關(guān)于西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的綜述

關(guān)于西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的綜述西方哲學(xué)中有兩大特點即形而上學(xué)和理性主義。盡管西方哲學(xué)中并不是每一位哲學(xué)家都是理性主義者，不同時期的哲學(xué)家對于理性的理解也各不相同，但是理性主義卻是西方哲學(xué)的一大傳統(tǒng)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史中，理性主義非常重要的三個時期即古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)時期。一、古希臘時期古希臘哲學(xué)被公認為西方哲學(xué)發(fā)展的源頭，同時也開啟了西方的理性主義傳統(tǒng)。作為最初的哲學(xué)形態(tài)，古希臘哲學(xué)開啟了一個時代即通過對自然事物進行抽象概括來解釋世界。古希臘哲學(xué)家們思考的是萬物的本源問題。因此古希臘哲學(xué)也就是從本體論的角度來理解和建構(gòu)理性主義。泰勒斯被認為是古希臘哲學(xué)的第一人，他第一次提出了“水是萬物的始基”這是泰勒斯千百次觀察分析個別事物，并對感覺經(jīng)驗進行了一系列抽象概括的結(jié)果。這一判斷揚起了希臘理性主義的第一面旗幟，哲學(xué)從此拋棄了希臘遠古時期關(guān)于天地生成的那些非理性的信仰與傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。”泰勒斯的始基雖然沒有突破感性的限制，但是他卻將感性具體事物看成是萬物的起源，并將其上升到普遍的理性高度。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德最終奠定了古希臘哲學(xué)甚至整個西方哲學(xué)理性主義的傳統(tǒng)。蘇格拉底在同智者學(xué)派爭論的過程中，放棄了對于自然奧秘的理性思辨，進而提出“認識你自己”的口號，。這種根本性的轉(zhuǎn)向指的是理性思維范圍的擴大，將人類生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)，從而使得西方開始了對人類生活進行理性規(guī)制的漫長過程。在此之前的人類生活領(lǐng)域中，這樣的規(guī)制并不存在。”蘇格拉底畢生致力于尋求善的一般定義，希望揭露出善的本質(zhì)，但是這種本質(zhì)并不是感性所可感知的表象，而是一類事物的共相，，而這種共相只有理性可以把握，從而蘇格拉底將哲學(xué)引向了理性的道路。柏拉圖在蘇格拉底的基地上，構(gòu)筑了理念論的大廈。柏拉圖的理念進一步確立了理性的重要作用。柏拉圖認為理念世界才是我們應(yīng)當(dāng)去把握的，是超感知的，是真實的、客觀存在的，這個世界的把握也只能依靠理性，“在進行這種活動的時候，人的理性決不引用任何感性事物，而只引用理念，從一個理念到另一個理念，并且歸結(jié)到理念?！边@也就奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范式。亞里士多德是古希臘哲學(xué)集大成者，同時也將古希臘理性主義推向了巔峰。亞里士多德同他的先輩們一樣不斷的探求世界的本源問題，并且經(jīng)它歸結(jié)為第一哲學(xué)，并且建立了自己龐大的思辨體系。亞里士多德的哲學(xué)認為宇宙萬物存在的基礎(chǔ)不是可感知的現(xiàn)實世界，也不是可以通過感知所能達到的，但是他同時認為現(xiàn)實世界是真實的。真實的現(xiàn)實世界僅僅是具體的多變的，而實體是不變的，是第一因，要把握這個第一因不能通過感性，只有通過理性的概念、邏輯、范疇等等才能把握。古希臘哲學(xué)奠定了整個西方哲學(xué)基礎(chǔ)，每一位哲學(xué)家的表述并不相同但是他們卻都以探究萬物背后的本源為自己的主要任務(wù)。