。此舞主題動(dòng)作精練,珠玉般的舞句,一再重復(fù)交疊,變化萬(wàn)千,但層次有序。結(jié)尾時(shí),舞者們手聯(lián)手,曲膝前彎,一個(gè)個(gè)輪流跳出隊(duì)伍,舞入舞臺(tái)中央的光圈,抬頭仰望,雙手向上延伸。此刻,韓芙瑞的精神仿佛觸手可及。這是李蒙透過(guò)感懷恩師,表達(dá)了對(duì)生命的禮贊,因而受到了觀眾的贊賞。杜麗絲·韓芙瑞(DorisHamphrey)是美國(guó)舞蹈史上與瑪莎·葛蘭姆齊名的早期現(xiàn)代舞的開(kāi)拓者。談到杜麗絲·韓芙瑞的舞蹈哲學(xué)不能不從美國(guó)現(xiàn)代舞萌芽開(kāi)始。早在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,伊莎多拉·鄧肯(IsadoraDuncan)與露斯·圣·丹尼斯(RuthSt·Denis)覺(jué)得當(dāng)時(shí)的芭蕾太過(guò)拘謹(jǐn),不約而同地摸索一種允許自由表現(xiàn)的舞蹈方式。這兩個(gè)人都反對(duì)古典芭蕾僵硬、刻板的形式與膚淺的主題。鄧肯即將自己投向大自然,從古希臘藝術(shù)中找到答案,認(rèn)為自然的動(dòng)作是舞蹈的最佳方式。她的舞,或抒情、或雄偉,總是灌輸善與美的人生觀。圣·丹尼斯則轉(zhuǎn)向東方,從富有宗教色彩的東方舞蹈來(lái)印證舞蹈是一種性靈藝術(shù)的看法?，斏じ裉m姆與杜麗絲·韓芙瑞就是丹尼雄(圣·丹尼斯與丈夫鐵雄合辦的舞團(tuán)及學(xué)校)舞團(tuán)的主要團(tuán)員。二十年代晚期,他們先后叛離丹尼雄,揚(yáng)棄上一代甜美飄逸的風(fēng)格,開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代舞寬廣深厚的先河。當(dāng)時(shí),高樓大廈興起,勞工問(wèn)題發(fā)生,社會(huì)動(dòng)亂層出不窮。古希臘、古老的東方遙不可及,動(dòng)蕩的世事孕育了他們的舞蹈。他們?cè)诔錆M弗洛伊德、艾略