第二節(jié) 國(guó)外古代城市規(guī)劃思想

PAGE第26頁(yè)共27頁(yè)第二節(jié)國(guó)外古代城市規(guī)劃思想簡(jiǎn)史一、古希臘時(shí)期的城市規(guī)劃思想－文明基石1.古希臘文明的極高地位當(dāng)需要考察歐洲乃至整個(gè)西方世界的文明與精神起源時(shí)，我們不得不將目光投射到這樣一片充滿哲理性的土地：在今天西方世界的經(jīng)濟(jì)與政治體系架構(gòu)中，這里的境況也許已經(jīng)無(wú)奈地流于某種平淡；然而這片土地上彌漫著的不朽理性光輝，依然可以穿透三干多年塵封的記憶，清晰而醒目地將它的身影印刻在西方的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明的世界，無(wú)處不及。正如恩格斯當(dāng)年所言：……他們無(wú)所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位”。而馬克思則是這樣評(píng)價(jià)他們的藝術(shù)與思想的極致成就：“它們……仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。它，就是古希臘——西方古典文化的先驅(qū)與歐洲文明的搖籃。對(duì)此，美國(guó)新史學(xué)家J．H．Robinson（1863—1936）曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)：古希臘柏拉圖（Plato，前428－前347／348）、亞里斯多德（Aristotle，前384－前322）等人的思想是如此深邃，以致人們覺(jué)得自他們以后的一切思想史都是思想退化的歷史。2.積極的公共生活與豐富的公共空間希臘人的創(chuàng)造之一，是不拘泥于兩河流域及埃及的宗教或絕對(duì)權(quán)力，而是更符合市民生活的制度和習(xí)俗、較少嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)和職業(yè)界限。市民經(jīng)常參與公共活動(dòng)，所以在戲劇、詩(shī)歌、雕刻、繪畫、邏輯、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域部展現(xiàn)出卓越的才能，從而產(chǎn)生了呂克昂學(xué)園（亞里士多德的逍遙學(xué)派）、學(xué)院派學(xué)園（柏拉圖學(xué)派）和犬儒派學(xué)園（斯多噶學(xué)派）等所謂的三大學(xué)園?？梢哉f(shuō)，希臘人在幾個(gè)世紀(jì)中的貢獻(xiàn)，比古埃及人和蘇美爾人幾千年的總和還大。希臘人對(duì)城市生活做出了重要的貢獻(xiàn)，主要有三個(gè)方面：運(yùn)動(dòng)、療養(yǎng)、娛樂(lè)。所以，體育場(chǎng)、療養(yǎng)地和劇場(chǎng)就成為希臘人城市生活中不可缺少的設(shè)施。他們創(chuàng)立了奧林匹克運(yùn)動(dòng)和體育鍛煉的精神，并于前776年召開(kāi)首次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，同時(shí)在城市中發(fā)展了一種封閉式的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地—體育館。許多風(fēng)光秀麗的島嶼，如科斯島等就是著名的療養(yǎng)休閑地，由療養(yǎng)地醫(yī)院和醫(yī)療研究機(jī)構(gòu)組成以增進(jìn)市民的體質(zhì)健康。其它如雅典市內(nèi)的劇場(chǎng)，競(jìng)技場(chǎng)等都是市民享樂(lè)的公共設(shè)施。3.人本主義與自然主義的布局手法首先源于古希臘人本主義的生活形體。在古希臘的宗教中，表現(xiàn)的是對(duì)多個(gè)自然神的崇拜，但是與后來(lái)人類眾多的宗教形態(tài)不同，古希臘宗教與神話中的神、人是“同形同性”；眾多的神靈與普通人有著相同的體態(tài)形貌、七情六欲，諸多的神靈對(duì)應(yīng)著人間現(xiàn)實(shí)生活中的百業(yè)百態(tài)，神在希臘人的眼中也具有常人的缺點(diǎn)和貪欲，所以人們連塑造巴特農(nóng)神廟（前438，供奉雅典娜）中的塑像時(shí)，也采用一般人的尺寸。古希臘人在崇拜眾神的同時(shí)，更加承認(rèn)人的偉大與崇高，篤信人的智能與力量，重視人的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)時(shí)，雅典的國(guó)歌里面唱到：“世間有很多的奇跡，人比所有的奇跡更神奇。”希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典最高執(zhí)政長(zhǎng)官在演說(shuō)中明確的說(shuō)“人是第一重要的，其他一切成果都是人的勞動(dòng)成果。”古希臘的人本主義思想在諸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，即使雅典專業(yè)的城市也沒(méi)有非常明顯的人工規(guī)劃。這種早期的人本主義和自然主義的布局手法，在城市規(guī)劃史上獲得了很高的藝術(shù)成就，最具有代表性的就是雅典衛(wèi)城。4.希波丹姆模式在古希臘的城市規(guī)劃中，除了上述的人本主義與自然主義的布局手法外，隨著古希臘美學(xué)觀念的逐步確立和自然科學(xué)、理性思維發(fā)展的影響，也產(chǎn)生了另外一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈的人工痕跡的城市規(guī)劃模式－希波丹姆模式。希臘哲學(xué)家Pythagoras認(rèn)為：“數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)。”亞里士多德則說(shuō)：美是有度量和秩序組成的。他主張對(duì)城市的規(guī)模和范圍加以限制，使城市居民既有節(jié)制又能自由地享受輕松的生活。柏拉圖更是在其學(xué)院的大門上寫上“不懂幾何學(xué)者莫進(jìn)來(lái)”的字樣?；谏鲜龅热擞嘘P(guān)社會(huì)秩序的思想，公元前5世紀(jì)的法學(xué)家希波丹姆在希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后的城市規(guī)劃建設(shè)中，提出了一種深刻影響后來(lái)西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想－希波丹姆模式，他也因而被譽(yù)為“西方古典城市規(guī)劃之父”。希波丹姆模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)作為城市的骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。在歷史上，希波丹姆模式被大規(guī)模地應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后城市的重建和新建中，甚至影響了近代西方許多殖民城市的規(guī)劃形態(tài)。這種幾何化、秩序化的希波丹姆規(guī)劃形式，一方面滿足了希波戰(zhàn)爭(zhēng)后以及古羅馬時(shí)期大規(guī)模殖民城市規(guī)劃建設(shè)中迅速簡(jiǎn)潔的要求，同時(shí)也確立了一種新的城市秩序和城市思想，既符合古希臘數(shù)學(xué)和美學(xué)的原則，也滿足了城市中富裕階層對(duì)典雅生活的追求。然而，希波丹姆模式也使得古希臘的城市規(guī)劃從傳統(tǒng)上靈活、有機(jī)走向形式上的典雅和呆板，甚至為了構(gòu)圖的形式美而全然不顧自然地形的存在。這種模式也給城市生活的活力以及城市的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了桎梏，為城市專制主義的滋生創(chuàng)造了條件（洪亮平，2002）。其他方面：希臘城市大都據(jù)險(xiǎn)而筑，一般沒(méi)有城墻，建筑以巨石為主，凝重、莊嚴(yán)，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨仍光彩不減。有時(shí)也有獨(dú)持的構(gòu)思，比如距離雅典8公里處是海港城市比雷埃夫斯，在古代是該城的出海口和衛(wèi)星城，兩者之間有長(zhǎng)城相連，稱為雙城，顯示了商業(yè)同軍事的并重。特別值得一提的是希臘人的城市雕像，不僅是文化上的享受，還成為城市獨(dú)持的建筑風(fēng)格，在文藝復(fù)興時(shí)期大放光彩?？傮w來(lái)說(shuō)，希臘城市的設(shè)施，包括市民的住宅還比較簡(jiǎn)陋，保持了一定的農(nóng)村風(fēng)格，道路也沒(méi)有鋪設(shè)，沒(méi)有綠色和公園，持別是衛(wèi)生條件差，大多數(shù)家庭沒(méi)有浴室，甚至比不上2000年前兩河的烏爾城或哈拉巴城的水平，所以有人說(shuō)，“希臘市民在物質(zhì)享受方面是貧窮的，但他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的廣闊與豐富方而卻是富有的”。二、古羅馬時(shí)期的城市規(guī)劃思想－帝國(guó)理想1.古羅馬城市建設(shè)的特征雖然在思想上無(wú)法占據(jù)與古希臘比肩的高地，然而古羅馬時(shí)代毫無(wú)疑問(wèn)是西方奴隸制發(fā)展的最繁榮階段。在羅馬共和國(guó)的最后一百多年中，隨著國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、領(lǐng)土擴(kuò)張和巨額財(cái)富的收斂，以羅馬為代表的大量城市得到了大規(guī)模的建設(shè)和發(fā)展。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，城市建設(shè)更是進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。羅馬帝國(guó)本身被譽(yù)為一臺(tái)巨大的生產(chǎn)城市的建筑企業(yè)。據(jù)早起的歷史記載，羅馬帝國(guó)在崩潰的前夜已經(jīng)有5627座城市，遍布?xì)W洲和非洲北部。與古希臘相比，古羅馬時(shí)期的城市建設(shè)風(fēng)格明顯地表現(xiàn)為以下特征：（1）世俗化的特征。古羅馬的人們并不像古希臘人一樣重精神而輕物欲，他們的城市生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化特征。到了古羅馬鼎盛時(shí)期，城市里代表崇高精神寄托的神廟建筑已經(jīng)退居次要地位，而公共浴室、斗獸場(chǎng)、宮殿、府邸和劇場(chǎng)等宣揚(yáng)現(xiàn)世享受的建筑大量出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出令人難以想象的規(guī)模和奢華。羅馬公共建筑的靈魂可以說(shuō)是規(guī)模，無(wú)論是卡拉克拉浴場(chǎng)還是克羅蘇大斗獸場(chǎng)，都龐大無(wú)比。有諺語(yǔ)說(shuō)，如果克羅蘇大斗獸場(chǎng)不傾坍，羅馬帝國(guó)就不會(huì)滅亡。值得一提的是羅馬浴室的建筑，不僅宏偉寬敞，而且設(shè)備齊全。有冷溫?zé)崴?、按摩室、休息和進(jìn)餐處，還有圖書館、體育活動(dòng)場(chǎng)所。其圓拱型的屋頂能將蒸汽凝成水滴，然后沿著圓拱緩慢流下，不會(huì)滴到客人身上。（2）軍事化的特征。古羅馬是一個(gè)極富侵略性的帝國(guó)，為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和防御的需要，其城市規(guī)劃和建設(shè)也帶有強(qiáng)烈的軍事化色彩，在橫跨歐亞非大陸的廣袤疆土上，古羅馬建筑了大量軍事功能極強(qiáng)的羅馬營(yíng)寨城，并在全國(guó)開(kāi)辟了大量的道路來(lái)解決軍隊(duì)的集結(jié)和物資的運(yùn)輸問(wèn)題。三公元前332年，羅馬人修筑了第一條大道－阿皮亞大道，從此羅馬的馳道延伸到大陸的各個(gè)角落，到公元2世紀(jì)時(shí)，帝國(guó)境內(nèi)就有長(zhǎng)度8萬(wàn)公里的370多條道路，所以才有了“條條大路通羅馬”之說(shuō)。羅馬人還用其卓越的建筑技術(shù)，修建了堅(jiān)固的城墻、大跨度的橋梁和遠(yuǎn)程輸水道等戰(zhàn)略設(shè)施。（3）君權(quán)化的特征。到了羅馬共和國(guó)后期和帝國(guó)建立以后，城市更成為統(tǒng)治者、帝王宣揚(yáng)他們功績(jī)的工具，廣場(chǎng)、銅像、凱旋門和紀(jì)功柱等成為城市空間秩序組織的核心和焦點(diǎn)，古希臘時(shí)期那種純粹的市民公共活動(dòng)，已經(jīng)基本上讓位于有組織渲染的種種歌頌“偉大羅馬”的整體性紀(jì)念活動(dòng)，諸多廣場(chǎng)也由最初的集會(huì)場(chǎng)所演變成了純粹性的紀(jì)念性空間。