科學(xué)發(fā)展觀視野下的高等教育辦學(xué)理念

科學(xué)發(fā)展觀視野下的高等教育辦學(xué)理念

科學(xué)評價的核心是以人為本。教育是培養(yǎng)人的活動,人是教育的本真和最高價值?，F(xiàn)代社會的發(fā)展“首先應(yīng)為發(fā)揮今天還有明天在地球上的人的一切潛力創(chuàng)造條件,人既是發(fā)展的第一主角,又是發(fā)展的終極目標(biāo)”。(1)現(xiàn)代大學(xué)最重要的辦學(xué)理念就是“以人為本”?！耙匀藶楸尽痹诮逃ぷ髦?既是一種價值判斷,也是一種方法論。(2)高等教育要以育人為本,以學(xué)生為主體;高校辦學(xué)要以人才為本,以教師為主體,促進高等教育的可持續(xù)發(fā)展。一、把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和終點溫家寶總理指出:“以人為本……是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,以人為本,就是把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點,不斷滿足人們的多方面需求和促使人的全面發(fā)展?！?3)教育作為人類社會發(fā)展的主要活動,“以人為本”已成為一種外在要求,而從教育本身來看,“育人為本”更是切合教育本真的價值選擇。1.高等教育的問題(4)長期以來,我國高等教育忽視了“育人為本”。在十年“文革”中,以政治運動為本,以階級斗爭為本;在“文革”后一段時間又以經(jīng)濟建設(shè)為本;在高等教育的指導(dǎo)思想上則以知識為本。顯然,把知識等同于人才,把傳授知識等同于育人的教育觀是片面的、有害的。這種教育觀下培養(yǎng)的學(xué)生往往“有知識無能力;墨守成規(guī)有余,創(chuàng)新精神不足;思維呆板單一、缺乏靈活變通”。有學(xué)者批評今天的教育只是把人當(dāng)做一種工具,把他們培養(yǎng)成“現(xiàn)代機器人”,成為“沒有受過教育的專家”?，F(xiàn)代高等教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)是教會人“如何而生”的知識和本領(lǐng),掌握現(xiàn)代科學(xué)知識和科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理,使其肆意、殘酷地掠奪大自然,破壞大自然;在促使社會物質(zhì)生活極大豐富的同時,許多人的精神境界降低了,思想道德水準(zhǔn)下降了;環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機等成為威脅人類生存的公害。有些學(xué)者尖銳地指出,高等教育最大的失誤在于教書不育人,僅注重“如何而生”的教育,卻忽視了“為何而生”的教育。在現(xiàn)代社會中,自殺者越來越多,一個共同的原因就是他們覺得人生失去了意義。實際上,這些人中,很少有人是因為窮困潦倒才自殺的,也很少有人是因為一文不名而自殺的,更多的是因為面臨著嚴重的意義危機不能自拔而自殺的。(5)這些均說明,在高等教育中必須以育人為本,注重人的生命價值和意義教育。2.教育之核心:以己為師馬克思主義認為:人首先是一個自然存在物,具有自然屬性。但更重要的是,人也是社會存在物,具有社會屬性。此外,人還是有意識的存在物,具有精神屬性,有理性,有意識。對人來說,區(qū)別于他物的根本之處在于他是精神的實體。同肉體一樣,人的精神也需要成長、完善,包括認知、情感等內(nèi)在的素質(zhì)成為人精神結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成物。無疑,知識應(yīng)融于人的精神之中,對后者的成長起助推作用,而教育就順理成章地為人的精神服務(wù),為人的發(fā)展而服務(wù)。鑒于此,有學(xué)者指出:“教育絕非單純的文化傳遞,教育之為教育,正在于它是一個人人格心靈的‘喚醒’;這是教育的核心所在?！?6)大學(xué)應(yīng)該是探索真理和自由成長的最佳處所,在這里充滿著對人的價值與意義的理解和尊崇,能夠使置身于其間的每個人感受到充滿內(nèi)心的莊嚴感和被凈化了的自我超越感。(7)由此,“育人為本”就成了高等教育的必然選擇。3.提供創(chuàng)新的教育環(huán)境(1)以學(xué)生全面發(fā)展為本,把學(xué)生由一個自然人變成一個社會化、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高等教育以育人為本,是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物和必然要求。(2)以學(xué)生主體性弘揚為本,重視學(xué)生的選擇和自由。傳統(tǒng)上我們過于強化制度的約束、制裁作用,忽視了它的激勵、促進功能,所以新教育制度的出發(fā)點,應(yīng)是在維護其基本秩序的基礎(chǔ)上,給予學(xué)生更大的自由和選擇空間,保障他們的思想與活動自主。(3)以學(xué)生的需要、生命體驗為關(guān)切點,促進學(xué)生獨立個性的發(fā)展。有學(xué)者指出:“教育著眼于人的形成與發(fā)展,教育活動是一種強烈的價值涉入活動,是一種指向終極意義的目的性活動?！?8)高等教育的任務(wù)不僅是讓學(xué)生認識真實的外部世界,更應(yīng)讓他們體驗人的意義世界。這就需要高等教育與學(xué)生的心靈相連接,將學(xué)生的生命真實地納入教育過程。這樣原本由理性主宰的單一教育圖景就演化為理性的莊嚴與生命的律動交相輝映的豐富景象。學(xué)生的需求應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計的重要影響因素;教育過程要花更多時間去聆聽并滿足學(xué)生的需要;而學(xué)生的個性理當(dāng)受到鼓勵。