在這些哲學(xué)家看來萬物變化多端，紛繁復(fù)雜，那么他們所探究的就是這變化后的不變，多后面的一。而這種本源的探究是不可能由感性所能把握的，因此在古希臘哲學(xué)中建立了客觀理性原則。二、中世紀和近代哲學(xué)的理性主義 中世紀，宗教神學(xué)統(tǒng)治者整個歐洲，但是宗教哲學(xué)本身卻并不是完全否定理性的，圖爾的貝爾伽爾首先將辯證法引入了經(jīng)院哲學(xué)并且開啟了信仰和理性的爭論，他宣稱“辯證法是藝術(shù)的藝術(shù)，理性的杰作；辨證適用于一切事物，包括神圣的事物與來自神秘啟事的信仰。中世紀經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿圭那力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，認為知識的來源有兩種：一種天啟真理，一種就是理性真理。把人的認識劃分為感性和理性，理性是人們認識的第二個階段。中世紀的經(jīng)院哲學(xué)雖然不排斥理性，但是他們更強調(diào)的是信仰。但是他們雖讓強調(diào)天國純潔高尚的理性，但卻擺脫不了現(xiàn)實的理性。17、18世紀被稱為理性的時代，近代哲學(xué)的理性具有了自己的特點，那就是與自然科學(xué)結(jié)合。近代哲學(xué)也研究本體，但是卻把研究的重點放在知識的基礎(chǔ)和確定性上。對于知識的基礎(chǔ)和確定性的研究使哲學(xué)家們把理性提到首位，并且理性與人性開始結(jié)合。近代理性開始將幾何學(xué)應(yīng)用于自然，重視經(jīng)驗與觀察，科學(xué)理性被擴展到了自然界。古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是精神，這就是自然科學(xué)精神。近代哲學(xué)中的兩個杰出的代表就是笛卡爾和培根，他們分別代表了天賦理性和經(jīng)驗理性。笛卡爾開創(chuàng)了近代唯理論哲學(xué)，他認為哲學(xué)的方法首先是分析出確定建構(gòu)知識的原則，然后再運用綜合方法，從第一原則推導(dǎo)出確定的結(jié)論?，F(xiàn)在的知識都是不可靠的，都是值得懷疑的，因此笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)尋求知識的確定性。經(jīng)過普遍的懷疑最后笛卡爾找到了我思，故我在。這樣一個不可懷疑的第一原則。這樣一切知識的基礎(chǔ)是不能建立在感性的基礎(chǔ)之上的，只能建立在理性的基礎(chǔ)之上。理性是檢驗真理的唯一尺度。自此以后的唯理論者繼承了笛卡爾的理性原則。而與笛卡爾相反，培根所探討知識的確定性是從經(jīng)驗出發(fā)的。培根認為只是確定性的追求來自于方法，而這種方法就是實驗的方法，因此培根強調(diào)經(jīng)驗感覺的觀察。但是同時培根認為感覺包含意志和情感的主觀因素，不能符合科學(xué)的客觀要求，沒有理性的指導(dǎo)，感覺本身是遲鈍、無力的，有時甚至產(chǎn)生出有欺騙性的表象，被偽科學(xué)所利用。因此，培根認為實驗的方法是感覺和理性的結(jié)合。而經(jīng)驗主義者也認識到這一點，他們強調(diào)經(jīng)驗，主要是為了限制理性，培根說“要謹慎的是用理性，毋寧給它掛上重物，不讓它直接由個別經(jīng)驗飛躍到最高原則。由中世紀的經(jīng)院哲學(xué)到近代哲學(xué)，理性開始復(fù)興，不管是經(jīng)驗理性還是天賦理性他們都強調(diào)，在人類認識范圍內(nèi)審視一切權(quán)威和標準是人的理性，并且相信人的理性是可以認識世界的，得到關(guān)于世界的普遍知識。三、德國古典哲學(xué)時期德國古典哲學(xué)將西方理性主義哲學(xué)推向了頂峰。德國古典哲學(xué)繼承了17、18世紀哲學(xué)的理性主義，并且將理性繼續(xù)推向了內(nèi)在化、本體化。并且認為理性的正確運用是批判，它的目標是自由?？档麻_創(chuàng)了德國古典哲學(xué)的這一傳統(tǒng)，并且通過對理性的批判考察，給了理性哲學(xué)以決定性的轉(zhuǎn)折?？