羅馬城是君權(quán)化特征最為集中體現(xiàn)的地方，重要公共建筑的布局、城市中心的廣場(chǎng)群乃至整個(gè)城市的軸線體系，一起投射出王權(quán)至上的理性和絕對(duì)的等級(jí)、秩序感，象征著君權(quán)神圣不可侵犯，這與東方帝國(guó)的城市特征有著本質(zhì)的一致。（4）繁榮背后的“羅馬病”。古羅馬詩(shī)人曾驕傲地歌頌道：“滋潤(rùn)萬(wàn)物的太陽(yáng)啊，你未必見(jiàn)到過(guò)什么東西比羅馬城更偉大?！比欢_馬城雖然龐大而喧囂，但實(shí)質(zhì)上只是一座寄生的而非生產(chǎn)性的城市，在其極度繁榮與輝煌的表象之后，腐朽也從城市內(nèi)部不可遏制的開(kāi)始蔓延：奴隸主們幾乎把創(chuàng)造的全部財(cái)富用于非生產(chǎn)性的消費(fèi)，而廣大的羅馬市民普遍對(duì)勞動(dòng)表現(xiàn)出厭惡的情緒……與古希臘簡(jiǎn)陋的城市但缺擁有充實(shí)的城市文明所不同的情況是，古羅馬曾經(jīng)創(chuàng)造出了輝煌的城市規(guī)劃和建設(shè)成就，但始終未能早就出健康的城市生活和城市文化，城市物質(zhì)繁榮與精神空虛的矛盾，使得羅馬人漸漸迷失了方向。羅馬的城市規(guī)劃、建設(shè)在極限的滿足少數(shù)統(tǒng)治者物質(zhì)享受和追求虛榮心的同時(shí)，卻對(duì)廣大市民的生活沒(méi)有多大的改善。剝削與寄生、奢靡與享樂(lè)、內(nèi)部的腐朽和外部的入侵，終于在公元4世紀(jì)使得羅馬帝國(guó)的大廈轟然倒塌。客觀地說(shuō)，在城市建設(shè)、市政技術(shù)乃至城市管理等方面，羅馬的成就均大大超過(guò)了希臘。但可悲的是，羅馬人的夢(mèng)想一直是努力將城市造就成為一個(gè)巨大的、舒適的享樂(lè)容器，卻在根本上忽視了城市的文化和精神功能，忽視了城市環(huán)境所應(yīng)具有的熔煉人、塑造人的特質(zhì)要求。在當(dāng)今許多現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，對(duì)城市功能的認(rèn)識(shí)上也常常存在同樣的誤區(qū)，因而我們常常將他們稱為不幸的遺傳了“羅馬病”。2.古羅馬的城市規(guī)劃思想由于幾乎沒(méi)有任何精神枷鎖、不可逾越的精神領(lǐng)域的制約，以及受到強(qiáng)大國(guó)力的支撐，古羅馬因而成為西方歷史上最富有創(chuàng)造力的時(shí)代之一，正因?yàn)槿绱?，歐洲有句諺語(yǔ)：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬?！惫帕_馬城市規(guī)劃思想的基礎(chǔ)主要來(lái)源于伊特魯里亞文化與古希臘文化，前者為古羅馬的城市規(guī)劃帶來(lái)了宗教思想和規(guī)整平面；后者則是希臘化時(shí)期的希波丹姆模式在羅馬帝國(guó)的龐大國(guó)度中得到了進(jìn)一步的運(yùn)用和發(fā)展，并同時(shí)吸收了非洲、亞洲等眾多城市的先進(jìn)做法?？偠灾帕_馬的城市規(guī)劃思想主要具有下面的一些特點(diǎn)：（1）強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度。古希臘人強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，表現(xiàn)為在城市規(guī)劃中明顯的人文意識(shí)以及人工建筑對(duì)廣袤自然環(huán)境的謙遜態(tài)度，體現(xiàn)出希臘人對(duì)相對(duì)抽象的、純真理想的美好追求。而古羅馬人并不是理想主義者，他們更加重視強(qiáng)大而現(xiàn)實(shí)的人工實(shí)踐，因此他們不想希臘人那樣尊重自然、善于利用地形，而是傾向于強(qiáng)有力的改造地形，并以次來(lái)顯示力量的強(qiáng)大和財(cái)富的雄厚。奴隸的大量使用也為此提供了條件。在城市規(guī)劃上，羅馬人更強(qiáng)調(diào)以直接實(shí)用為目的，而并非像希臘人那樣將建筑視為雕塑而彰顯其純粹審美的藝術(shù)追求。（2）凸現(xiàn)永恒的秩序思想。羅馬城市規(guī)劃的最大藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)，就是對(duì)城市開(kāi)場(chǎng)空間的創(chuàng)造以及對(duì)城市整體明確秩序感的建立。如果說(shuō)古希臘廣場(chǎng)中所表現(xiàn)的那種自由、不規(guī)則、凌亂的空間形態(tài)隱喻了希臘人的自然主義思想，那么古羅馬人卻將廣場(chǎng)塑造成為城市中最整齊、最典雅而規(guī)模巨大的開(kāi)場(chǎng)空間，并通過(guò)嫻熟的運(yùn)用軸線系統(tǒng)、對(duì)比強(qiáng)調(diào)、透視手法等，建立起整體而壯觀的城市空間序列，從而體現(xiàn)出了羅馬城市規(guī)劃中強(qiáng)烈的人工秩序思想。公元前30年，羅馬共和國(guó)的執(zhí)政官員屋大維廢棄了共和體制而正式稱帝（奧古斯都皇帝）。從帝國(guó)建立到公元180年左右是羅馬帝國(guó)的興盛時(shí)期，歌頌權(quán)利、炫耀財(cái)富、表彰功績(jī)成為這一時(shí)期城市規(guī)劃與建筑的主要任務(wù)，城市中種種奢華的公共建筑因而越趨規(guī)模宏大與富麗豪華，種種紀(jì)念性的建筑也大大增加。正如奧古斯都皇帝自豪的宣稱：“我得到的是磚頭的羅馬，而我留下來(lái)的卻是大理石的羅馬。”而后的羅馬皇帝也一個(gè)個(gè)用更加壯麗的建筑來(lái)歌頌自己的豐功偉績(jī)，象征羅馬軍事帝國(guó)的強(qiáng)大與永恒。帝國(guó)時(shí)期羅馬的城市廣場(chǎng)逐漸由早先的開(kāi)場(chǎng)變?yōu)榉忾]，由自由轉(zhuǎn)為嚴(yán)整，羅馬的規(guī)劃師們嫻熟的運(yùn)用軸線的延伸與轉(zhuǎn)合、連續(xù)的柱廊、巨大的建筑、規(guī)整的平面、強(qiáng)烈的視線和底景等空間要素，使得各個(gè)單一的建筑實(shí)體從屬于整體的廣場(chǎng)空間，從而使這些廣場(chǎng)群形成華麗雄偉、明朗而有秩序的空間體系。即使在那些修建時(shí)間相隔較長(zhǎng)、各具獨(dú)立功能的建筑物之間，也可以通過(guò)這些軸線的轉(zhuǎn)折、序列轉(zhuǎn)換的手法建立起某種內(nèi)在的秩序。（3）彰顯繁榮與力量的大比例模數(shù)手法。在人本主義思想內(nèi)核的作用下，古希臘城市、建筑的比例和大小主要是以人的尺度為基礎(chǔ)。而古羅馬城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)主要是體現(xiàn)羅馬國(guó)家的強(qiáng)大政治力量和嚴(yán)密的社會(huì)組織性，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)使城市、建筑本身的各部分之間相互達(dá)到協(xié)調(diào)，并不需要以人的尺度作為參考。為了使城市和建筑顯現(xiàn)出一種具有征服力的崇高感和震撼感，羅馬人在規(guī)劃、建筑實(shí)踐中熱衷于大尺度，錄入古羅馬的許多廣場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、公共浴室、宮殿等都達(dá)到了超人的空間尺度和規(guī)模，遠(yuǎn)超過(guò)了其實(shí)際使用功能的需要。特別是到了羅馬帝國(guó)繁盛時(shí)期，羅馬公民已經(jīng)失去了共和國(guó)時(shí)期那種對(duì)政治熱情的滿足，而競(jìng)相追求浮夸的傲岸和無(wú)節(jié)制的艷麗及鄙俗的趣味，于是“各城市爭(zhēng)先恐后的建筑巍峨壯麗的大廈，這些大廈的斷垣殘壁不僅告訴旅行者或歷史學(xué)家一去不復(fù)返的宏偉景象，而且給經(jīng)濟(jì)學(xué)家指點(diǎn)了關(guān)于揮霍的教訓(xùn)”。（4）維特魯威與《建筑十書》。維特魯威是古羅馬杰出的規(guī)劃師、建筑師，公元前27年其撰寫的《建筑十書》力求依靠當(dāng)時(shí)的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，對(duì)古羅馬城市建的輝煌業(yè)績(jī)、大量先進(jìn)的規(guī)劃建設(shè)理念和技術(shù)進(jìn)行了歷史性總結(jié)?！督ㄖ畷贩譃槭莻€(gè)篇章分別總結(jié)了自古希臘以來(lái)的城市規(guī)劃、建筑經(jīng)驗(yàn)，對(duì)城市選址、城市形態(tài)、城市布局、建筑建造技術(shù)等方面提出了精辟的見(jiàn)解，是一本百科全書式的成果。《建筑十書》奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系，在文藝復(fù)興以后更作為西方建筑學(xué)的基本教材達(dá)300余年之久。維特魯威繼承了古希臘的許多哲學(xué)思想和城市規(guī)劃理論，提出了他的理想城市模式。在這個(gè)理想城市模式中，他把理性原則和直觀感受結(jié)合起來(lái)，把理想的美和現(xiàn)實(shí)生活的美結(jié)合起來(lái)，把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義思想統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和整體之間的比例關(guān)系，并且充分考慮了城市防御和方便使用的需要（圖2－4）。維特魯威的理性城市模式，對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃、建設(shè)有著及其重要的影響，那一時(shí)期很多人提出的“理想城市模式”基本都是維特魯威《建筑十書》中的翻版。三、中世紀(jì)的城市規(guī)劃思想－文明涅槃中世紀(jì)本來(lái)是一個(gè)基督教的概念，后來(lái)被文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者所引用。東方的中世紀(jì)指從10世紀(jì)前后，即唐代滅亡、阿拉伯文明進(jìn)入高峰期和日本的平安時(shí)代中期以后起，到17世紀(jì)左右，即清代成立、日本進(jìn)入江戶時(shí)代、南亞、東南亞各國(guó)相繼為西方殖民者所染指時(shí)止。而對(duì)西方，則是指從公元10世紀(jì)，即西歐城市在西羅馬滅亡后重新崛起，到16世紀(jì)左右，即發(fā)現(xiàn)新大陸和西歐現(xiàn)代國(guó)家開(kāi)始形成時(shí)止。1.基督教對(duì)世俗與精神世界的全面占領(lǐng)中世紀(jì)極其粗暴地割斷了古希臘、古羅馬文明在歐洲的延續(xù)，直到文藝復(fù)興時(shí)期的文化覺(jué)醒，這段歷史如此生硬、毫不和諧地橫斷在西歐兩個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代之間，基督教在這里可謂是扮演了人類文明的“野蠻入侵者”。早期的基督教曾是貧苦人的安慰，與古希臘建立在理性和認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上的道德觀以及崇尚“知識(shí)就是美德”的信仰不同，基督教強(qiáng)調(diào)道德是與知識(shí)無(wú)關(guān)的、神啟的、內(nèi)在的心靈體驗(yàn)，其思想中滲透了一種深刻的社會(huì)悲觀主義情緒，將注意力主要集中于人的心理和精神上，集中于宗教信條和儀式上，而不是對(duì)社會(huì)改革和社會(huì)正義的探索。中世紀(jì)早期西歐凋敝的整體社會(huì)境況，使得宣傳“禁欲主義”、“博愛(ài)”和“自律”的基督教思想獲得了肥沃的生長(zhǎng)土壤，很多人“皈依宗教”以尋求精神的寄托，查士丁尼甚至將管理城市的財(cái)政和民權(quán)全權(quán)交給了教會(huì)。而一旦教會(huì)品嘗到人世間財(cái)富與權(quán)力的種種樂(lè)趣后，就再也不愿意離開(kāi)世俗的筵席了，久受壓抑的欲望表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的瘋狂攫取和不斷建筑更加奢華宏偉的教堂。每一個(gè)主管教區(qū)就相當(dāng)于一個(gè)城市，從6世紀(jì)開(kāi)始。主教的冬居就成為“城市”的代名詞。從某種意義上講，由于教會(huì)的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致形成的“黑暗時(shí)代”，至少不亞于羅馬文明衰敗或蠻族入侵的影響。在西歐世俗政權(quán)陷于分裂狀態(tài)時(shí)，基督教的東西兩宗——天主教、東正教卻分別在羅馬和君士坦丁堡建立了集中統(tǒng)一的教會(huì)。