淺析二十世紀30年代美聲唱法的傳播與影響

淺析二十世紀30年代美聲唱法的傳播與影響

一、民族歌劇—上世紀三四十年代中國美聲唱法的發(fā)展概況1919年4月4日以來，許多在國外學習音樂的音樂家回國，給中國帶來了美國的聲樂押韻法。特別是蕭友梅、蔡元培等人建立上海國立音專后,更是為美聲唱法在中國的發(fā)展建立了基地。到了三四十年代,美聲唱法在中國的發(fā)展已經(jīng)進入了探索期。該時期內(nèi),先是在重慶建立了另一所高等音樂學府——國立音樂學院,應尚能、喻宜萱、張權(quán)等名師均在此執(zhí)教。在這些名師的指導下,培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的歌唱者,為美聲唱法在中國的繼續(xù)普及奠定了扎實的基礎。而后,在解放區(qū)延安,也發(fā)生了一件在中國音樂史上具有里程碑意義的重大事件,那就是歌劇《白毛女》的誕生,其標志著中國民族歌劇的誕生。伴隨著《白毛女》的熱演,也涌現(xiàn)出了多位優(yōu)秀的歌唱家,如王昆、周小燕等。在這樣的基礎上,中國民族唱法和美聲唱法實現(xiàn)了第一次融合,美聲唱法開始了與中國國情相適應的發(fā)展之路。喻宜萱、黃友葵、郎毓秀和周小燕,被譽為是女高音的“四大名旦”,她們所做出的種種探索,向世界證明了中國的聲樂藝術是完全有能力屹立于世界藝術之林的。下文中,筆者對這四位先生對美聲唱法的認識進行具體的分析。二、在中國美學研究時期，代表人物的思想分析1.走中國學派之路黃友葵先生是中國最早的女高音歌唱家之一,其精湛的歌唱技術和深厚的藝術修養(yǎng),受到了每一個聲樂學習者的尊重。其22歲時留學美國,接受了系統(tǒng)和正規(guī)的美聲唱法訓練,歸國跟隨蘇聯(lián)聲樂家蘇石林繼續(xù)深造,并先后執(zhí)教于多個音樂學院,自1958年后,一直任教于南京藝術學院,培養(yǎng)出了張權(quán)、莫桂新、魏啟賢等多位名家。其對于美聲唱法的認識,可以用“走中國學派之路”來概括,具體來說,主要表現(xiàn)在演唱、教學和理論研究三個方面。首先是演唱。作為有過海外留學經(jīng)歷的歌唱家,黃友葵曾演唱了大量西洋聲樂作品,還曾經(jīng)在多部歌劇中擔任女主角。但是在演唱西洋曲目的同時,她始終堅持演唱中國歌曲,如《小黃鸝鳥》《小路》《我住長江頭》等,她不止一次地指出,作為一個中國演唱者,必須首先演唱好本國、本民族的作品,方能將外來的歌唱方法予以有機運用,并體現(xiàn)出鮮明的民族風格。其次是教學。在教學中,黃友葵始終堅持因人而異和因勢利導,善于根據(jù)學生的個性特點充分挖掘其內(nèi)在的潛力。但無論是哪一個學生,都要演唱大量的中國歌曲。如臧玉琰,就是以美聲唱法演唱中國民歌而著稱。她希望通過教學,能夠使自己的中國聲樂學派之路得到傳承和發(fā)展。最后是理論研究。1989年,黃友葵出版了《論歌唱藝術》,既是黃友葵60多年來對美聲唱法的研究集成,也是其半個世紀以來教學經(jīng)驗的結(jié)晶。書中對美聲唱法和民族唱法進行了系統(tǒng)的比較,分析了兩者結(jié)合的可能性,并指出這種結(jié)合是美聲唱法在中國發(fā)展的必由之路。她的這種觀點對美聲唱法中國化的問題有著重要的啟示和影響。2.和中國傳統(tǒng)的演唱方法相結(jié)合喻宜萱是中國美聲唱法的泰斗之一,在中國期間,其一直跟隨外國老師學習聲樂。1935年,喻宜萱又赴美國深造,師從意大利聲樂學派的代表人物杜德利,并先后在歐洲和美國舉辦演唱會。1949年歸國后,任教于中央音樂學院,先后培養(yǎng)出了黎信昌、李雙江、蘇鳳娟、吳雁澤等一大批知名音樂家。她對美聲唱法的認識,主要體現(xiàn)在兩個方面,一個是兼容并蓄,一個是注重演唱中國歌曲。首先是兼容并蓄。喻宜萱認為,美聲唱法傳入中國,其積極意義主要體現(xiàn)在兩個方面,一個是能夠讓中國歌唱者學得這種科學的歌唱方法,并欣賞到諸多優(yōu)秀的西洋美聲歌曲;另一個則是將其與中國傳統(tǒng)的歌唱方法有機融合。