孔子儒家思想2

「北宋時(shí)孔子嫡派后裔被封為「衍圣公」，子孫世襲一直到中華民國(guó)，77代「衍圣公」孔德成民國(guó)二十四年（公元1935年）改封大成至圣先師奉祀官，現(xiàn)居臺(tái)灣。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)于丹在“百家講壇”上說(shuō)：“1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法國(guó)巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表宣言，其中說(shuō)道：‘如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！’”然后我們?cè)O(shè)問(wèn)：2500多年前的孔子經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能對(duì)我們的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？在哪些方面觸動(dòng)我們的心靈？為什么作為當(dāng)代的我們需要從2500多年前的孔子中去解讀和領(lǐng)悟智慧？

作為中國(guó)歷史上最偉大的思想家之一，孔子的影響遠(yuǎn)及日本、朝鮮、越南，甚至法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)。直至今天，人們?nèi)栽噲D從孔子那里尋求解救現(xiàn)代人精神危機(jī)的良方。美國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》把孔子列為世界十大思想家之首。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎開(kāi)會(huì)時(shí)發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年前，去汲取孔子的智慧！”

在世界文明的歷史長(zhǎng)河中，東西方文化一直是齊頭并進(jìn)。西元前(西元是以基督出生為元年的西方紀(jì)年法。即公元紀(jì)年。

)200年人類思想出現(xiàn)了第一次迸發(fā)，希臘文明興起開(kāi)起了西方文明的先河，幾乎與此同時(shí)，東方中原地區(qū)也出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)啟了華夏文明的先河，從此華夏文明與西方文明齊頭并進(jìn)。

這是思想之河的星宿海(星宿海稱為黃河源頭

)。在這里，聚集著掌控古代中國(guó)思想的人。他們是中國(guó)第一批知識(shí)精英，他們共同成為中國(guó)最早的思想界。他們的時(shí)代被稱為軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的中國(guó)思想家們共同鑄造了東方人的思想核心：他們的世界觀、價(jià)值理念、思維方式；為后來(lái)的思想演進(jìn)，提供了一張“路線圖”。這是一幅中國(guó)人的精神圖景。這幅圖告訴世界，中國(guó)人是什么樣的？他們和這世界上其他地方的人有什么不同，為什么不同？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征：經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會(huì)大變革時(shí)代，新的統(tǒng)治者未有絕對(duì)權(quán)威。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)提出不同的看法和方案，觀點(diǎn)各異；人們的思想不受任何條框束縛。階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國(guó)諸侯都想富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量，被稱為“諸子百家”。稷（ji）下學(xué)宮稷下百家爭(zhēng)鳴

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，不僅形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。百家爭(zhēng)鳴百家諸子觀點(diǎn)著作儒家孔子思想：仁，禮，為政以德《論語(yǔ)》孟子思想：仁政《孟子》道家老子思想：樸素辯證法；主張：無(wú)為而治《道德經(jīng)》莊子思想：逃避現(xiàn)實(shí)，精神自由《莊子》法家韓非子主張：歷史發(fā)展變化，法治，君主專制《韓非子》墨家墨子主張：兼愛(ài)，非攻《墨子》兵家孫子主張：知己知彼，百戰(zhàn)不殆《孫子兵法》

墨家代表人物，墨子名翟，是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。反對(duì)世卿世祿制度，他主張“兼愛(ài)”，主張尚賢，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。主張“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難?！吧型?，“明鬼”、“尚賢”等。墨家思想代表平民百姓的愿望。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國(guó)人，約與孔子同時(shí)，出身于沒(méi)落貴族。反映他思想的書(shū)為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國(guó)人編纂的。提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對(duì)權(quán)威。老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。“任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是：“守靜”政治上提倡“無(wú)為而治”。無(wú)為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為?！?/p>

法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國(guó)的貴族家庭。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當(dāng)時(shí)著名的兵書(shū)有《孫子兵法》和《孫臏兵法》?！秾O子兵法》是孫武寫(xiě)的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書(shū)。