與西歐世界中贏弱而分散的封建政權(quán)相比，強(qiáng)大而統(tǒng)一的教會(huì)不僅統(tǒng)治著人們的精神生活，甚至控制著人們生活的一切方面。可以毫不夸張地說(shuō)，宗教世界觀統(tǒng)治了物質(zhì)與精神領(lǐng)域的一切，《圣經(jīng)》成為最高的權(quán)威。為了不斷鞏固宗教神圣不可撼動(dòng)的地位和種種特權(quán)，在整個(gè)中世紀(jì)里基督教殘酷地壓制科學(xué)和理性思維的一切發(fā)展可能，宗教神學(xué)耗盡了這個(gè)時(shí)代的一切進(jìn)步因素的有生精力。基督教會(huì)極端仇視古希臘和古羅馬時(shí)期那些飽含著現(xiàn)實(shí)主義、人本主義和科學(xué)理性的古典文化。有意識(shí)地銷毀了大量的古代著作和藝術(shù)品，以至于文藝復(fù)興時(shí)期每一件古希臘、古羅馬文學(xué)與文藝作品在西歐的發(fā)現(xiàn)，部被列為至寶而引起社會(huì)的轟動(dòng)。難怪恩格斯發(fā)出這樣的感慨：“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切從頭做起?！?.中世紀(jì)的城市羅馬帝國(guó)衰落后，歐洲進(jìn)入了封建勢(shì)力占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)時(shí)期。這一時(shí)期，在被伊斯蘭教勢(shì)勢(shì)力所統(tǒng)治的歐洲及中近東地區(qū)形成了形態(tài)自然、缺少?gòu)?qiáng)有力統(tǒng)一規(guī)劃的城市；而在日耳曼民族南侵所涉及的區(qū)域內(nèi)，古羅馬時(shí)期城市賴以生存的系統(tǒng)遭到破壞，農(nóng)耕文化占據(jù)上風(fēng)，城市文化又回到進(jìn)化的起點(diǎn)。公元5世紀(jì)至10世紀(jì)，以農(nóng)耕文化為主體的日耳曼民族的南侵使城市不再是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，戰(zhàn)爭(zhēng)阻礙了商路，城市衰落，城市居民也遷向了可直接獲得生活必需品的農(nóng)村。帝都羅馬由鼎盛時(shí)期的100萬(wàn)人銳減至4萬(wàn)。但在很多城市中，古羅馬時(shí)期所遺留下來(lái)的城市結(jié)構(gòu)依然存在，并被主要用作防御設(shè)施。從公元9世紀(jì)起，先是在意大利，后擴(kuò)展到尼蘭德（今荷蘭、比利時(shí)、盧森堡及法國(guó)東北部）、法國(guó)、德國(guó)南部萊茵河流域等地，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)再度分化。城市又逐漸恢復(fù)了其作為商業(yè)、手工業(yè)以及宗教、政治中心的地位。大約在公元11世紀(jì)左右開(kāi)始，城市中的商業(yè)、手工業(yè)行會(huì)逐漸成為維護(hù)其自身權(quán)益的帶有某種政治色彩的團(tuán)體。城市逐漸擺脫了封建領(lǐng)主的束縛，走向自治，出現(xiàn)了自由城與城市共和國(guó)，市民文化盛行。至公元12世紀(jì)至13世紀(jì)，伴隨著商業(yè)、手工業(yè)的繁榮和貨幣流通，城市再次成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。中世紀(jì)城市的發(fā)展在14世紀(jì)中葉由于一連串瘟疫的流行，導(dǎo)致人口減少而陷于停頓，甚至是倒退。一般認(rèn)為，中世紀(jì)是西歐經(jīng)濟(jì)、文化以及城市發(fā)展上的例退。不過(guò)，中世紀(jì)中后期城市文化的重新興起更應(yīng)該被視作當(dāng)代西歐城市發(fā)展的淵源、古代羅馬鑄就了城市的輝煌，但這種輝煌是以對(duì)疆土范圍內(nèi)財(cái)富的掠奪和高度集中為前提的。從中世紀(jì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中發(fā)展起來(lái)的城市文化看似是一種從倒退中的重新起步，但這種起步卻具有更為普通的意義。通常，中世紀(jì)的城市呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：①城市形態(tài)大多呈不規(guī)則的自然生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。城市的輪廓由防防御的城墻所決定。在圍繞封建領(lǐng)主城堡形成的城市中，許多城市先在城堡外圍形成城郊，然后建造第二道城墻以保護(hù)城郊，之后建設(shè)活動(dòng)又突破第一道城墻，形成新一輪的城市擴(kuò)張，以此類推，重復(fù)多次。②除古羅馬時(shí)期遺留下來(lái)的方格網(wǎng)狀道路系統(tǒng)以及個(gè)別的實(shí)例外，中世紀(jì)城市的道路系統(tǒng)呈自然生長(zhǎng)狀，曲折、狹窄。主要道路由城市中心（例如教堂）向周邊城門放射，并在一些交匯處形成作為公共交往空間的城市廣場(chǎng)。③大教學(xué)、主教府邸等宗教設(shè)施、市政廳等政治性建筑以及商業(yè)設(shè)施等構(gòu)成城市的中心和公共領(lǐng)域。其中，教堂往往是位于城市重要位置上的最顯著的建筑。④由于城墻的限制，城市建設(shè)用地緊張。建筑密集，街道狹窄。市民的住宅通常以底商上住的形式與手工業(yè)作坊以及商業(yè)建筑混在一起。西歐中世紀(jì)城市個(gè)體的人口規(guī)模普通較小，均在20萬(wàn)人以下，遠(yuǎn)沒(méi)有古羅馬城那樣的輝煌，但城市數(shù)量較多，同期居住人口在5萬(wàn)人以上的城市就有十多個(gè)。中世紀(jì)城市較具代表性的有，法蘭西首都巴黎、作為海上貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)心并擁有圣馬克廣場(chǎng)的威尼斯、手工業(yè)及銀行業(yè)中心城市佛羅倫薩、以坎波廣場(chǎng)而著名的山城西耶納、濱海商業(yè)城市布呂格、以古羅馬時(shí)期營(yíng)寨發(fā)展起來(lái)的波羅尼亞以及德國(guó)商業(yè)、手工業(yè)城市紐倫堡等。3.中世紀(jì)的城市規(guī)劃思想－宗教圖景與自然秩序（1）凸顯以教堂為核心的空間組織理念教權(quán)在中世紀(jì)歐洲的所有社會(huì)力量中無(wú)疑是最為強(qiáng)大的。在城市里，教堂常常占據(jù)著城市的最中心位置，并憑借著其龐大的體量和超出一切的高度，控制著城市的整體布局。不同于古希臘、古羅馬的城市，宗教建筑基本上成為中世紀(jì)城鎮(zhèn)中唯一的紀(jì)念性、標(biāo)志性建筑，代表了這個(gè)時(shí)期歐洲建筑的最高技術(shù)與藝術(shù)成就。在西歐封建社會(huì)盛期興起的哥特式建筑是教堂的主體形式，其“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……這些龐然大物以宛若天然生成的物質(zhì)影響著人的精神。精神在物質(zhì)的重壓下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)”（馬克思）。（哥特式教堂建筑：首先在體量和高度上創(chuàng)造了新紀(jì)錄，從教堂中廳的高度看，德國(guó)的科隆中廳高達(dá)48米；從教堂的鐘塔高度看德國(guó)的烏爾姆市教堂高達(dá)161米。其次是形體向上的動(dòng)勢(shì)十分強(qiáng)烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。整個(gè)教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是城市顯示其強(qiáng)大向上蓬勃生機(jī)的精神反映。如果說(shuō)羅馬式以其堅(jiān)厚、敦實(shí)、不可動(dòng)搖的形體來(lái)顯示教會(huì)的權(quán)威，形式上帶有復(fù)古繼承傳統(tǒng)的意味，那么哥特式則以蠻族的粗獷奔放、靈巧、上升的力量體現(xiàn)教會(huì)的神圣精神。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過(guò)彩色玻璃窗的色彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個(gè)“非人間”的境界，給人以神秘感。有人說(shuō)羅馬建筑是地上的宮殿，哥特建筑則是天堂里的神宮。哥特式教堂結(jié)構(gòu)變化，造成一種火焰式的沖力，把人們的意念帶向“天國(guó)”，成功地體現(xiàn)了宗教觀念，人們的視覺(jué)和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺(jué)。從審美的層面看，羅馬式建筑較寬大雄渾，但顯得閉關(guān)自守，而哥特式建筑表現(xiàn)出一種人的意念的沖動(dòng)，它不再是純粹的宗教建筑物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標(biāo)志，標(biāo)明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一絲現(xiàn)實(shí)世界的陽(yáng)光透進(jìn)了黑暗的中世紀(jì)。與哥特建筑一起應(yīng)運(yùn)而生的是優(yōu)美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識(shí)字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞臺(tái)畫面。當(dāng)人們走近教堂不僅產(chǎn)生對(duì)天國(guó)的神幻感，也產(chǎn)生裝飾美感。由于它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。）在中世紀(jì)幾乎所有不同規(guī)模的城鎮(zhèn)中，一般都是呈現(xiàn)出如此非常一致的格局：在教堂前面形成半圓形或不規(guī)則的但圍合感較強(qiáng)的廣場(chǎng)，教堂與這些廣場(chǎng)一起構(gòu)成了城市公共活動(dòng)的中心；而道路基本上是以教堂、廣場(chǎng)為中心向周邊地區(qū)輻射出去，并逐漸在整個(gè)城市中形成蜘蛛網(wǎng)狀的曲折道路系統(tǒng)。由于教堂占據(jù)了城市中心并構(gòu)成了絕對(duì)的制高點(diǎn)，所以中世紀(jì)城市的天際線是非常優(yōu)美而有秩序的。最典型的如法國(guó)的圣密啟爾山城（MontS．Michel），其位于山頂?shù)慕烫靡札嫶蟮捏w量和高聳的塔尖，突顯了整個(gè)山城巍峨險(xiǎn)峻的氣勢(shì)。（圖3—1）（2）實(shí)行自然主義的非干預(yù)規(guī)劃作為一個(gè)物質(zhì)景觀環(huán)境，中世紀(jì)的城鎮(zhèn)無(wú)疑是美好、樸素而雅致的，城鎮(zhèn)的規(guī)模在很大程度上取決于其周圍土地所能提供的糧食以及維持自給自足人口的能力。幾乎在中世紀(jì)所有的城市中，教堂一般都占據(jù)了城市的中央，但是城市布局結(jié)構(gòu)非常自然。中世紀(jì)的西歐由于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)城邦之間連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上強(qiáng)化了城堡防御的需要，城堡一般都選址于水源豐沛、糧食充足、易守難攻、地形高爽的地區(qū)。10世紀(jì)后圍繞這些城堡或交通接點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的城市，總體形態(tài)多以環(huán)形、放射環(huán)形為多。這種形態(tài)既體現(xiàn)了城市本身自發(fā)生長(zhǎng)的空間特征，同時(shí)也是為了防御和節(jié)約筑城的成本。雖然到了中世紀(jì)后期，由于工商業(yè)的發(fā)展也建造了一些格網(wǎng)狀城市，但是數(shù)量有限。由于宗教思想的禁錮及其對(duì)文化教育的壟斷，造成了中世紀(jì)西歐社會(huì)人才極度匱乏的局面（包括規(guī)劃師、建筑師），事實(shí)上在所有的文獻(xiàn)資料里都很難找到有關(guān)中世紀(jì)著名規(guī)劃設(shè)計(jì)師的記錄，城市基本上沒(méi)有統(tǒng)一完整的規(guī)劃設(shè)計(jì)意圖。從這個(gè)角度看，中世紀(jì)形成這種自然的城市整體藝術(shù)景觀并不是有意識(shí)規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是城市自發(fā)演化導(dǎo)致的產(chǎn)物，所以從這個(gè)意義上講，中世紀(jì)也是西方城市規(guī)劃歷史上難得的“自然主義”（非人為干預(yù)）盛行時(shí)期。