文化傳承座談會講話精神(17篇)

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文化傳承座談會講話精神篇一

（哈爾濱師范高校老師教育學(xué)院生物科學(xué)。

2022級行知試驗班）。

當上課時的朗朗書聲漸漸模糊成火車行進的當當聲，我已結(jié)束了我一上學(xué)期的學(xué)習(xí)生活，走在啦回家的路上。一路上我始終在想，回家應(yīng)當做點什么有意義的假期實踐，然而手機上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫，因而，我打算選剪紙為調(diào)研主題，進行一次調(diào)研實踐活動。調(diào)研地點選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣，當?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學(xué)校，可以通過采訪的方式，獲得關(guān)于剪紙的最佳資料。

剪紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和進展過程，我國紙的創(chuàng)造是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不行能有剪紙藝術(shù)的消失的。但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未消失紙時就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的消失都為民間剪紙的形成奠定了肯定的基礎(chǔ)。我國最早的剪紙作品發(fā)覺，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址四周的阿斯塔那古北朝暮群中，發(fā)覺的兩張團花剪紙，他們采納的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)覺為我國的剪紙形成供應(yīng)了實物佐證。

剪紙在中國農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著親密關(guān)系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把漂亮艷麗的剪紙貼在潔白的窗紙或光明的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得特別濃郁喜慶。

剪紙的內(nèi)容許多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉利避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農(nóng)夫認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)夫生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美明麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術(shù)的其它方面。

剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不擅長表現(xiàn)多層次簡單的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構(gòu)圖上采納平視構(gòu)圖，民間剪紙用綻開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，靠著閱歷和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的制造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不行能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限簡單的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此，民間剪紙的獨特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。剪紙制造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。

題材內(nèi)容的局限，把若干形象制造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增加了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是全部這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上消失，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)更是打破實現(xiàn)的障礙，運用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。

另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。

民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構(gòu)圖方法，即把不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而又能把這些不同素材合理的支配在同一個平面中。這在現(xiàn)實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。

民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿意，把全部的物象在平面上表現(xiàn)。同時為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現(xiàn)了制造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。

造型手段。

剪紙民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)把他們對生活、對自然的熟悉、感悟以剪紙這種特別的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達，因此，這種藝術(shù)表達重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜實行完全寫實的手法，只能采納突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一?？鋸堊冃问侨祟愔圃煨詣趧拥某晒筒胖堑慕Y(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進行簡潔、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形轉(zhuǎn)變對象的性質(zhì)、形式等來轉(zhuǎn)變自然原形的慣常標準。

民間剪紙的制造者把剪紙視為生活的一部分，對美妙生活的憧憬以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些布滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀動身去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。

民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所打算的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化簡單為單純進行藝術(shù)再制造即是民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強調(diào)對象的特征，對物象最特別的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在許多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，由于在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以制造者對人的眼睛進行了夸張的處理。

民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)對生活的抱負、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完善的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動物時，把動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本一般的形象變得通透，體現(xiàn)出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。

民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀看和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)深諳剪紙的規(guī)律，把平衡、參差、疏密以及不規(guī)章的線條自由組合，構(gòu)成奇妙的動律和節(jié)奏，增加了情趣，豐富了形象的感染力。

工具說明。

剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最終再用銳利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀漸漸刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，依據(jù)肯定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。

1.陽刻。

以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去，稱為正形。

2.陰刻。

以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負形。

3.陰陽刻陽刻與陰刻的結(jié)合。

玉璽剪紙學(xué)校的創(chuàng)始人給我們講了很多關(guān)于剪紙的小方法，小故事，和小竅門，身為殘疾人的他，身殘志堅，憑自身手藝，不但為自己生活供應(yīng)了保障，也為發(fā)揚剪紙藝術(shù)，供應(yīng)了重大榜樣作用。

經(jīng)過了此次調(diào)研活動，我對于剪紙這項中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了深刻的理解和熟悉。我們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化學(xué)問的同時，也應(yīng)當對這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化進行傳承和發(fā)揚。在對王玉璽校長采訪，在他敘述自身故事的同時，在體會那種民族文化帶給他的無限樂趣的同時，他自身的頑強品質(zhì)更讓我感到鄙視。

讓我們攜手為像剪紙藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化的傳承和弘揚做貢獻。

文化傳承座談會講話精神篇二

文化傳承是人類社會的重要標志，同時也是每個人都需要關(guān)注和參加的活動。它不僅與我們的生活息息相關(guān)，也直接影響我們的價值觀、習(xí)慣和思維方式。而慣是人類行為的重要驅(qū)動力，可以引導(dǎo)我們的想法和行動。在這篇文章中，我將共享一些我個人關(guān)于文化傳承和慣的心得體會。

文化傳承承載著一個社會歷史的深厚意義，也是一個國家、民族的重要象征。文化傳承不僅僅是一些藝術(shù)、音樂、文學(xué)、傳統(tǒng)美食等等的傳承，更是一些深刻的情感、價值、信仰和社會規(guī)范的傳承。文化傳承的重要性在于，它涉及到一個社會歷史的積淀，也是我們文化價值觀念、道德準則的重要來源。在現(xiàn)代社會里，我們應(yīng)當更加重視文化傳承，充分熟悉到其對于我們個人和社會的意義。