档碌睦硇哉軐W(xué)對他同時代的以及后世的哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響?？档吕硇哉軐W(xué)的一個重要特點就是要重建形而上學(xué)，而要重建形而上學(xué)要對理性進行批判。康德在他的先驗哲學(xué)里明確區(qū)分了感性、知性和理性。萊布尼茲曾經(jīng)認為感性直覺僅僅提供個別事實的真理，它是偶然的，靠不住的，而真理則是先天的，原則演繹出來的，真理不能來自感性歸納，只能來自理性演繹?？档轮?，黑格爾將理性精神發(fā)展到了頂峰。黑格爾認為思想不僅是我們的思想，而且同時又是事物自身，事物的本質(zhì)。因此絕對理念也就決定了事物的本質(zhì)，自然世界就是絕對理念外化的，每一個自然事物都具有了絕對理念才成為實在，因此當(dāng)絕對理念外化的時候，理性也同樣成為了潛在的。在黑格爾那里理性分為三個階段，即觀察理性，實踐理性，自在地和自為地實在個體性。觀察理性是理性的初級階段。它還只是“發(fā)現(xiàn)它自己就是存在著的對象，就是在現(xiàn)實的、感性現(xiàn)在的方式下存在著的對象”；實踐理性階段，“理性的自我意識通過其自身的活動而實現(xiàn)”，也就是理性轉(zhuǎn)化為客體，在客體中實現(xiàn)自己；自在地和自為地實在個體性，個體得到了實現(xiàn)，個體性與普遍性得到了統(tǒng)一，主體與客體得到了統(tǒng)一。并且在黑格爾那里用理性將本體論，邏輯學(xué)和認識論結(jié)合起來。理性由此也發(fā)展到了頂峰。黑格爾哲學(xué)對西方的理性主義傳統(tǒng)作了總結(jié)。四、總結(jié)形而上學(xué)是西方哲學(xué)中的一個傳統(tǒng)，在西方哲學(xué)史上很多大師都建立了自己的形而上學(xué)體系。由此理性也就成為西方哲學(xué)中的一個重要理論。自哲學(xué)在西方開始，每一位哲學(xué)家在探討問題是都希望通過一種普遍的方式來了解世界，進而改變世界，但同時他們也認為人們眼前的現(xiàn)實世界分發(fā)復(fù)雜的，是不斷變化的，因此人們不是要認識這些變化的東西，真理是那種不變的，穩(wěn)定的一。而要達到認識世界的目的，感性認識是不行的，只有依靠理性來完成。因此理性也就具有了這樣的特點:首先，感性是我們認識的基礎(chǔ)，也是我們認識的開端，我們感性直觀首先接觸的就是現(xiàn)實的世界，是現(xiàn)實的存在，但是感性所堅持的現(xiàn)實存在是復(fù)雜多變的，有時又是相互矛盾的，因此理性首先從感性而來就要對此進行批判的接受，同時還要有正當(dāng)?shù)耐评?。所以，理性?yīng)當(dāng)有批判性，不斷的確證自己的真實性。其次，理性認識是認識普遍的絕對的?，F(xiàn)實是可知的，現(xiàn)實本身就是多，變化的，而理性追求是規(guī)律性的，普遍性的，無限性的。而現(xiàn)實本身就有潛在的理性，因此通過我們的理性是可以理解世界的結(jié)構(gòu)的。再次，理性具有主體性，在傳統(tǒng)西方哲學(xué)當(dāng)中理性是人的一種本性，是認識事物的追求，人們可以利用理性去認識這個世界，進而可以改造世界。因此理性具有主體性，同時理性還要自我認識。最后，理性的指導(dǎo)實踐的合理性。感性認識是從現(xiàn)實當(dāng)中而來的，但是感性認識是不具有合理性，因為感性認識是有限的，本身不具有相對的確定性。感性認識又是對于現(xiàn)實的直觀，帶有過多的偶或性，不具有普遍性必然性的規(guī)律性認識。理性對事物的認識具有批判性，確定性，因此在指導(dǎo)實踐過程中具有合理性。理性的這些特點使得很多傳統(tǒng)哲學(xué)家都在哲學(xué)的探討中不斷的探求理性在人的認識中的作用，最終使得理性不斷的擴張，進而使理性代替了中世紀的上帝而成為了制約人本性的工具。近代西方哲學(xué)在取得光輝奪目的進步時，即已包含了嚴重的缺陷和矛盾，由此孕育著深刻的危機。這首先表現(xiàn)為：對理性的倡導(dǎo)由于走向極端而變成了對理性的迷信，理性萬能取代上帝萬能導(dǎo)致了理性的獨斷；用理