當(dāng)然，除了人才匱乏的原因，還由于城邦經(jīng)濟(jì)實(shí)力所限，加之不時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)騷擾，所以中世紀(jì)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中除了教堂幾乎也沒(méi)有超自然的神奇色彩和震撼人心的象征性概念（如古羅馬那樣）。也有學(xué)者對(duì)此持不同的意見(jiàn)，他們認(rèn)為中世紀(jì)規(guī)劃師的設(shè)計(jì)思想實(shí)際上更傾向于“描述性”而不是“獨(dú)斷性”，這種“自然主義”的表象實(shí)際上正是他們的一種有目的的、高明的規(guī)劃思想體現(xiàn)，F(xiàn)·吉伯德基本上也持同樣的觀點(diǎn)。四、文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想—重啟心靈（清華大學(xué)教材歐洲在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)城市的重新進(jìn)化與發(fā)展后，從15世紀(jì)開(kāi)始在意大利出現(xiàn)了被稱為“文藝復(fù)興”的現(xiàn)象，后擴(kuò)張至整個(gè)歐洲。城市中的中產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)利益，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)動(dòng)了反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治、反對(duì)封建文化的斗爭(zhēng)；相對(duì)于中世紀(jì)對(duì)宗教的崇拜，對(duì)古希臘、古羅馬民主經(jīng)濟(jì)所頌揚(yáng)和對(duì)人本主義的提倡成為文藝復(fù)興時(shí)期的思想主流。藝術(shù)家、建筑師、雕塑家和畫家通過(guò)采用全新的工作方法而使得其工作更理性和科學(xué)性。藝術(shù)家成為獨(dú)立的專門人才，而不必依附于領(lǐng)主或行會(huì)。他們的創(chuàng)造激情和才能得到更大程度的釋放。除文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域外，印刷、冶金、地理、天文等科學(xué)技術(shù)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在建筑與城市建設(shè)領(lǐng)域，現(xiàn)代建筑學(xué)的雛形得到初步確立；對(duì)建筑與城市建設(shè)理論研究取得豐碩的成果，如羅馬《建筑十書》的發(fā)現(xiàn)與整理，阿爾帕蒂的《論建筑》、費(fèi)拉銳特的《理想的城市》等。必須指出的是，同文藝復(fù)興在思想、意識(shí)形態(tài)上所取得的成就相比較，在城市建設(shè)方面，其理論的應(yīng)用及實(shí)踐活動(dòng)多停留在單體建筑以及城市局部改造的范疇內(nèi)；相對(duì)于活躍的理想城市理論研究，真正將其付諸實(shí)施的仍屬鳳毛麟角。事實(shí)上，歐洲大陸的人口增長(zhǎng)及其分布在中世紀(jì)業(yè)已完成，在缺乏生產(chǎn)力水平突變或經(jīng)濟(jì)體制改革的情況下，城市新建或擴(kuò)建缺少必然的動(dòng)力。因此，文藝復(fù)興對(duì)城市規(guī)劃與建設(shè)方面的影響力遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的程度。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃建設(shè)均在以中世紀(jì)所形成的城市大背景下展開(kāi)。文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市規(guī)劃與建設(shè)的代表實(shí)例有：佛羅倫薩、弗拉拉、羅馬等。在佛羅倫薩、西格諾里亞廣場(chǎng)與烏菲齊大街以及佛羅倫薩大教堂的建設(shè)均為這一時(shí)期的代表作；在弗拉拉，按照魯塞蒂的規(guī)劃在16世紀(jì)建造起來(lái)的順直通暢的道路網(wǎng)以及設(shè)在節(jié)點(diǎn)上的廣場(chǎng)與中世紀(jì)的城區(qū)形成鮮明的對(duì)照；在威尼斯，圣馬可廣場(chǎng)的最終形成使文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格融入了中世紀(jì)的廣場(chǎng)空間中。歷經(jīng)中世紀(jì)的衰落，15世紀(jì)伴隨著羅馬教廷的回遷，羅馬重新成為歐洲宗教與文化的中心。大量古典主義的道路、廣場(chǎng)與建筑被興建。文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的規(guī)劃最初由教皇尼古拉五世制定，其中包括對(duì)古代遺留設(shè)施的利用改造和筆直寬闊的道路、廣場(chǎng)以及宗教建筑的興建。后經(jīng)希克圖斯四世，尤其是在其侄子教皇尤利二世在位期間得到實(shí)施。17世紀(jì)后巴洛克時(shí)期的城市建設(shè)逐漸將羅馬的古代遺跡、中世紀(jì)城區(qū)和當(dāng)時(shí)的紀(jì)念性建筑融為一體，形成新的城市面貌。市政廣場(chǎng)、圣彼得大教堂和圣彼得廣場(chǎng)、納伏那廣場(chǎng)、波波羅廣場(chǎng)是其中的代表作。羅馬在文藝復(fù)興時(shí)期所進(jìn)行的城市規(guī)劃建設(shè)將古典主義的作品與片斷置于中世紀(jì)城市大背景中，散步于整個(gè)城市的作品并沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，因而沒(méi)有從根本上改變城市的形態(tài)，甚至與歷史之間或多或少有些不和諧，但是文藝復(fù)興所提倡的理性與秩序以及在城市設(shè)計(jì)中所采用的軸線、對(duì)稱、比例、對(duì)景等城市設(shè)計(jì)手法對(duì)此后的城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的巴洛克式城市設(shè)計(jì)就像一個(gè)高大的地標(biāo)，其投出的長(zhǎng)長(zhǎng)陰影后來(lái)橫掃整個(gè)歐洲和美洲，這個(gè)陰影甚至在第二個(gè)千年交替之際投向了中國(guó)這個(gè)東方文明的圣地。）1.文藝復(fù)興的起源、內(nèi)涵與發(fā)展（1）文藝夏興的產(chǎn)生背景中世紀(jì)雖然是西歐思想文化發(fā)展史上的禁錮期，但是其重要性在于它為西方近代資本主義的孕育創(chuàng)造了必要的條件——對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和催化作用，尤其是10世紀(jì)后大量市集的出現(xiàn)，構(gòu)筑了從中世紀(jì)到近代工商業(yè)過(guò)渡的橋梁，促進(jìn)了資本主義的萌生和發(fā)展。到中世紀(jì)晚期，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，城市中產(chǎn)生出來(lái)的市民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)成為新時(shí)代的代表，們已經(jīng)提出了諸如政治代表權(quán)、法律面前平等等明確的要求，社會(huì)下層爭(zhēng)取人身自由的斗爭(zhēng)和要求宗教改革的運(yùn)動(dòng)也高漲起來(lái)，一種新的思想、新的制度正在順應(yīng)新的需求而成長(zhǎng)、彌散起來(lái)。除了上述內(nèi)因作用以外，從外部環(huán)境看，15世紀(jì)文藝復(fù)興在西歐的普遍展開(kāi)還有幾個(gè)巨大的時(shí)代背景作為推動(dòng)力：①隨著1453年?yáng)|羅馬拜占延帝國(guó)的滅亡，大量的學(xué)者和古希臘、古羅馬的藝術(shù)成果流向意大利，促進(jìn)了人文主義精神的興起與傳播。這些古典思想與藝術(shù)的成果，正如恩格斯所說(shuō)：“在驚訝的西方世界面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代：在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消失了，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮…以后就再也不曾達(dá)到了”。②美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了西歐的航海和貿(mào)易發(fā)展，并大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。③德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，打破了基督教在西歐長(zhǎng)期一統(tǒng)世界的思想禁錮。④中國(guó)的造紙、印刷等技術(shù)傳入西方，促進(jìn)了知識(shí)在普通大眾中的快速傳播。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵從本質(zhì)上看，“文藝復(fù)興”是資產(chǎn)階級(jí)為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治和確立自己的社會(huì)地位，而在上層建筑領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。為了突破封建主義尤其是宗教的思想枷鎖，它借用了“復(fù)興古典主義——古希臘、古羅馬”的外衣，而其事實(shí)上產(chǎn)生了一種新的文化——為資本主義建立統(tǒng)治地位制造輿論，資產(chǎn)階級(jí)“借用它們的名號(hào)……以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面”。由于希臘、羅馬的古典文化是面向現(xiàn)實(shí)人生的，包含著豐富的人文精神（古希臘哲學(xué)家普洛塔高瑞斯就曾說(shuō)過(guò)：“人是萬(wàn)物的尺度”），所以曾經(jīng)被基督教會(huì)斥為異端而禁錮了千年之久。古希臘、古羅馬有關(guān)自由與人文的種種思想在這時(shí)候的復(fù)活，促使人們用懷疑的眼光去批判一切現(xiàn)存的理論教條，同時(shí)對(duì)新的知識(shí)、新的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了極大的熱忱。簡(jiǎn)要地說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的思想集中體現(xiàn)為唯物主義哲學(xué)、科學(xué)理性和人文主義，而人文主義又是其中的核心思想基礎(chǔ)。早期的資產(chǎn)階級(jí)從其自身的利益和發(fā)展需要出發(fā)，高舉“人文主義”大旗，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和教會(huì)統(tǒng)治一切的宗教觀，提倡尊重人、以人為中心的新世界觀，提倡人性、人權(quán)、人道，反對(duì)禁欲主義、蒙昧主義，提倡科學(xué)、理性，主張個(gè)性解放。（3）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的衰竭然而，14至15世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)的誕生，也意味著10世紀(jì)后西歐城市中所形成的市民階級(jí)產(chǎn)生了分化。文藝復(fù)興時(shí)期的文化一方面同封建、宗教文化進(jìn)行著斗爭(zhēng)，另一方面，文藝復(fù)興的學(xué)者們用拉丁文寫作，賣弄典故、自恃高雅，正如貴族出生的阿爾伯蒂（B.Alberti，1404－1472）所傲慢地宣稱：“建筑無(wú)疑是一門非常高貴的科學(xué)，并不是任何人都宜于從事的”。文藝復(fù)興特別是其后期的文化與藝術(shù)，越來(lái)越脫離市民大眾而成為一種陽(yáng)春白雪式的“精英文化”。后來(lái)，大多數(shù)的人文主義學(xué)者、藝術(shù)家常常聚集在貴族和教皇們的宮廷里，成為權(quán)貴們恭順的臣仆，新文化漸漸失去其原有的光芒。16世紀(jì)中葉以后針對(duì)發(fā)端于德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，教皇在全歐洲展開(kāi)了瘋狂的鎮(zhèn)壓，殘酷迫害進(jìn)步的思想和科學(xué)；封建貴族們也紛紛在一些城市復(fù)辟，那些曾經(jīng)“空氣令人自由”的諸多城市共和國(guó)幾乎被顛覆了，文藝復(fù)興受到了沉重打擊并終于在16世紀(jì)末結(jié)束了。