第三段：慣的力氣。

慣不僅僅是一種行為方式，而是人類特別重要的一種生活方式。在我們的日常生活中，慣經(jīng)常影響著我們的生活，指導(dǎo)著我們的思索和行動。有時候，習(xí)慣可以讓我們積累成就，成為我們的動力，有時候，它也會成為我們的負擔，需要準時調(diào)整。當我們在傳承文化慣的時候，我們也會受到慣的影響，這迫使我們漸漸發(fā)覺自己身上的一些慣，并且加以保留和發(fā)揚。

第四段：如何傳承文化慣。

在傳承文化慣時，我們可以進行多種有益的嘗試，包括但不限于以下幾個方面：一是關(guān)注文化傳承。學(xué)習(xí)和保留歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣等等，是文化傳承的核心和關(guān)鍵。二是嘗試新的文化慣。通過查找和體驗新的文化習(xí)俗，增加個人的文化素養(yǎng)和豐富個人的閱歷。三是樂觀傳承自己身上的慣。我們可以從自己的生活中學(xué)習(xí)傳承，從日常生活習(xí)慣開頭，逐步培育自己的文化情感和品嘗。

第五段：結(jié)尾。

總之，在傳承文化慣時，我們可以在保留傳統(tǒng)的同時，也要求自己在新的社會進展中具有適應(yīng)性。充分了解文化傳承的重要性，并進行實際的傳承實踐，從而保證我們的文化價值觀和傳統(tǒng)習(xí)慣的傳承。值得留意的是，文化傳承和慣的形成不是一朝一夕之功，需要我們長期堅持和努力。我們應(yīng)當始終保持學(xué)習(xí)心態(tài)，不斷探究和實踐，才能達到更好的效果，讓文化傳承越來越完善、富有內(nèi)涵，為我們的將來進展供應(yīng)更好的支持和保障。

文化傳承座談會講話精神篇三

國學(xué)文化傳延至今，帶給了我們許很多多數(shù)不盡的學(xué)問財寶，如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國學(xué)作品，傳延給我們做人的道理，為人處事的方法，所以現(xiàn)在國學(xué)文化學(xué)問風(fēng)靡各地學(xué)院，但國學(xué)文化雖對我們學(xué)問方面有所啟發(fā)但是也不行避開國學(xué)作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也慢慢浮出人們對國學(xué)文化的兩種看法，有人認為國學(xué)文化利大于弊，有人認為弊大于利，我所支持的是利大于弊。

生活中我們避不了要去看很的書，但我們何不在看書的的同時選擇對我們有關(guān)心的書本呢?這樣既完成了我們對書的要求與欲讀望，又可以通過書本去學(xué)習(xí)去探究，再完善的書本也有不足的地方，沒有十全十美的書等著我們，要我們?nèi)グl(fā)覺不足的地方，改正過來。同時我們也要有合理的學(xué)習(xí)方法，這樣這本書的好處才會盡顯出來。

很多老師讓孩子背誦弟子規(guī)，孩子們感到很吃勁，可我們只要把它當成小詩歌來背誦，在加上意思，一天背一則那樣很快就會記住，這樣也提高了我們的口才訓(xùn)練，同時也在空閑之時有了任務(wù)。而且學(xué)校是教書育人的地方，除了完成正常的教學(xué)任務(wù)外，讓我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》也是學(xué)習(xí)的一種擴展延長。讓我們接觸國學(xué)文化，我們的成長必將起到樂觀的作用!從小灌輸?shù)膶W(xué)問道德對人的一生都影響深刻，令人受用終身，另外從語文的教學(xué)來說，《弟子規(guī)》是篇三字句式，內(nèi)容結(jié)合，言簡意濃，值的我們反復(fù)熟讀、深化學(xué)習(xí)并去理解，每天接觸，對提高認字量也很有關(guān)心。同時我覺得深讀弟子規(guī)傳延古代文化，弘揚祖國傳統(tǒng)文化。從中學(xué)到孝悌忠恕，懂得行為中的舉止，建立良好的道德基礎(chǔ)，擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長埋怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依靠性強等不良習(xí)慣，怎樣才能讓孩子體會一些中華民族的傳統(tǒng)美德，可以通過《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典誦讀的記憶學(xué)習(xí)。而且國學(xué)文化我于我們將來的生活和學(xué)習(xí)及走上社會都有正確的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理，興奮精神，里面不乏精華。

所以并不是說國學(xué)文化傳進學(xué)校是不好的，而是看教學(xué)方法，但拋開方法不說，國學(xué)文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們學(xué)問的，告知我們古人總結(jié)的閱歷的。傳延中國的古老文化。

或許我們可以遺忘歷史的清響，或許我們可以抹去歲月的印痕，或許我們還可以丟失遙遠的'遐想，但是，那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國學(xué)珍寶，我們又怎敢忘卻?是啊，我們不敢忘卻，我們要用一生去牢記，那是屬于我們的文明，那是我們的國學(xué)!

