中國(guó)道家思想在德語(yǔ)文學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)道家思想在德語(yǔ)文學(xué)中的體現(xiàn)

在西方文學(xué)史上，中國(guó)古代和神秘的文化一直是東方儒學(xué)的中心領(lǐng)域之一。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表,則非道家和儒家思想莫屬。盡管西方較早接觸到的是中國(guó)的儒家思想,但在比較了儒家經(jīng)典和道家著述之后,西方人最終將道家思想視作中國(guó)哲學(xué)思想的核心加以接受,以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表的道家典籍成為眾人爭(zhēng)相譯介的對(duì)象。1870年,首批兩部《道德經(jīng)》德譯本問(wèn)世,1911年,旅居青島的德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢出版了他的《道德經(jīng)》譯本,并五度再版,成就了20世紀(jì)最有影響力的《道德經(jīng)》德譯本,也掀起了德語(yǔ)國(guó)家對(duì)道家思想的接受高潮。誠(chéng)如德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬在一次電視訪談中所言,老莊思想影響了德國(guó)二十世紀(jì)的哲學(xué)和文學(xué)。本文將以道家思想的幾大核心概念為例,一探它們?cè)诘抡Z(yǔ)著作中的蛛絲馬跡。一、從反抗到液壓《道德經(jīng)》共81章五千余字,其中核心概念“無(wú)為”在全書(shū)中出現(xiàn)了13次。說(shuō)起“無(wú)為”思想,就不能不提德國(guó)著名作家阿爾弗雷德·德布林和他1915年寫(xiě)就的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王倫三跳》。小說(shuō)以清乾隆年間的一次農(nóng)民起義為背景,描述了主人公王倫的三次人生轉(zhuǎn)變,即小說(shuō)題目所謂的“三跳”:王倫本是村里游手好閑之徒,因?yàn)槁芬?jiàn)不平打死官差而躲入山中。他從深山修道人那里聽(tīng)說(shuō)了“無(wú)為”思想,對(duì)其頗為認(rèn)同,于是成立了“真弱教”,號(hào)召教徒清靜無(wú)為。他說(shuō):“只有一樣?xùn)|西可與命運(yùn)抗?fàn)?那就是不反抗。青蛙吞不下鸛鳥(niǎo)。親愛(ài)的兄弟們,我一直堅(jiān)信并將遵行的信念就是,全能的大自然有其固有的運(yùn)行規(guī)律,不會(huì)輕易偏離方向。(…)要無(wú)為,要像澄澈的水一樣柔弱順從,像陽(yáng)光滑過(guò)一片片薄樹(shù)葉。”此時(shí)的王倫堅(jiān)定地認(rèn)為命運(yùn)在天,個(gè)人的任何努力都是徒勞的,這是他從反抗到無(wú)為的“第一跳”。但清政府并未因?yàn)橥鮽惙艞壥褂帽┝ΧＶ箤?duì)他的圍剿行動(dòng)。他在濟(jì)南被捕入獄后很快便意識(shí)到,毫不抵抗的無(wú)為只能招致無(wú)謂的犧牲。當(dāng)同伴馬諾率眾奮起抗擊清軍時(shí),他覺(jué)得自己不能再袖手旁觀了,于是重又走上反抗之路,完成了人生的“第二跳”。然而,一系列的斗爭(zhēng)并未讓命運(yùn)眷顧王倫,被殺害的教徒越來(lái)越多。正當(dāng)他茫然不知所措時(shí),他遇到了一個(gè)同鄉(xiāng),這讓他想起了自己以前的生活——碌碌卻平靜。幡然醒悟的王倫就這樣完成了自己的第三次也是最后一次蛻變,放棄抵抗,重歸無(wú)為。德布林的《王倫三跳》借用中國(guó)的歷史事件討論了道家的“無(wú)為”思想及其借鑒意義,表達(dá)了作者對(duì)二十世紀(jì)初德國(guó)政治生態(tài)的思考。二、萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣為除了德布林,另外一位與道家思想關(guān)系密切的德國(guó)作家是赫爾曼·黑塞。他的父親約翰內(nèi)斯·黑塞曾是傳教士,著有《老子,基督之前的真理見(jiàn)證者》一書(shū)。由于父親的熏陶,黑塞對(duì)以中國(guó)和印度為代表的東方文化推崇備至。一戰(zhàn)結(jié)束后的第二年,西方充斥著文化悲觀主義氛圍,人們對(duì)自己的文化理念產(chǎn)生了懷疑。在這樣的背景下,黑塞在其新創(chuàng)刊的政治雜志《VivosVoco》上為道家思想搖旗吶喊:“我們需要的智慧在老子那里。我們現(xiàn)今惟一需要的智力勞動(dòng)就是將其譯成歐洲語(yǔ)言?！焙谌脑S多作品中都出現(xiàn)了“兩極”(beidePole)的概念,正好契合了道家的陰陽(yáng)理論?！