但是無(wú)可否認(rèn)，文藝復(fù)興“是人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大、最進(jìn)步的思想變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代——在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代”（恩格斯）。15至16世紀(jì)所創(chuàng)造的大量文藝復(fù)興典范之作，無(wú)論是建筑、雕塑、繪畫、詩(shī)歌等等，都已經(jīng)構(gòu)成人類文化遺產(chǎn)中最重要的組成部分。它們雖然沒(méi)有改變整個(gè)世界，也不能緩解一個(gè)完全變化了的世界中的新的社會(huì)和道德沖突，但是它們確實(shí)構(gòu)成了一個(gè)文化模式的集合，長(zhǎng)期以來(lái)一直為整個(gè)世界所矚目。2.文藝復(fù)興時(shí)期的重要社會(huì)思想15至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期西方的社會(huì)文化思潮，從主體上可以歸結(jié)為五類：人文主義、古代文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)精神和傳統(tǒng)的經(jīng)院學(xué)術(shù)。布格哈特將這一時(shí)期的成果簡(jiǎn)潔地概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。毫無(wú)疑問(wèn)，“人文主義”是這一切思潮中的核心和原動(dòng)力，下面的論述也將主要圍繞“人文主義”及其外延而展開(kāi)。（1）人文主義復(fù)興與樂(lè)觀主義的情緒文藝復(fù)興作為一場(chǎng)反對(duì)西歐腐朽宗教與封建統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，它從湮滅已久的古希臘、古羅馬著作中尋求可以用來(lái)反對(duì)封建、神權(quán)的文化武器，其中心思想就是用人文主義來(lái)對(duì)抗自中世紀(jì)以來(lái)所建立起來(lái)的以神為中心的宗教哲學(xué)和封建思想，用人性來(lái)取代神性，以便從思想上為資本主義的順利發(fā)展開(kāi)辟道路。文藝復(fù)興的人文主義精神核心內(nèi)涵有兩個(gè)主要方面：一個(gè)方面是肯定人生，煥發(fā)對(duì)生活的熱情，爭(zhēng)取個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的全面發(fā)展，莎士比亞曾借哈姆雷待之口大聲喊出了“人是世界的美”；另一個(gè)方面則是愛(ài)好自然，按照人文主義者的理解，上帝創(chuàng)造了人，使人懂得大自然的規(guī)律，就應(yīng)該愛(ài)它的美麗、贊賞它的偉大。高揚(yáng)人性的大旗是人文主義者的共同特征，人文主義者以“人的尊嚴(yán)”、“人的崇高”、為題，人的價(jià)值、人的靈魂和肉體、人的創(chuàng)造和幸福等都是他們謳歌的對(duì)象。德國(guó)人文主義者熱情謳歌了人的形象：“……所以這一切如此協(xié)調(diào)一致，任何一部分若被改變或者損益，都會(huì)失去全部的和諧、美麗的效應(yīng)”。文藝復(fù)興不僅意味著中世紀(jì)以后西方人類意識(shí)的普遍覺(jué)醒、對(duì)世界和人的重新發(fā)現(xiàn)，而且誕生了現(xiàn)代社會(huì)的雛形，是西方意識(shí)世俗化的決定性階段，現(xiàn)代生活的一切方面幾乎都與它發(fā)生了這樣或那樣的聯(lián)系。人文主義思想在文藝復(fù)興時(shí)期的許多文化和藝術(shù)作品中都得到了體現(xiàn)，產(chǎn)生了如但丁、彼得拉克、瓦拉、莎土比亞等不朽的思想家、藝術(shù)家。正如西方的一位藝術(shù)史學(xué)家弗朗卡斯特爾所宣稱的：“人從此認(rèn)識(shí)了自己的自主性，他們?yōu)閾碛凶杂煞直嫒f(wàn)物的能力感到驕傲，他們認(rèn)為自己是地球上推動(dòng)和諧生活的主人翁。”總之，一種新的柏拉圖主義的氣質(zhì)再度抬頭，對(duì)人的力量的重視使人們回憶起雅典在其力量達(dá)到頂峰時(shí)的樂(lè)觀主義。（2）從人文主義衍生出對(duì)唯美的認(rèn)知與追求對(duì)人的崇拜進(jìn)而引申出人們對(duì)自然、寧宙的普遍熱愛(ài)以及對(duì)“美”和“宇宙秩序”的追求，這時(shí)候古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的古典唯美哲學(xué)因而復(fù)活了并被大大發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們受到畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、拍拉圖等人的深刻影響、追求柏拉圖式的理想美、理性美，崇尚抽象的唯理主義的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)把美的客觀性用幾何和數(shù)的比例關(guān)系固定下來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者們普遍認(rèn)為美是客觀的，是內(nèi)在的，之所以“賞心悅目”是因?yàn)槿藗兏兄嗣赖慕Y(jié)果；他們認(rèn)為美是和諧完整的（這實(shí)際上是從古希臘、古羅馬時(shí)期開(kāi)始哲學(xué)家對(duì)美的最基本定義），“美就是各部分的和諧……按照這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，以致既不能再增加什么，也不能減少或更動(dòng)什么”（阿爾伯蒂），“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各部分之間的協(xié)調(diào)，以及部分之間的協(xié)調(diào)”（帕拉第奧），而“一致性的作用是把本質(zhì)各不相同的部分組成一個(gè)美麗的整體”（阿爾伯蒂）；他們認(rèn)為美是有規(guī)律性的，從古希臘的畢達(dá)哥拉斯、維特魯威以來(lái)，人們都相信客觀存在著的美是有規(guī)律的，文藝復(fù)興者進(jìn)而認(rèn)為建筑的內(nèi)在美是和統(tǒng)攝著世界的整體規(guī)律一致的，這個(gè)規(guī)律就是——“數(shù)”的規(guī)律。“美要符合和諧所要求的嚴(yán)格的數(shù)字……這是自然絕對(duì)而又首要的原則”，“事物的自然美不在于事物本身，而在于事物之間的可用數(shù)學(xué)描述的比例關(guān)系，審美就是一種發(fā)現(xiàn)比例”（阿爾伯蒂），“沒(méi)有任何一種人類的藝術(shù)可以離開(kāi)算術(shù)和幾何而獲得成就”（喬其奧）。文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)唯美主義的竭力追求，不僅在那個(gè)時(shí)代催生了大量的藝術(shù)、城市、建筑作品，而且其更重要和深遠(yuǎn)的意義在于：自古希臘傳統(tǒng)中斷以后，從此在西方人的思想中再次埋下了追求客觀、探索未知、窮盡真理的近代自然科學(xué)的意識(shí)源泉和精神種子。但是，文藝復(fù)興的學(xué)者們把數(shù)的規(guī)則看作是世界的絕對(duì)公理，認(rèn)為它一旦被發(fā)現(xiàn)，就是普遍的、萬(wàn)能的、永恒的價(jià)值，甚至可以不顧具體內(nèi)容、時(shí)代和對(duì)象而進(jìn)行普適性的套用和檢驗(yàn)，在這一點(diǎn)上，文藝復(fù)興的藝術(shù)家們表現(xiàn)出了典型的形而上學(xué)世界觀。（3）人文主義對(duì)近代自然科學(xué)精神的啟蒙文藝復(fù)興時(shí)期的大師們一般主張追求科學(xué)、提倡文化、反對(duì)愚昧，贊揚(yáng)人的勇敢等，于是，一種與自然科學(xué)的發(fā)展相平行的唯物主義自然哲學(xué)觀也開(kāi)始在西歐世界中孕育、成長(zhǎng)起來(lái)，可以說(shuō)，一切近代自然科學(xué)的發(fā)展包括幾何學(xué)在內(nèi)，都是以此為基礎(chǔ)的。正如達(dá)·芬奇（1452—1519）所說(shuō)的那樣“我們?nèi)空J(rèn)識(shí)都是從感覺(jué)開(kāi)始的……凡是不通過(guò)感覺(jué)而來(lái)的思想都是空洞的，都不產(chǎn)生任何真理，而只不過(guò)是一些虛構(gòu)”。阿爾伯蒂為了研究美的本質(zhì)而把數(shù)學(xué)引入自然之中，他說(shuō)：“我每天越來(lái)越相信畢達(dá)哥拉斯教導(dǎo)的真理自然按照始終如一的方式活動(dòng)，它的一切運(yùn)動(dòng)都有確定的比例?！彼嘈牛椭C的數(shù)學(xué)比例使得自然成為完善和神圣的，他甚至發(fā)出了“自然即上帝”的感嘆（正如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾把上帝看作是至高無(wú)上的數(shù)學(xué)家那樣）。文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)者們普遍相信，對(duì)自然的數(shù)量關(guān)系知道得越多，就越接近于上帝和宇宙的對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)，藝術(shù)只要帶上了數(shù)學(xué)的特征，就會(huì)上升到更加崇高的地位。從積極的角度看，阿爾伯蒂等文藝復(fù)興學(xué)者提出的“用數(shù)學(xué)研究自然”的思想，為近代西方自然科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。人文主義與唯美主義對(duì)當(dāng)時(shí)及日后自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，后來(lái)西方近代杰出的哲學(xué)家、科學(xué)家都受到了這兩種思想的深刻熏陶。以英國(guó)培根、霍布斯、洛克、休謨等人為代表的經(jīng)驗(yàn)論以及法國(guó)以笛卡兒，德國(guó)以斯賓諾莎、萊布尼茲等人為代表的唯理論，這些學(xué)說(shuō)思想中反封建、提倡科學(xué)的成分，都來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)自然科學(xué)精神的啟蒙。3.文藝復(fù)興帶來(lái)的嶄新城市生活14至15世紀(jì)在意大利城市里最早掀起并席卷歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)僵化社會(huì)的一種深刻反思，對(duì)神權(quán)主義、神秘主義的無(wú)情鞭撻，對(duì)人類自身價(jià)值的高度贊揚(yáng)，而且對(duì)孕育著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的載體——城市，更是一種文化精神上的巨大革新。一方面，這些新觀念、新思潮使城市人們的社會(huì)生活方式發(fā)生了巨大變化；另一方面又使得城市展示出意氣風(fēng)發(fā)的面貌。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自身的同時(shí)，也開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)城市，編織著新的城市生活圖景。文藝復(fù)興時(shí)期西歐城市生活的新形態(tài)著重可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：（1）城市生活對(duì)人本主義的追求人文主義的核心是人，人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的權(quán)威都是文藝復(fù)興時(shí)期人們追求與謳歌的對(duì)象。文藝復(fù)興的學(xué)者們鼓吹人應(yīng)當(dāng)欣賞并享受人生具有的權(quán)利、自由與幸福，從而形成一種較為普遍的社會(huì)價(jià)值取向，這與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、教會(huì)中心觀念等都是格格不入的。人們已經(jīng)厭倦了宗教思想籠罩下的禁欲、僵化、清苦的生活，而要求豐富多彩的世俗生活享受，要求對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定與實(shí)現(xiàn)。