從儒學(xué)經(jīng)典到諸子百家，從《論語》到《春秋》，從孔子再到季羨林，這祖祖輩輩們?yōu)槲覀冎圃炝艘粋€星光燦爛的獨特王國。在這里，我們能夠感受到《論語》的意蘊深長;在這里，我們能領(lǐng)會唐代的盛世輝煌;在這里，我們可以游覽祖國的壯麗江山。雖然我們的國學(xué)之路長路漫漫，但我們卻選擇義無反顧的去用一生來追尋他!由于，那是我們的國學(xué)!

兒時論語在。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸熬犹故幨?，(女齊)小人長戚戚。”“……”這些膾炙人口，富于哲理性和啟發(fā)性的語句，從小便在我的心里生根發(fā)芽?！墩撜Z》是道德與才智的凝聚，是中華文明的匯聚。他教會我如何成為一名君子，如何正身，如何做人。讀他，修身養(yǎng)性;悟他，感受頗深。我們要傳承他，由于，那是我們的國學(xué)!

少時唐詩旁。

“一去二三里，煙村四五家……”這朗朗的讀書聲，源于年少的記憶。不知從什么時候起，唐詩便悄無聲息的融入了我的生命里。我總喜愛捧一本唐詩詩集，走進瑰麗奇美的詩歌意境中，暢游一番。唐詩是瀟灑的，他以一匹白馬，一把利劍，游覽在這山水人間。我們應(yīng)走進他，由于，那是我們的國學(xué)!

此時宋詞伴。

最喜愛繾綣雋永的文字，最愛清爽婉麗的語言，最想一本宋詞在手于一個陽光微暖的午后，品一杯茶，聽一曲宋詞的幾程淺吟?！白砝锾魺艨磩?，夢回吹角連營?！蔽易x出了詞人慷慨激揚的愛國情懷;“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無法掩飾的欣喜，溢于言表;“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！蔽易x出了詞人的無比哀愁。宋詞是纏綿的，她以一縷花香，一張紅箋，漂泊在這繁華人世。我們要學(xué)會傾聽她，由于，那是我們的國學(xué)!

是他，鞭策著我們前進的腳步;是他，影響著我們深邃的思想。啊!那是國學(xué)，那是我們的國學(xué)!

我們的國學(xué)源遠流長，我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語，讓我們同沐唐風(fēng)，共淋宋雨，讓我們一起把我們的國學(xué)傳承下去!路漫漫其修遠兮，國學(xué)，將伴隨著我們上下求索!

文化傳承座談會講話精神篇四

文化是一個國家、一個民族乃至一個家庭傳承下來的珍貴財寶，也是人類文明的珍寶。在日益全球化的今日，文化的傳承顯得尤為重要。我在長期的學(xué)習(xí)和實踐中，深深感受到了文化傳承的重要性，并從中得到了一些心得體會。

首先，文化傳承需要全社會的共同努力。文化傳承不只是單純的學(xué)習(xí)學(xué)問或技能，更是一種精神的傳遞。只有全社會共同努力，才能夠愛護和傳承好我們的文化。國家應(yīng)當加強對文化傳承的重視，制定相關(guān)政策和法律，鼓舞和支持文化機構(gòu)、傳媒和教育部門開展豐富多樣的文化活動和教育。同時，家庭也是文化傳承的基礎(chǔ)，父母應(yīng)當多與孩子溝通，傳遞自己對文化的喜愛和理解，培育孩子的文化意識，讓他們從小就接觸到各種優(yōu)秀的文化作品和傳統(tǒng)習(xí)俗。

其次，文化傳承要與時俱進。文化是不斷進展的，要保持活力和吸引力，就必需與時俱進。傳承不等于保守，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入新的元素，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。比如，對于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，可以結(jié)合新的音樂、舞蹈和劇場技巧，制造出更具欣賞性和表現(xiàn)力的作品。在傳統(tǒng)的文化節(jié)日慶?；顒又校梢约尤氍F(xiàn)代的科技元素，增加嬉戲和互動的環(huán)節(jié)，吸引年輕人的參加。只有保持與時俱進，文化傳承才能更好地吸引人、進展壯大。

第三，文化傳承需要注意教育。教育是培育人才的關(guān)鍵，也是文化傳承的重要途徑。在學(xué)校，教育部門應(yīng)當將文化傳承作為一項重要任務(wù)，加強課程的設(shè)計和教學(xué)方式的改革，供應(yīng)更多多樣化的文化教育內(nèi)容。要注意培育同學(xué)的文化自信念和傳統(tǒng)文化的認同感，讓他們從小就對文化產(chǎn)生愛好和喜愛。同時，在社會中也應(yīng)當加強文化教育，通過舉辦各種文化講座、展覽和演出等活動，提高廣闊公眾的文化素養(yǎng)和意識。

此外，文