美聲唱法是科學的,中國傳統(tǒng)歌唱方法也是科學的,這就為兩者的融合打下了堅實的基礎,經(jīng)過兩者的融合,使之既具有美聲唱法的科學性,又適合演唱中國作品,為中國的觀眾所喜聞樂見。其前提是對美聲唱法正確、科學的認識,不能將其視為洪水猛獸,而是應該以海納百川的姿態(tài)和胸懷,積極地吸收與借鑒。美聲唱法和民族唱法的結(jié)合,并不是殊途同歸,而是花開兩朵,各表一枝。其次是重視演唱中國歌曲。和黃友葵一樣,喻宜萱也十分重視中國歌曲的演唱。她一貫主張,不管是學習何種唱法的歌唱者,都應該將演唱好本國本民族的歌曲視為己任,并且身體力行。其在世界各地多次巡演,每一場演唱會都會有中國曲目,那首著名的《康定情歌》之所以能夠為世界所熟知,很大程度上要歸功于喻宜萱在國外的演唱。教學中,她也十分注重引導學生演唱中國歌曲,黎信昌、李雙江和吳雁澤等歌唱家演唱的中國歌曲情深意長,風格濃郁,是與喻宜萱的重視分不開的。她將美聲唱法的優(yōu)秀質(zhì)素和中國傳統(tǒng)歌唱相結(jié)合,不斷探索和改進,為中國美聲唱法的發(fā)展做出了重要貢獻。3.對美聲唱法的認識郎毓秀也是中國美聲歌唱的先驅(qū)人物之一。其最先在上海國立音專跟隨蘇石林學習,畢業(yè)后在國內(nèi)多個城市舉辦演唱會。1948年赴美國深造。1948年歸國后,先后在多個高校任教。1957年起,長期執(zhí)教于四川音樂學院,培養(yǎng)出了杜麗華、周亨芳、范競馬等多位歌唱家,為中國聲樂事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。她對美聲唱法的認識,主要表現(xiàn)在兩個方面。一個是要通過大量的演唱來普及這種歌唱方法,一個是使其和民族音樂有機融合。首先,郎毓秀認為,唯有通過大量的演出,才能夠讓一門歌唱方法盡快得到普及。為此她身體力行,參加了大量的演出。據(jù)粗略統(tǒng)計,其一生先后登臺近千次,僅獨唱音樂會就開了100場,她試圖通過大量演出,讓觀眾認識和了解美聲唱法,繼而接受和喜歡這種歌唱藝術,她對歌唱事業(yè)的這份執(zhí)著和熱情,是值得每一個聲樂工作者學習的。其次,她認為用美聲唱法演唱中國歌曲,不能僅追求數(shù)量,更要追求質(zhì)量,通過這種演唱讓“洋嗓子中國化,土嗓子科學化”,即通過對中國歌曲的演唱,使美聲唱法和中國歌曲都得到豐富。為此她對各種民間歌唱藝術,如昆曲、評彈、京韻大鼓等都進行了深入細致的研究,并將所獲得的經(jīng)驗應用于歌唱中,獲得了良好的歌唱效果,也從客觀上推動了中國民族音樂的發(fā)展。4.《黃粱夢》的演唱中,增加了中國民族強調(diào)、科學使用、有利于彌補民族立法的不足周小燕是橫跨20和21世紀中國著名的聲樂歌唱家和教育家。在她60多年的教學生涯中形成了一整套科學、完善和有特色的聲樂教學思想體系,培養(yǎng)出了一大批在世界舞臺上享有盛譽的歌唱家。周小燕本人雖然留法八年,接受了正統(tǒng)美聲唱法的訓練,但是在教學中,卻從來沒有拘泥于這一種歌唱方法,而是表現(xiàn)出了一種開闊的眼光。她在《中國聲樂藝術的發(fā)展軌跡》一文中明確地指出:“美聲唱法并不是唯一的歌唱方法,包含中國民族唱法在內(nèi)的多種歌唱方法都有其科學性之所在,多種唱法的共存共用,有利于取長補短,相得益彰?！北热缭趯α尾姥莩摹豆爬系母琛愤M行教學時,廖昌永在演唱技術上已經(jīng)沒有任何問題,但是周小燕卻對演唱效果不甚滿意,認為其演唱缺少一種味道。建議廖昌永多聽聽四川的民歌,在對四川民歌進行了大量鑒賞之后,廖昌永在歌曲一些虛詞的演唱中,借鑒了民族聲樂中“以情帶聲”的唱法,改變了之前對虛詞重音演唱的方法,從而使演唱更加圓潤和舒展,獲得一種特有的韻味。由此可見,在周小燕看來,各種唱法之間是沒有界限的,只要其具有科學性的一面,都可以充分為我所用,體現(xiàn)出了一個大家的胸襟和遠見。正所謂前事不忘,后事之師。綜上所述,美聲唱法在今天所獲得的發(fā)展成就,與諸位音樂前輩所做出的貢獻是分不開的。相對于今天多元化的文化環(huán)境來說,之前的文化環(huán)境相對單純,所以對美聲唱法的認識更加本質(zhì)和透徹,黃友葵、喻宜萱、郎毓秀和周曉燕四位先生,