早在1321年，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩自治共和國(guó)中的佛羅倫薩大學(xué)就已經(jīng)開(kāi)始反宗教神權(quán)、提倡人本自由，甚至對(duì)該市的市民“強(qiáng)迫入學(xué)”。據(jù)說(shuō)在14世紀(jì)，“當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩沒(méi)有不能讀書的人，就連驢夫也能吟誦但丁的詩(shī)句”?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有廣大城市民眾對(duì)知識(shí)的普遍渴求和素養(yǎng)，也就不會(huì)催生與認(rèn)可文藝復(fù)興大師們的輝煌成就。（2）城市建設(shè)活動(dòng)的世俗化主旨在以前基督教神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，西歐城市空間要素中最突出的主體元素是教會(huì)和封建王公的宮殿。15世紀(jì)以后隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，越來(lái)越要求城市建設(shè)能顯示出他們的富有和地位，府邸、市政機(jī)關(guān)、行會(huì)大廈等豪華、氣派的新建筑開(kāi)始逐步占據(jù)城市的中心位置，同時(shí)，城市里各種滿足世俗生活、學(xué)習(xí)等需求的場(chǎng)所也越來(lái)越多起來(lái)?？傊碌慕?jīng)濟(jì)要素、新的城市生活和新的文化認(rèn)知，都要求對(duì)從中世紀(jì)繼承過(guò)來(lái)的城市中的道路、廣場(chǎng)、生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)等進(jìn)行重新規(guī)劃整理，而這一切都需要首先把教會(huì)這個(gè)否定人性的“龐然大物”挪位，文藝復(fù)興時(shí)期的城市建設(shè)主旨日益顯現(xiàn)了世俗化的趨勢(shì)。例如威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的建設(shè)后，終于在文藝復(fù)興時(shí)期完成了它的世俗化過(guò)程，總督府、市場(chǎng)、圖書館等世俗建筑與先前的教堂一起構(gòu)成了新的城市中心（圖4—2）。在佛羅倫薩，市中心已經(jīng)主要是由市政廳和廣場(chǎng)所組成的，教堂被撇在了旁邊，城市里最豪華的建筑也不再是教堂，而是那些富裕市民的府邸?？傊?，文藝復(fù)興時(shí)期城市民眾的心態(tài)、價(jià)值追求、社會(huì)風(fēng)尚以及文學(xué)藝術(shù)等多方面，都匯流成丁一首激昂、奔放、充滿征服感的城市文化主旋律、它雖然在表達(dá)的方式上多姿多彩，但實(shí)質(zhì)上是用一種精神－人本主義一以貫之的。因此有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興實(shí)際上是城市文化精神的一種新的、更高層次的再現(xiàn)與提升。4.文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想（1）追求理想王國(guó)的城市圖景中世紀(jì)曲折、狹小的城市結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)新生活的需要了，文藝復(fù)興早期的一些城市，如米蘭、波羅那、西耶那、弗拉拉等為了應(yīng)對(duì)新的經(jīng)濟(jì)、生活形態(tài)，紛紛進(jìn)行了改善交通、改進(jìn)衛(wèi)生和增強(qiáng)防御等規(guī)劃行動(dòng)。文藝復(fù)興的思想解放運(yùn)動(dòng)也有力地推動(dòng)了城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，在文藝復(fù)興時(shí)期的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人的主觀能動(dòng)性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為數(shù)與宇宙關(guān)于美的規(guī)律決定了城市必然存在“理想的形態(tài)”，這種理想形態(tài)是可以用的人的思想意圖加以控制的。于是中世紀(jì)所崇尚的自然主義、宜人尺度的設(shè)計(jì)思想被放棄了，西歐的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想中愈來(lái)愈重視所謂的科學(xué)性、規(guī)范化，各種理想城市的布局形態(tài)：正方形、圓形、八邊形、同心圓等模式像“雪花”一樣變化（圖4－3）。建筑師阿爾伯蒂繼承了古羅馬維特魯威的思想，是文藝復(fù)興時(shí)期用理想原則考慮城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的第一人，他致力于對(duì)體現(xiàn)秩序、幾何規(guī)則的“理想城市形態(tài)”的追求。在其撰寫的《論建筑》一書中，從城鎮(zhèn)環(huán)境、地形地貌、水源、氣候和土壤等方面著手，對(duì)合理選擇城址和城市以及街道在軍事上的最佳形式進(jìn)行了探討，提出了利于防御的多邊形星形平面。阿爾伯蒂將他的城市規(guī)劃思想歸納為兩條：一是便利；二是美觀。在這一思想影響下，西歐出現(xiàn)了一大批“理想城市”的規(guī)劃設(shè)計(jì)者并提出了各自的模式，例如斐拉銳特的八角形理想城市、棱堡狀城市和斯卡莫奇的理想城市等等。文藝復(fù)興時(shí)期雖然產(chǎn)生了大量關(guān)于理想城市形態(tài)、格局的整體探索，但當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的封建城堡大多經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)的洗禮，新興的資產(chǎn)階級(jí)也還沒(méi)有全面掌握城市的政權(quán)，因此理想的城市方案在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行起來(lái)是比較困難的。事實(shí)上，在文藝復(fù)興時(shí)期按照?qǐng)D紙建造的理想城市并不多，只有一些軍事防御城市會(huì)采用這種方式，但它卻曾影響了整個(gè)歐洲的城市規(guī)劃思潮，尤其是對(duì)后來(lái)的古典主義和巴洛克風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響。于是規(guī)劃師們不得不放棄了完成“綜合藝術(shù)總圖”的理想和嘗試，而致力于改造設(shè)計(jì)城市中的某一細(xì)小部分，并由細(xì)節(jié)逐步擴(kuò)大到周圍的環(huán)境－對(duì)中世紀(jì)城市進(jìn)行“織地毯”式的小規(guī)模修補(bǔ)（圖4－4），府邸、別墅、庭園、廣場(chǎng)是他們演練最多的題材，最具代表性的如米開(kāi)朗基羅對(duì)羅馬市政廣場(chǎng)的改造，準(zhǔn)確的說(shuō)，他們已經(jīng)將自己定位于建筑師了。（2）高雅與精英主義的營(yíng)造思維如上文所述，文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)新文化，一方面在同封建文化進(jìn)行對(duì)立的斗爭(zhēng)，另一方面也開(kāi)始逐漸擺脫市民大眾。這些藝術(shù)家們大多聚集在權(quán)貴和教皇的宮廷里，利用后者的權(quán)勢(shì)和財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的種種藝術(shù)理想。從嚴(yán)格意義上講，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義實(shí)質(zhì)上也是一種高雅主義和精英主義，它后來(lái)滑向巴洛克式并催生了法國(guó)宮廷古典主義的興起，也是順理成章的必然。這一時(shí)期，世俗建筑的建造成為城市中主要的建設(shè)活動(dòng)，它在反封建、倡導(dǎo)理想的人文主義思想的指導(dǎo)下，提倡復(fù)興古希臘、古羅馬尤其是后者的建筑風(fēng)格，在建筑輪廓上講究整齊、統(tǒng)一與條理性。文藝復(fù)興時(shí)期的規(guī)劃、建筑大師們，如喬托、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、阿爾伯蒂、斐拉銳特、封丹納等，都具有很高的藝術(shù)素養(yǎng)，規(guī)劃師、建筑師、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家們緊密結(jié)合在一起，共同推動(dòng)了建筑與城市規(guī)劃藝術(shù)的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期的大師們還將紀(jì)念性建筑群的設(shè)計(jì)推進(jìn)到藝術(shù)的王國(guó)，以帕拉第奧、米開(kāi)朗基羅為代表，他們?cè)诔u和改進(jìn)古典形式時(shí)，甚至比羅馬人更“羅馬”（圖4－5）。15世紀(jì)時(shí)透視法的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步導(dǎo)致了新的空間關(guān)系概念的建立，并在西歐開(kāi)始形成整套科學(xué)理性的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，真正意義上的建筑學(xué)也就從此開(kāi)始了。16世紀(jì)中葉，意大利開(kāi)設(shè)了包括研究建筑形式在內(nèi)的“繪畫學(xué)院”，17世紀(jì)上半葉法國(guó)專門設(shè)立了傳授古典主義的“法蘭西學(xué)院”，維特魯威的《建筑十書》、阿爾伯蒂的《論建筑》、帕拉第奧的《建筑四書》等，成為建筑學(xué)的必讀教材。從此，建筑和城市規(guī)劃不再是過(guò)去那種匠人們從師學(xué)藝的經(jīng)驗(yàn)傳承，而成為一種深刻和高雅的文藝構(gòu)思，普通人不可企及。達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等人所享有的社會(huì)聲望是以前的藝術(shù)家們從未有過(guò)的，他們被看作為天才，他們的成就已經(jīng)覆蓋了整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的全部領(lǐng)域。藝術(shù)處于當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)文化的絕對(duì)中心地位，被當(dāng)作普遍的原則而得到高度的重視和崇敬。借助于藝術(shù)，規(guī)劃師、建筑師們不但設(shè)計(jì)并組織了他們周圍的全部環(huán)境，而且又可以用藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)事物的本質(zhì)和外表。（3）兩種城市規(guī)劃思想的分野與交融16世紀(jì)末，在西歐的建筑與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)形式傾向，其背后的本質(zhì)實(shí)際上是由兩種不同的思想主體所操縱的：一種是追求形式上新穎尖巧的手法主義，在17世紀(jì)被反動(dòng)的天主教會(huì)所利用并發(fā)展成為巴羅克（Baroque）的風(fēng)格形式；另一種則是泥古不化，教條主義地祟拜古代，后來(lái)為君主專制政體所利用并發(fā)展成為以法國(guó)學(xué)院派為代表的古典主義（Classicism）風(fēng)格。一般認(rèn)為，早期文藝復(fù)興只是對(duì)西歐中世紀(jì)城市進(jìn)行了十分有分寸的、恰到好處的修改，擴(kuò)建了廣場(chǎng)和新建了部分建筑群，而真正對(duì)西方城市規(guī)劃產(chǎn)生決定性影響并改變其城市格局的則是16世紀(jì)后的巴羅克主義。從17世紀(jì)起，意大利轉(zhuǎn)向一個(gè)天主教反改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，在羅馬教廷中開(kāi)始興起了巴羅克風(fēng)格。從形式上看，巴羅克是文藝復(fù)興的一個(gè)支流和變形，但其思想出發(fā)點(diǎn)卻與人文主義截然不同：它善于運(yùn)用矯揉造作的手法以產(chǎn)生特殊的視覺(jué)效果，來(lái)烘托教會(huì)神秘而不可動(dòng)搖的權(quán)勢(shì)。