諸子散文：諸子的著作在內(nèi)容性質(zhì)上屬于思想學(xué)術(shù)范疇，但從其形式表達(dá)和語(yǔ)言文字運(yùn)用的角度看，則屬于散文作品。諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段體裁時(shí)代特點(diǎn)代表著作語(yǔ)錄體春秋至戰(zhàn)國(guó)初簡(jiǎn)單的言行記錄，無(wú)完整篇章《論語(yǔ)》《老子》《墨子》論辯體戰(zhàn)國(guó)中期未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，仍以對(duì)話為主。但篇幅擴(kuò)大，論題集中，開(kāi)始向長(zhǎng)篇議論方向發(fā)展，專題論文初步形成?！睹献印贰肚f子》專題論文戰(zhàn)國(guó)后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說(shuō)文體制?！盾髯印贰俄n非子》儒家思想三位大家至圣孔子亞圣孟子后圣荀子后世的發(fā)展者董仲舒儒學(xué)大師韓愈

朱熹、程顥、程頤

王陽(yáng)明

至圣孔子“萬(wàn)世師表

2004年9月26日，中國(guó)古代“至圣先師”孔子誕辰2555周年之際，在曲阜舉辦了“中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”。舉行了儒家文化書(shū)畫(huà)展，孔子銅像揭幕儀式和《大哉孔子》大型畫(huà)冊(cè)新聞發(fā)布會(huì)，孔子形象被重新定位。聯(lián)合國(guó)教科文組織官員宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”。每年一屆，每屆突出一個(gè)主題。

孔子像曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是我國(guó)思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林?？鬃庸世锔╊房讖R（ConfuciusTemple

）是祭祀孔子的本廟，據(jù)稱孔廟始建于公元前478年，孔子死后第二年(公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。到清代，雍正帝下令大修，擴(kuò)建成現(xiàn)代規(guī)模。廟內(nèi)共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長(zhǎng)630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門(mén)坊54座，“御碑亭”13座，擁有各種建筑100余座，460余間，占地面積約95000平方米的龐大建筑群?？讖R內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國(guó)是數(shù)量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國(guó)第二碑林之稱?？讖R是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，是中國(guó)三大古建筑群之一，堪稱中國(guó)古代大型祠廟建筑的典范?？讖R大成殿大成殿孔子塑像孔廟——杏壇“杏壇”，是傳說(shuō)中孔子聚徒講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書(shū)碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹(shù)，遂以“杏壇”名子。杏壇是孔子教育光輝的象征。杏壇周?chē)鞕?，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井，彩繪金色盤(pán)龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建于宋代，四周環(huán)植以杏，故名；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇?？讖R——浮雕石柱孔廟——奎文閣

古代奎星為二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，故以此為名之?？拈w為歷代帝王賜書(shū)、墨跡收藏之處，它獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，又是中國(guó)古代著名樓閣之一?？赘赘卜Q圣府，是孔子的后代子孫們居住的地方，歷史上，孔子的后代繼承人都被稱之為“衍圣公”?？赘强讖R的西鄰，規(guī)模相當(dāng)宏大，是我國(guó)僅次于明、清皇帝宮室的最大府第?？赘俏覈?guó)封建社會(huì)中典型的官衙與內(nèi)宅合一的貴族莊園?？赘嫉?40多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路學(xué)院，中路為主體建筑。西路為客廳院，東路為家廟，中路又分為前后兩部，前為官衙，后為住宅，是一個(gè)集官衙、家廟、住室三位一體的古典建筑。其中，官衙內(nèi)設(shè)三堂、六廳、轄四衙門(mén)。內(nèi)宅則包括前上房、前堂樓、后堂樓等，是衍圣公全家活動(dòng)的地方，至今仍可看到七十六代衍圣公和目前在臺(tái)灣的孔子第七十七代孫--孔德成當(dāng)年的豪華擺設(shè)以及生活用品。

孔林

孔林（ConfuciusCemetry）屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，本稱至圣林，是孔子及其家族的墓地?？鬃铀篮?，弟子們把他葬于曲阜城北泗水之上，那時(shí)還是“墓而不墳”（無(wú)高土隆起）。到了秦漢時(shí)期，雖將墳高筑，但仍只有少量的墓地和幾家守林人后來(lái)隨著孔子地位的日益提高，孔林的規(guī)模越來(lái)越大。東漢桓帝永壽三年（公元157年），魯相韓勅修孔墓，在墓前造神門(mén)一間，在東南又造齋宿一間，以吳初等若干戶供孔墓灑掃，當(dāng)時(shí)的孔林“地不過(guò)一頃”。到南北朝高齊時(shí)，才植樹(shù)600株。宋代宣和年間，又在孔子墓前修造石儀?？琢挚鬃幽怪袊?guó)元世祖加封孔子為「大成至圣文宣王」孔林位于曲阜城北一公里處，也叫“至圣林”，是孔子及其后代子孫的專用墓地，是中國(guó)綿延歷史最長(zhǎng)，規(guī)模最大，保存最完整的氏族墓地。