個性發(fā)展是全面發(fā)展的核心,全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,高等教育必須從標(biāo)準(zhǔn)化教育向個性化教育轉(zhuǎn)變,必須在全面發(fā)展的前提下鼓勵創(chuàng)新,在規(guī)范要求的同時發(fā)展個性。(9)二、傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)“以人為本”高等教育的關(guān)鍵教育以人為本,是說教育是為了促進人的發(fā)展。教育要依靠人去實現(xiàn)發(fā)展,這里所說的“人”,既包括群體,也包括個體,既包括教師,也包括學(xué)生?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟钍乖S多人開始關(guān)注學(xué)生生命意義的體驗、主體性的發(fā)揮、獨立個性的彰顯,但卻忽視了教育群體的另一方面——教師。審視教育者(教師)的生命意義,就是要承認教師也是一個“人”,有思想、感情和獨立人格。教育的根本在于追求靈魂與情感,教育的過程是一個生命和精神成長的過程,是創(chuàng)造人的過程,也是人的價值積淀過程。而要培養(yǎng)真正的人,首先教師必須是完整的人。《教育——財富蘊藏其中》一書指出:“教師作為變革因素……其作用的重要性從未像今天這樣不容置疑,這一作用在21世紀將更具決定意義?！杯偂ね旭R斯也曾說過,“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度”。因此,教師由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)“以人為本”高等教育的關(guān)鍵。當(dāng)反思科技至上、經(jīng)濟發(fā)展單向突進的社會時,我們認識到了學(xué)生在教育中的物化性——客體性存在,但對教師自身的異化現(xiàn)象,我們所給予的注意還極為有限。1.社會規(guī)制的缺失—教師職業(yè)工具化。長期以來,教師職業(yè)被工具化了,教師成了注釋規(guī)定文化的工具。每個教師都是現(xiàn)實生命的存在體,他們有各自的意識和特性,對世界有不同的理解,也應(yīng)該有發(fā)言的權(quán)利。然而現(xiàn)代“官本位”管理體制的盛行,使得一些人因循慣例,再套上科學(xué)管理的名目,設(shè)計出硬性的管理規(guī)范與制度,實施量化的檢查與評價方法,無形中束縛了高校教師,帶給他們沉重的心理壓力和超負荷的勞動強度,使教師產(chǎn)生心理疲勞和職業(yè)怠倦感。高校教師更多是作為教書育人的工具,盲目地接受社會規(guī)約,遵從社會判斷,只會謀生、不會樂生已成為有目共睹的事實。如果教師僅將教育理解為一種謀生的手段,那么,這種教育雖可解決其生存問題,但卻永遠難以解決其生命質(zhì)量的問題。這樣“由教育所培養(yǎng)的人因為不能正確地懂得‘為何而生’,為此一切‘何以為生’的知識與本領(lǐng)之發(fā)揮也就陷入盲目而難以符合人性之根本”。(10)因此,要解放學(xué)生就必須先解放教師,讓教師煥發(fā)出生命的活力。2.傳統(tǒng)文化的缺位導(dǎo)致缺乏人的價值理念中國傳統(tǒng)文化是典型的社會本位文化,其特點是重視個人對社會的責(zé)任與義務(wù),著重“大我”觀念的培養(yǎng)。我們常以“蠟燭”“人梯”“園丁”來比喻教師,贊揚其默默無聞、犧牲自己、甘于奉獻、只求付出、不求回報的崇高精神,這在過去的年代的確發(fā)揮過積極作用。但社會本位價值取向下的傳統(tǒng)文化,導(dǎo)致高等教育只注重追求外在的社會價值,而忽視了教師的自我價值、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn);高等教育在于適應(yīng)社會物質(zhì)發(fā)展的外在目的,而忽視了教師心靈的培育和自由發(fā)展。3.以人為本—高校教師評價對教師主體性的消解。長期以來,人們對于高校教師的評價,習(xí)慣于以指令性方式定標(biāo)準(zhǔn),以主體外部的價值來判斷。這種只用外部價值和意義來規(guī)范主體、評價主體的做法,導(dǎo)致了高校教師主體性的消解。只用主體以外的價值和意義來規(guī)范主體、評價主體,是否意味著我們不僅忽視了主體選擇的權(quán)利,而且也沒有給教師留下自我體驗、自我評價的權(quán)利呢?當(dāng)我們強調(diào)讓學(xué)生自主選擇、自主創(chuàng)新、自主發(fā)展時,高校教師卻不能自主?？梢?在日益強調(diào)學(xué)生主體性的今天,教師主體性的滯后發(fā)展顯得極不協(xié)調(diào),并令人擔(dān)憂。新的時代需求以及高校教師自身發(fā)展的需要都要求從生命本體意義上去關(guān)注教師?！敖處煛币巡辉賰H僅是一種職業(yè),而應(yīng)成為生命存在的形式。教師要與學(xué)生共同成長、發(fā)展,共同體驗成功的喜悅,重獲生命的創(chuàng)造和成長。只有當(dāng)教師為“我”的價值實現(xiàn)、人格完善而不斷追求生命成長時,才有可能實現(xiàn)教師職業(yè)的真正意義,擺脫被工具化的命運,才能在教育生活的每一天傳播并創(chuàng)新人類文明,同時創(chuàng)造自身豐富多彩的生命。追求對高校教師生命質(zhì)量的關(guān)懷,實現(xiàn)教師主體生命意義,需要學(xué)校、社會和教師自身三方面的努力。首先,高校必須以人才為本,以教師為主體,尊重人才,把人才強校作為學(xué)校發(fā)展的根本性戰(zhàn)略,充分發(fā)揮廣大教師在辦學(xué)治校中的主導(dǎo)作用。其次,社會要克服教師角色認定的工具理性認識。最后,高校教師也要提升教師職業(yè)活動境界,推動自身主體生命價值的實現(xiàn)?？偠灾?以人為本是