與早期的文藝復(fù)興相比，巴羅克城市規(guī)劃有著明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)和完整的規(guī)劃體系：在指導(dǎo)思想上，它是為中央集權(quán)政治和寡頭政治服務(wù)；在觀念形念上，它是當(dāng)時(shí)幾何美學(xué)的集中反映。巴羅克的典型做法就是徹底拋棄西歐中世紀(jì)城市中自然、隨機(jī)的空間格局，它將建筑風(fēng)格的原理放大到城市，通過(guò)建立整齊、具有強(qiáng)烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)，來(lái)強(qiáng)調(diào)城市空間的運(yùn)動(dòng)感和序列景觀。為此，城市道路格局一般傾向于采用“環(huán)形＋放射”式，并在轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)處用高聳的紀(jì)念碑等來(lái)作為過(guò)渡和視覺(jué)的引導(dǎo)。這種規(guī)劃設(shè)汁手法客觀上有助于把不向歷史時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑物聯(lián)系起來(lái)從而構(gòu)成一個(gè)整體的環(huán)境。當(dāng)時(shí)以教皇、君主、貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)等為主流的城市社會(huì)生活，具有明顯的豪華虛張的特性。盛大的閱兵、鋪張的宮廷生活和繁瑣的社交儀式，都非常需要借助于巴羅克的環(huán)境和場(chǎng)所來(lái)展開(kāi)。17世紀(jì)的羅馬城市改建是巴羅克城市規(guī)劃思想的重要典范。封丹納受教皇委托進(jìn)行羅馬改建規(guī)劃，他通過(guò)修直道路、改建廣場(chǎng)和建設(shè)噴泉，運(yùn)用中軸線、方尖碑等為整個(gè)城市建立起了強(qiáng)烈的視覺(jué)系統(tǒng)，使得羅馬實(shí)現(xiàn)了難以描繪的壯麗，這種造型構(gòu)思符合了教廷建立中央集權(quán)帝國(guó)的夢(mèng)想（圖4—9）。巴洛克的城市設(shè)計(jì)對(duì)后世城市規(guī)劃產(chǎn)生了巨大的影響，它越過(guò)阿爾卑斯山催生了法國(guó)的唯理主義和古典主義，后來(lái)又越過(guò)大西洋傳到北美，幾個(gè)世紀(jì)后它還受到某些新興集權(quán)國(guó)家權(quán)貴們的青睞。它那種豪華鋪張以及壯觀的城市構(gòu)圖，對(duì)大多數(shù)統(tǒng)治者們有著很大的吸引力。芒福德在他的《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》一書中對(duì)巴洛克規(guī)劃是這樣進(jìn)行深刻批判的：“巴洛克的城市，不論是作為君主軍隊(duì)的要塞，或者是君主和他朝廷的永久住所，實(shí)際上都是炫耀其統(tǒng)治的表演場(chǎng)所……將城市的內(nèi)容從屬于城市的外表形式，這是典型的巴洛克思想方法，但是它造成的經(jīng)濟(jì)上的耗費(fèi)幾乎與社會(huì)損失一樣高昂……逐步改建城市其他地方所迫切需要的財(cái)力、物力，被強(qiáng)制集中到一個(gè)區(qū)?！薄鞍吐蹇艘?guī)劃師們，自以為他們建立的式樣是永恒不變的，他們不僅嚴(yán)密組織空間，而且還想凍結(jié)時(shí)間；他們無(wú)情地拆除舊的，同時(shí)又頑固的反對(duì)新的”“在這流行風(fēng)尚的背后，是巴洛克規(guī)劃師對(duì)絕對(duì)權(quán)力虛擺架勢(shì)的迷信?！倍诜▏?guó)，自16世紀(jì)起這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者便致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，17世紀(jì)中葉法國(guó)成為歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)王國(guó)。在法國(guó)，這時(shí)與意大利文藝復(fù)興后期巴洛克同時(shí)并進(jìn)發(fā)展的是為君權(quán)服務(wù)的“古典主義”風(fēng)格，古典主義文化成為了歐洲新教文化和城市規(guī)劃、建筑中的“正宗”。1585年卡拉齊兄弟在波羅尼亞成立了傳播嚴(yán)格、規(guī)范的古典主義思想的卡拉齊學(xué)院，對(duì)后來(lái)法國(guó)古典主義建筑和藝術(shù)的誕生起了很大的推動(dòng)作用。17世紀(jì)法國(guó)的絕對(duì)君權(quán)正如日中天，為了鞏固君主專制，統(tǒng)治者及其御用學(xué)者竭力標(biāo)榜絕對(duì)君權(quán)和鼓吹唯理主義，把君主制度說(shuō)成是“普遍和永恒的理性體現(xiàn)”，并開(kāi)始大力提倡能象征中央集權(quán)的有組織、有秩序的古典主義文化。古典主義建筑一般在外形上顯得端莊雄偉，但其內(nèi)部則盡奢華之能事，在空間效果和裝飾上常常有強(qiáng)烈巴洛克特征，到18世紀(jì)甚至演化為脂粉味更濃的洛可可（Rococo）流行風(fēng)格。簡(jiǎn)要地說(shuō)，古典主義的規(guī)劃思想在建筑群與城市總體布局中強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱、主從關(guān)系、突出中心和規(guī)則的幾何形體，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和穩(wěn)定感，這些將在下一章中重點(diǎn)論述。不同于在建筑風(fēng)格上兩者的截然區(qū)別，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，巴洛克風(fēng)格與古典主義風(fēng)格始終在相互影響、相互滲透中發(fā)展，因?yàn)樗麄兊谋举|(zhì)目的是一致的：都是通過(guò)壯麗、宏偉而有秩序的空間景觀來(lái)寓意者中央集權(quán)的不可動(dòng)搖。事實(shí)上，在城市規(guī)劃思想領(lǐng)域，最后這兩種風(fēng)格已經(jīng)難以區(qū)分，多是以“巴洛克＋古典主義”的混合形式出現(xiàn)。“巴洛克＋古典主義”的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想曾經(jīng)對(duì)西方的城市規(guī)劃建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響，例如19世紀(jì)拿破侖三世時(shí)期巴黎行政長(zhǎng)官歐斯曼主持的巴黎改建規(guī)劃、美國(guó)華盛頓的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、澳大利亞新首都堪培拉的設(shè)計(jì)等等，都明顯地體現(xiàn)出了這種風(fēng)格特征（圖4－10、圖4－11）。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙運(yùn)動(dòng)又開(kāi)辟了文化和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的新時(shí)期，同樣也對(duì)全歐洲產(chǎn)生了深刻的影響?？傊?，文藝復(fù)興特別是在其后期的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為權(quán)貴們的專有物，在實(shí)踐中產(chǎn)生了嚴(yán)重的片面性。城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)成為被政治力量和權(quán)貴們用以體現(xiàn)其政治理念和藝術(shù)主張的控制工具，并且把中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)的很多有益經(jīng)驗(yàn)拋棄了，特別是有關(guān)親切的尺度感和住宅與街道之間的親密關(guān)系方面。權(quán)貴們將城市作為表達(dá)他們宏大政治意圖、炫耀財(cái)富和夸贊功績(jī)的藝術(shù)品。他們的觀點(diǎn)成為隨時(shí)都必須達(dá)到的目標(biāo)，規(guī)劃師不過(guò)是實(shí)現(xiàn)他們心目中藍(lán)圖的藝匠，而公眾的福利、平民的生活卻經(jīng)常被置于無(wú)人問(wèn)津的地步。但是即便如此，文藝復(fù)興時(shí)期的城市規(guī)劃思想及其藝術(shù)成就依然是如此輝煌燦爛。吉伯德是這樣評(píng)價(jià)的：“這個(gè)時(shí)候鍛造出來(lái)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的歷史鏈條，仍然是我們現(xiàn)在思想的根源，它的成就仍然保持在西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的最高造詣之中。”五、絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的城市規(guī)劃思想—唯理秩序1.絕對(duì)君權(quán)與理性思想一般認(rèn)為，從英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命（1640）到普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社運(yùn)動(dòng)（1871）是歐洲封建社會(huì)制度瓦解和滅亡的時(shí)期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時(shí)期，是西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個(gè)重要分水嶺。正是在這樣一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在歐洲的很多國(guó)家中出現(xiàn)了一段封建君權(quán)異常強(qiáng)盛的時(shí)期，我們一般將歷史上的這段時(shí)期稱為西方的“絕對(duì)君權(quán)”時(shí)代。16至19世紀(jì)中葉在歐洲先后建立了一批強(qiáng)大的、中央集權(quán)的絕對(duì)君權(quán)國(guó)家，如法國(guó)、德國(guó)、奧地利、俄羅斯等，而尤以法國(guó)的絕對(duì)君權(quán)最為鼎盛。17世紀(jì)法國(guó)的路易十四建立了古羅馬帝國(guó)以后歐洲最強(qiáng)大的君權(quán)，并驕傲地宣稱“朕即國(guó)家”。歐洲各國(guó)奴顏媚骨地向法國(guó)學(xué)習(xí)一切，從文學(xué)、藝術(shù)直至生活方式。這是一個(gè)“偉大的時(shí)代”（伏爾泰），一切的存在，其首要的任務(wù)就是榮耀君主；一切的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑乃至城市規(guī)劃建設(shè)都必須為君主政權(quán)服務(wù)。17世紀(jì)和18世紀(jì)是西方社會(huì)崇尚理性的時(shí)代。所謂“理性時(shí)代”的“理性”有其特殊意義：如果說(shuō)古希臘的理性是關(guān)于心靈與宇宙相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和宗教信仰的助手，那么近代的理性則是渲染一種新的時(shí)代精神——自然科學(xué)的精神。近代理性主義哲學(xué)的特征、對(duì)象、問(wèn)題和作用無(wú)不與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)密切相關(guān)，所以說(shuō)，理性主義之所以能夠成為近代西方社會(huì)的主體精神之一，首先是因?yàn)樗c自然科學(xué)精神的緊密關(guān)聯(lián)。近代自然科學(xué)的哲學(xué)精神——探索自然奧秘的求知精神；——重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神。牛頓等學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)，而不是常識(shí)等等。在絕對(duì)君權(quán)時(shí)期，古典主義引領(lǐng)了17至19世紀(jì)中葉以前法國(guó)文化藝術(shù)的總體潮流，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是反映自然科學(xué)初期重大成就的唯理論；它的政治任務(wù)是頌揚(yáng)古羅馬帝國(guó)之后最強(qiáng)大的專制政體。當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步潮流的許多思想家，如培根、霍布斯、笛卡爾等都是君主主義者，笛卡爾甚至把忠實(shí)的君主政體看作普遍理性的最高代表與秩序的核心。