南京夫子廟

四川德陽(yáng)文廟

山西平遙文廟

吉林文廟

臺(tái)北孔廟

越南河內(nèi)文廟

日本長(zhǎng)崎孔廟

德國(guó)科隆孔廟

美國(guó)華崗大成館

一、孔子的家世

孔子是魯國(guó)人（前551-前479），其先祖乃宋國(guó)貴族，為商人后裔。父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南）其母顏征在，生孔丘仲尼。

孔子生而首上圩頂2，長(zhǎng)成后身長(zhǎng)九尺六寸（周時(shí)尺寸，大約1.76米，一說(shuō)1.83米），被稱為“長(zhǎng)人”。

孔子早年生活極為艱辛，他說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！痹谄D難困苦中，孔子發(fā)憤好學(xué)，他遍訪名師，虛心求教，先后師事老子、郯子、萇弘、師襄等人。大約三十歲左右，最初的一些弟子來(lái)到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門(mén)徒，相傳弟子三千，賢人七十二。

回首顛沛流離的一生，孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

對(duì)孔子這段言論，你有什么感想？講析：孔子這段言論，用簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)概括自己一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)：十五歲時(shí)下決心學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)建立起自我；四十歲時(shí)成為智者，不再迷惑；五十歲時(shí)懂得認(rèn)同天命；六十歲時(shí)能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；七十歲時(shí)可以隨心所欲，卻不違反禮制規(guī)矩。志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生?！炯沂馈?/p>

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公侯”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”?？鬃印叭ⅰ?，并開(kāi)始授徒講學(xué)。顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子之子孟懿子和南宮敬叔也來(lái)學(xué)禮。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移?！旧郊爸饕?jīng)歷】

昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏手中，景公雖悅孔子言而不能用?？鬃釉邶R不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”。魯定公時(shí)，魯政權(quán)一直操在季氏手中，魯定公九年（前501年），孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。后由中都宰遷司空，再升為大司寇。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。他先后整理和編訂了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等典籍，并以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育學(xué)生，提倡“有教無(wú)類”，一生弟子眾多，有“弟子三千，賢者七二”之說(shuō)。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。

在孔子的后代中，歷朝歷代有影響者不少。其中有他的孫子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家孔伋(子思)，戰(zhàn)國(guó)末期的9世孫孔鮒，11世孫漢代著名經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)，東漢末年的著名文學(xué)家孔融，唐代著名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)，64世孫清代著名戲劇家孔尚任，語(yǔ)言學(xué)家孔廣森等?？准业搅水?dāng)代有名者也不少，如孔祥熙等。

《論語(yǔ)》——“華人的圣經(jīng)”

二、《論語(yǔ)》概況

《論語(yǔ)》是以語(yǔ)錄形式簡(jiǎn)要記載孔子言行的一部書(shū)。其作者是孔子弟子和再傳弟子，約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。該書(shū)以記述孔子的言論為主，約略涉及孔子的一些行跡，同時(shí)也穿插記載了其弟子的一些言行事跡。該書(shū)是儒家重要的經(jīng)典，漢代以來(lái)，長(zhǎng)期被列入經(jīng)書(shū)范圍；南宋以后，又作為《四書(shū)》四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；之一，成為士人學(xué)子必讀的教科書(shū)?？鬃铀枷塍w系圖忠?。ńM織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）信義（人際關(guān)系）和平（人際關(guān)系）仁愛(ài)（核心）三、孔子的思想體系1.以“仁”為支柱的修己之學(xué)。在倫理上，孔子力倡仁愛(ài)，提出“仁者愛(ài)人”的思想。他認(rèn)為“仁”就是愛(ài)人，就意味著“忠恕”進(jìn)而提出“己所不欲，勿施于人”的著名觀點(diǎn)。2.以“禮”為支柱的治人之學(xué)。