兜赖陆?jīng)》第42章說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”在道家看來(lái),萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)的相互作用。《易經(jīng)》中說(shuō)“易有太極,是生兩儀”,就是指陰陽(yáng)兩儀。黑塞的小說(shuō)中常常出現(xiàn)集兩種矛盾性格于一身的主人公,抑或是性格對(duì)立的兩個(gè)人物,并于故事最后歸于統(tǒng)一。其代表作《荒原狼》的主人公哈勒爾就是典型的雙重性格。他為人正直,不愿與身邊偽善自私的人為伍。但是作為社會(huì)的一分子,他所憎惡的東西也存在于他自身。于是他陷入了分裂與痛苦之中,身體中潛藏著的人性和狼性發(fā)生沖突。作為社會(huì)人,他受過(guò)良好的教育,有自己的思想和興趣愛(ài)好,與普通人無(wú)異;作為荒原狼,他又對(duì)周圍的世界充滿了厭惡和絕望。兩種人格相互對(duì)立,互不調(diào)和,狼性勝過(guò)人性時(shí)甘于墮落,人性勝過(guò)狼性時(shí)又對(duì)自己的行為感到厭惡,并導(dǎo)致了內(nèi)心的極端孤獨(dú),甚至想要自殺。他嘗試用人性壓制狼性,后來(lái)又試圖用狼性取代人性,皆以失敗告終。在認(rèn)識(shí)了舞女赫爾米拉和她的朋友之后,他逐漸認(rèn)識(shí)到了這兩種性格并非二元對(duì)立,而是兼蓄并包有機(jī)統(tǒng)一的,最終找到了解決問(wèn)題的辦法,以接受包容這兩種對(duì)立性格的方式去體驗(yàn)更豐富的人生。文中所描繪的主人公的雙重性格,正是道家陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。在黑塞1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)《玻璃球游戲》中,更是充斥著大量的中國(guó)元素,包括《易經(jīng)》和《莊子》等等。作者在文中同樣設(shè)定了“兩極”的概念,只不過(guò)這次是由兩個(gè)人物分別體現(xiàn),即代表精神世界的克乃希特和代表世俗世界的特西格諾利。作為來(lái)自不同世界的兩個(gè)人,他們起初都拼命維護(hù)自己所處的立場(chǎng),與對(duì)方格格不入,形成對(duì)立的兩極。但隨著時(shí)間的推移,兩人之間的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化?？四宋魈刂饾u認(rèn)識(shí)到對(duì)手特西格諾利的正確性,他看到了卡斯塔里恩這個(gè)純粹的精神王國(guó)存在的問(wèn)題,于是開(kāi)始追尋現(xiàn)實(shí)世界的生活,并探索融合兩個(gè)世界的道路,最后成為特西格諾利兒子的老師,暗示了兩個(gè)不同世界和不同精神的融合。正如音樂(lè)大師所言:“兩種對(duì)立物:世俗世界和精神世界,或者普林尼奧和約瑟夫的兩種對(duì)立觀點(diǎn),在我眼前逐漸升華,從不可調(diào)和的原則性矛盾轉(zhuǎn)化為一次音樂(lè)協(xié)奏。”這里所說(shuō)的音樂(lè)協(xié)奏,其實(shí)就是陰陽(yáng)兩極的對(duì)立統(tǒng)一。三、德國(guó)法律及漢語(yǔ)文學(xué)中家所處的環(huán)境《道德經(jīng)》中多次提到“弱能勝?gòu)?qiáng)”,是道家基本理論之一。而“柔弱”的典型代表便是水,如78章中說(shuō)“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之?！痹诘抡Z(yǔ)文學(xué)中,劇作家貝爾托·布萊希特就寫(xiě)過(guò)不少體現(xiàn)“弱能勝?gòu)?qiáng)”思想的作品。布萊希特與道家思想的淵源可以追溯到1920年。當(dāng)時(shí)他接觸到德布林的《王倫三跳》,加上友人華紹爾的介紹,與老子的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。1938年,布萊希特根據(jù)老子西出函谷關(guān)的故事創(chuàng)作了敘事詩(shī)《老子流亡途中撰寫(xiě)<道德經(jīng)>的傳說(shuō)》,被不少人解讀為他自己流亡生涯的寫(xiě)照。他創(chuàng)作于1953年的詩(shī)歌《鐵》就清晰反映了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道家思想:今夜夢(mèng)中,我看到一場(chǎng)暴風(fēng)雨。它抓住房屋的支架,拼命撕扯打擊,鐵架子被折斷,木架卻留在了那里。上述分析僅僅是管中窺豹,在德語(yǔ)文學(xué)尤其