古典主義適應(yīng)了當(dāng)時(shí)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的君權(quán)政體的需要：在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域中，體現(xiàn)出唯一、秩序、有組織的、永恒的王權(quán)至上的思想要求。古典主義的文學(xué)與藝術(shù)作品講求明晰、精確和邏輯，要求尊貴、雅潔，它既反對(duì)矯揉造作的巴羅克潮流，也反對(duì)市民文化中的“鄙陋”和“俚俗”。它們對(duì)抽象的對(duì)稱和協(xié)調(diào)的追求，對(duì)藝術(shù)作品的純粹幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系的尋求，對(duì)軸線和主從關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，對(duì)至高無(wú)上的君主的頌揚(yáng)成了城市規(guī)劃建設(shè)中越來(lái)越突出的主題?！耙环N生活的藝術(shù)在塞那河畔形成，整個(gè)歐洲，遠(yuǎn)至霧色濃重的施普雷河畔，都在多少有些笨拙地模仿它?！崩龤W洲權(quán)責(zé)們趨之若騖地來(lái)到法國(guó)，來(lái)到巴黎，學(xué)習(xí)法國(guó)古典主義“高雅生活”的一切方面，包括它的城市規(guī)劃。2.權(quán)力下的秩序：唯理主義的規(guī)劃思想國(guó)王的政治權(quán)力與新興資產(chǎn)階級(jí)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在這個(gè)時(shí)期結(jié)合了起來(lái)，使得城市的規(guī)劃、建設(shè)在這些絕對(duì)君權(quán)國(guó)家達(dá)到了令人嘆為觀止的規(guī)模與氣勢(shì)。為了表達(dá)好古典主義這個(gè)“高貴的題材”，1655年法國(guó)國(guó)王在法蘭西學(xué)院的基礎(chǔ)上成立了“皇家繪畫與雕刻學(xué)院”，并于1671年又成立了建筑學(xué)院，專門用來(lái)培養(yǎng)御用規(guī)劃師、建筑師。法蘭西建筑學(xué)院的教授勃朗臺(tái)嚴(yán)守著路易十四對(duì)學(xué)院的訓(xùn)誡而激動(dòng)地宣稱：“學(xué)院將使建筑重放古時(shí)的光彩，將為國(guó)王的榮譽(yù)而工作”，“學(xué)院的任務(wù)是為建筑學(xué)說(shuō)建立起一個(gè)規(guī)范，然后把這規(guī)范教給人”。毋庸置疑，這種“規(guī)范”就是高雅、絕對(duì)和不容置疑的古典主義秩序。（1）古典主義園林中首先透射出的唯理秩序唯理秩序的思想與手法，應(yīng)該說(shuō)首先是從法國(guó)的古典主義園林中被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展的。文藝復(fù)興時(shí)期阿爾伯蒂在《論建筑》一書中就有關(guān)于園林布置的論述。他充分強(qiáng)調(diào)外部景觀的重要性，提出使自然地形服從于人工造型的規(guī)律，把坡地和植物塑造成明確的幾何形狀，并使大自然從屬于人的尺度，按照對(duì)稱和比例塑造物質(zhì)環(huán)境。古典主義者并不欣賞自然的美，笛卡爾和后來(lái)的理論家們都認(rèn)為“藝術(shù)高于自然”。17世紀(jì)的造園家布阿依索就說(shuō)：“人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的，必須加以調(diào)整和安排，使它整齊勻稱”。在唯理主義思想主導(dǎo)下的西方古典主義園林，區(qū)別不同的風(fēng)景形式完成了對(duì)自然的種種人工剪裁藝術(shù)，使人們看到了一個(gè)完整而有序的景觀。規(guī)劃設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)軸線和主從關(guān)系，追求抽象的對(duì)稱和協(xié)調(diào)，尋求構(gòu)圖的純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系，突出地表現(xiàn)了人工的整體美，反映出控制自然、改造自然和創(chuàng)造一種明確秩序的強(qiáng)烈愿望。（圖5－1）當(dāng)時(shí)，歐洲的傳教士曾將中國(guó)與西歐的城市、園林進(jìn)行了對(duì)比，并得出一個(gè)簡(jiǎn)練而精辟的結(jié)論：“中國(guó)的城市是方方正正的，而園林卻是彎彎曲曲的；西方的城市是彎彎曲曲的，而園林是方方正正的”，這其中的原因既有深刻的社會(huì)文化背景和制度差異，實(shí)際上也反映了當(dāng)時(shí)尚不足夠強(qiáng)勢(shì)的西方君主和在不足強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量環(huán)境中的無(wú)奈。在絕對(duì)君權(quán)的早期，面對(duì)中世紀(jì)自然生長(zhǎng)、飽經(jīng)戰(zhàn)亂留下來(lái)的狹小、彎曲、破爛的城市，西方的君主們只得首先在有限的園林空間中去寄托他們偉大的理想，渲染其神圣的氣質(zhì)。（2）從凡爾賽宮到城市：君主的氣質(zhì)無(wú)處不在但是郡主們并不會(huì)滿足于園林中的有限寄托，他們更需要通過(guò)城市和城市中無(wú)所不在的建筑，來(lái)表達(dá)他們?nèi)找鎻?qiáng)大的權(quán)利和日益富足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。當(dāng)時(shí)權(quán)臣高爾拜就曾對(duì)路易十四說(shuō)道：“正如陛下所知，除赫赫武功外，唯建筑物最足以表現(xiàn)君主之偉大與浩氣?！惫诺渲髁x的建筑師與規(guī)劃師們敏銳的發(fā)現(xiàn)了古典主義園林中規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將它們移植到整個(gè)城市的空間體系中，這種設(shè)計(jì)思想立刻得到了君主們的竭力支持。很快，路易十四就要求把他的盧浮宮、凡爾賽宮等也和偉大的城市秩序不可分割地聯(lián)系到一起，對(duì)著盧浮宮建筑起一條巨大壯觀而具有強(qiáng)烈視線進(jìn)深的軸線，這條軸線后來(lái)一直作為巴黎城市的中軸線。（圖5－4、圖5－5）（3）對(duì)古典主義規(guī)劃思想的辨證認(rèn)識(shí)古典主義、唯理主義的城市規(guī)劃思想，在提出規(guī)劃結(jié)構(gòu)真實(shí)性、邏輯性、清晰性等方面有其突出的成就，其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、幾何性強(qiáng)、軸線明確、主次有序，追求完整而統(tǒng)一效果的思想，都是值得人們借鑒的，在城市規(guī)劃思想史中應(yīng)該有其應(yīng)得的地位。但是他們把抽象的教條看作是超越民族和時(shí)空而絕對(duì)存在的規(guī)劃真理，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中追求一種冷肅、盛氣凌人的氣氛，反對(duì)創(chuàng)作中對(duì)個(gè)性、熱情的體現(xiàn)，只是著意于追求冷冰冰的數(shù)的和諧，這些都是不可取的。18世紀(jì)在法國(guó)宮廷中誕生并迅速?gòu)浡鐣?huì)的洛可可風(fēng)格，雖然充滿了脂粉味，總體格調(diào)不高，但它卻推動(dòng)著設(shè)計(jì)思想的重心轉(zhuǎn)向自然化和生活化，以至于古典主義的權(quán)威小勃朗臺(tái)后來(lái)也不得不宣稱：我們不必拘泥于規(guī)則，建筑（城市）應(yīng)該有性格、有表情，應(yīng)該影響甚至震動(dòng)人的心靈。當(dāng)古典主義思想和理論已經(jīng)發(fā)展到成熟體系時(shí)，歐洲的絕對(duì)君權(quán)卻已經(jīng)開(kāi)始衰退。17世紀(jì)末、18世紀(jì)初法國(guó)等西歐國(guó)家專制整體的危機(jī)接踵而來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在借用君主政權(quán)完成其原始財(cái)富積累以后，也開(kāi)始強(qiáng)烈要求更高、更多的政治地位與權(quán)利，不時(shí)向封建權(quán)利發(fā)出強(qiáng)力的沖擊。而當(dāng)18世紀(jì)中葉資產(chǎn)階級(jí)推行的啟蒙思想盛行時(shí)，古典主義又遭到了更大的挑戰(zhàn)。資本主義的真正時(shí)代，已經(jīng)在西歐古典主義的不斷頹勢(shì)中到來(lái)！六、其他城市和城市規(guī)劃思想1.兩河流域的城市數(shù)量龐大，規(guī)模宏偉。在前3000多年以前，幼發(fā)拉底和底格里斯河中下游地帶就聚集起了眾多的城市，如烏爾、巴比倫等、密度甚至超過(guò)今大的伊拉克。這此城市都很發(fā)達(dá)，比如蘇美爾人的中心城市烏爾，在公元前3000多年就擁有2萬(wàn)5千多人口，而巴比倫城更是被稱為東方之最。城市呈四方形，雙重城墻，外城周長(zhǎng)16公里，幼發(fā)拉底河從城的正中穿過(guò)，皇宮就建在河邊，河上建有石板大橋。市的中心是圣地，包括保護(hù)神馬爾杜克的神殿和天地交和之塔。從皇城出來(lái)的一條寬23米的大道，專供皇家儀仗隊(duì)經(jīng)過(guò)，城內(nèi)還有七大奇跡之一的空中花園，城外有夏宮、運(yùn)河及通往各地的大道等。神權(quán)的崇高無(wú)上。兩河流域的城市本身就是政治和宗教一體的結(jié)合，和埃及的金字塔不同，它不是為某個(gè)法老建造的，而是為整個(gè)城市，在其頂部是祭祀神靈的圣殿。這樣，任何城市都受到一位神的保護(hù)，巴比倫城的保護(hù)神是馬爾杜克（Marduk），是眾神之王，象征著城市本身的地位。但相比之下，市民的生活則非常簡(jiǎn)陋，泥土坯的房展低矮擁擠，而且不能靠近神壇和宮殿。高度發(fā)達(dá)的文明。巴比淪本來(lái)的意思是“神之門”，表示一種神圣的境地，加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，遺留下很多的寶藏。兩河流域城市文明最突出的貢獻(xiàn)是法典，傳世的“蘇美爾法典”是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律、經(jīng)濟(jì)和生活的重要史料。而漢謨拉比法典則為世界上第一部成文法，影響深遠(yuǎn)，它刻在一根2.25米高的黑色玄武巖柱子上，約有8000多契形文字，282條法律。內(nèi)容包括訴訟手續(xù)、犯罪處罰、租賃關(guān)系、債務(wù)賠償?shù)龋覀兪煜さ摹耙匝圻€眼、以牙還牙”就是其中的一條法規(guī)。兩河流域的立法也是相當(dāng)先進(jìn)的，世界上最高的七天一周的制度已經(jīng)在巴比倫得到了實(shí)施。另外，兩河流域城市中的封閉天井是市民抵御外來(lái)的侵害以及自然災(zāi)害的場(chǎng)所，也是在內(nèi)部交流思想的地方。這種形式后來(lái)便成為希臘共和政治的象征的模式。為什么把巴比倫城又叫做“冒犯上帝的城市呢”？這個(gè)說(shuō)法來(lái)自《圣經(jīng)·舊約》?！妒ソ?jīng)·舊約》上說(shuō)，人類的祖先最初講的是同一種語(yǔ)言。他們?cè)诘赘窭锼购雍陀装l(fā)拉底河之間，發(fā)現(xiàn)了一塊非常肥沃的土地，于是就在那里定居下來(lái)，修起了城池。后來(lái)，他們的日子越過(guò)越好，決定修建一座可以通到天上去的高塔，這就是巴別塔。他們用磚和河泥做為建筑的材料。直到有一天，高高的塔頂已沖入云霄。上帝耶和華得知此事，立即從天國(guó)下凡視察。上帝一看，又驚又怒，認(rèn)為這是人類虛榮心的象征。上帝心想，人們講同樣的語(yǔ)言，就能建起這樣的巨塔，日后還有什么辦不成的事情呢？于是，上帝決定讓人世間的語(yǔ)言發(fā)生混亂，使人們互相言語(yǔ)不通。后來(lái)人們就把巴比倫叫做“冒犯上帝的城市”。巴比倫城墻的厚度，可以讓一輛４匹馬拉的戰(zhàn)車轉(zhuǎn)身。長(zhǎng)達(dá)１６公里，每隔一段距離就有一座城樓。城墻的兩端起于幼發(fā)拉底河畔。河對(duì)岸是巴比倫的新城區(qū)，一座大橋橫跨幼發(fā)拉底河，使新城區(qū)跟主城連在一起。所以，這座城墻不僅是巴比倫人用來(lái)抵御敵人的主要屏障，而且也是一道保護(hù)巴比倫城不受河水泛濫之害的可靠堤防。巴比倫城有１００座銅做的城門，因此希臘大詩(shī)人荷馬又把巴比倫城稱為“百門之都”。2.埃及的城市埃及的城市文明史比兩河的要短，而且基本上是自己孕育產(chǎn)生的。從遠(yuǎn)古的第一王朝起，人們就不得不同尼羅河的定期泛濫作不斷