在政治上，孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

3、以“中庸”為基本原理的“中和論”?？鬃影讯Y視為“中”，執(zhí)中，用中是依存于禮的，執(zhí)中即是執(zhí)禮，中庸意即謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，不激不隨，恰當(dāng)適中。

中庸原理的實(shí)際應(yīng)用：（1）在極端中尋求平衡。（2）避免“過(guò)”與“不及”。（3）不可則止。

（4）無(wú)可無(wú)不可。

（5）和而不同。（6）和為貴。

4.在文化教育上，孔子提倡禮樂(lè)詩(shī)教，主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

禮能以修外，樂(lè)能以修內(nèi)。禮可以治上安民，樂(lè)可以移風(fēng)易俗。從個(gè)體的人格修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，樂(lè)不僅是君子修身成人的重要手段，還是完美人格最后完成的必經(jīng)之途。所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

孔子這種注重內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值追求的思想，后被其繼承者孟子引申為“四端說(shuō)”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）《大學(xué)》進(jìn)而將修身作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睆亩T就了儒學(xué)乃至中華文化內(nèi)在超越的理論特征。

儒家思想的八個(gè)方面仁義

禮

智（知）

信

恕

忠

悌

“仁”仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心

體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。

“義”

原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。

“禮”

孔子及儒家的政治與倫理范疇?！翱思簭?fù)禮”使中國(guó)成為了現(xiàn)在的禮儀之邦。"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

“智”

同"知"，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范。

指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一?？鬃訉?信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

“信”“恕”

“己所不欲，勿施于人，”包含有寬恕、容人之意。

“忠”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為“忠”乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。

“孝”孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃诱撔?，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"，"三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。

指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

“悌”（一）孔子談治學(xué)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸坝?，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）子曰：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）四、論語(yǔ)中的名言名句子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭；誨人不倦。何有于我哉！”（《述而》）子貢問(wèn)曰：“孔文子？何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┳釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如?lè)之者?！保ā队阂病罚ǘ┛鬃诱撊松鷳B(tài)度

◆子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,不知老之將至。◆飯疏食、飲水，曲肱？而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！糇釉唬河信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？◆子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄糇釉唬骸熬犹故幨?，小人常戚戚?！薄糇釉唬骸叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼。”◆子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒？在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ㄈ┛鬃诱撔奚怼舴嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！艏核挥沂┯谌??！粢?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！羧诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！粑崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？◆過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！◆三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

◆人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！魺o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！粞员匦?，行必果?！艉笊晌?，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！艄び破涫?，必先利其器?！魵q寒，然后知松柏之后凋也?！艟映扇酥溃怀扇酥異?，小人反是?！舨辉谄湮?，不謀其政?！舻缆?tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！羝渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。◆名不正則言不順，言不順則事不成?！艟雍投煌?，小人同而不和?！艟又芏槐龋∪吮榷恢?。四書(shū)：《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

“四書(shū)”“五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)儒家思想的經(jīng)典著作，也是中國(guó)歷史文化古籍中的傳世寶典?！八臅?shū)”“五經(jīng)”是千百年來(lái)歷代讀書(shū)人從事政治活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本；是上至帝王將相、下至黎民百姓治國(guó)、修身、立德的根本依據(jù)。對(duì)中國(guó)乃至世界思想史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范、處世法則與治國(guó)基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

五、《論語(yǔ)》的文學(xué)特征（一）表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格；以片言只語(yǔ)表現(xiàn)人物性格通過(guò)簡(jiǎn)短故事敘寫(xiě)思想政見(jiàn)通過(guò)行為動(dòng)作表現(xiàn)人物的思想情態(tài)（二）語(yǔ)言精煉平實(shí)，含蓄雋永，概括力強(qiáng)，語(yǔ)句生動(dòng)形象而富于哲理。六、儒家思想與現(xiàn)代科學(xué)管理

二十世紀(jì)七十年代，正當(dāng)中國(guó)人引進(jìn)美國(guó)的管理理論，而美國(guó)人又向日本學(xué)習(xí)的同時(shí)，日本人卻說(shuō)：“他們?cè)诠芾硭枷敕矫嬷饕菍W(xué)中國(guó)，而