高中政治必修4 生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)

PAGE1第一課哲學(xué)（美好生活的向?qū)В┮唬軐W(xué)和我們生活的關(guān)系（生活處處有哲學(xué)）1.哲學(xué)的起源（哲學(xué)就在我們身邊）（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。然而，哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。在生活實(shí)踐中，人們自覺或不自覺地思考世界、思考周圍的人和事，并用思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)涉及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。從這一意義上說，人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)，哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)實(shí)踐中追問和對(duì)世界的思考。注：上面兩句話各有側(cè)重。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本的。但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考.（3）哲學(xué)和我們的生活密切相關(guān)。哲學(xué)并不神秘，就在我們身邊，并總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。因此，哲學(xué)和我們的生活密切相關(guān)。2.哲學(xué)的任務(wù)（哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）（1）哲學(xué)的本意：哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧的學(xué)問。（2）哲學(xué)的任務(wù)：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。注：哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的功能或作用。哲學(xué)的功能是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才能完成這一任務(wù)。二．哲學(xué)的含義（關(guān)于世界觀的學(xué)說）1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（從哲學(xué)的研究對(duì)象看哲學(xué)的內(nèi)涵）（1）世界觀的概念：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。（2）哲學(xué)和世界觀的關(guān)系區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)，哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化理論化而形成的思想體系。我們既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作是哲學(xué)學(xué)說，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。聯(lián)系：世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界作為研究對(duì)象，是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。(3)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一方法論的概念：以世界觀作指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法叫做方法論。世界觀和方法論的關(guān)系:區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們以世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀；一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。2.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系揭示哲學(xué)的內(nèi)涵）（1）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（區(qū)別）（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（聯(lián)系）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。離開具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。注：哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。不能說“哲學(xué)是具體科學(xué)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”，但可以說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”。第二課哲學(xué)的基本問題和基本派別（百舸爭(zhēng)流的思想）一．哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)的基本問題(1)哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。(2)哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答，也就是說絕大多數(shù)的哲學(xué)家都是可知論者。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。不可知論的實(shí)質(zhì)是唯心主義。2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題(1)思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。（哲學(xué)的基本問題和我們生活的關(guān)系）(2)思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。(3)思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)哲學(xué)其他問題的回答。二．哲學(xué)的基本派別（唯物主義和唯心主義）1.唯物主義(1)唯物主義的含義：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。(2)唯物主義的三種基本形態(tài)：唯物主義在其歷史發(fā)展中，形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義：否定世界是神造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)作用。它正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。2.唯心主義(1)唯心主義的含義：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)：唯心主義由于對(duì)意識(shí)有不同理解，形成了兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系：縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，除了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，還存在辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。相對(duì)于唯物主義唯心主義的斗爭(zhēng)來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義，因?yàn)檗q證法和形而上學(xué)總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系之中。沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。因此，哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。注：唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)是圍繞著哲學(xué)的基本問題的第一個(gè)方面即“思維和存在誰是世界的本原”的問題展開的；可知論與不可知論的斗爭(zhēng)是圍繞著哲學(xué)的基本問題的第二個(gè)方面即“思維和存在有沒有同一性即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在”的問題展開的；辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)是圍繞著“世界的狀態(tài)怎么樣”的問題展開的。拓展1.列寧把唯心主義比喻為“人類認(rèn)識(shí)這棵樹上的一朵無實(shí)花”，意為唯心主義認(rèn)為思維是世界的本原，根本上是錯(cuò)誤的，但就其局部的作用而言，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。2.恩格斯曾說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為;而把唯心主義理解為美德、普遍的人類的愛的信仰”。意為唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，如果給他們加上別的意義，就會(huì)造成混亂。3.關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點(diǎn)，即把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原。如17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾就堅(jiān)持二元論。實(shí)際上二元論要么堅(jiān)持了唯物論，要么滑向唯心論。二元論如同一人騎二馬，是非常危險(xiǎn)的?？梢?，在物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的回答上，或者是唯物主義的，或者是唯心主義的，二者必居其一，不存在第三個(gè)基本派別。第三課馬克思主義哲學(xué)（時(shí)代精神的精華）一．哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華）1.哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華（從哲學(xué)的來源看）(1)哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系：哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。(2)真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（從哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用看）（1）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。二．馬克思主義哲學(xué)（哲學(xué)史上的偉大變革）1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。從19世紀(jì)30年代開始，歐洲的無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，它們迫切需要指定自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。(2)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍的世界成為可能，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。(3)馬克思主義哲學(xué)的理論來源：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械相加，而是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判第吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立的一種嶄新哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一：由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。(2)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一：馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。(1)毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵及其精髓：毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。(2)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。①鄧小平理論：鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。②“三個(gè)代表”重要思想：“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。③科學(xué)發(fā)展觀：科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。第一單元綜合探究哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的功能（走進(jìn)哲學(xué)問辯人生）一.哲學(xué)及其功能（作用）1.什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。2.哲學(xué)的功能：哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能。作為世界觀，它可以幫助人們確立世界觀、人生觀和價(jià)值觀；作為方法論，它可以指定人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二．馬克思主義哲學(xué)及其功能1.什么是馬克思主義哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué)的地位和作用)：馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。2.馬克思主義哲學(xué)的功能：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。（1）作為科學(xué)的世界觀，它可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們正確地看待社會(huì)和人生的變化和發(fā)展。（2）作為科學(xué)的方法論，它可以幫助我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，提高我們的思維層次，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。（3）作為科學(xué)的世界觀和方法論，它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。第四課辯證唯物主義的物質(zhì)觀（探究世界的本質(zhì)）一．世界的物質(zhì)性1.物質(zhì)的概念及唯一特性：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)觀概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（共同屬性和本質(zhì)特征），而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。2.自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。3.人類社會(huì)的物質(zhì)性：（1）從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：在這一過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。（2）從存在上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。（詳見歷史唯物主義） 注：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它們都具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的物質(zhì)性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)性：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。二．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的1.運(yùn)動(dòng)的概念：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。3.靜止的含義：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。4.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的;靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。三．物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1.規(guī)律的含義：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律的普遍性是指規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)和變化過程中，都遵循其固有的規(guī)律。3.自覺遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事（方法論）：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。4.利用規(guī)律，造福人類（方法論）：在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。拓展1.怎樣理解物質(zhì)的概念：“不依賴于人的意識(shí)”就是說物質(zhì)具有客觀實(shí)質(zhì)性，無論是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了唯物主義?！澳転槿说囊庾R(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了可知論?！翱陀^實(shí)在”揭示了物質(zhì)的唯一特性或者說本質(zhì)特征，這一本質(zhì)特征是劃分物質(zhì)與意識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.“客觀實(shí)在”和“客觀存在”的關(guān)系：“客觀實(shí)在”相對(duì)于意識(shí)而言，指除意識(shí)以外的一切事物和現(xiàn)象，“客觀存在”相對(duì)于個(gè)人主觀而言；“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”，“客觀存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在”的精神和意識(shí)現(xiàn)象。3.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)質(zhì)性，物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的其他屬性有可知性、無限性、永恒性等。4.物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系，物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中。物質(zhì)是永恒的、不滅的，具體的物質(zhì)形態(tài)是暫時(shí)的，可生可滅的。5.物質(zhì)世界≠物質(zhì)：物質(zhì)世界是指具體的物質(zhì)形態(tài)的總和，包括自然界和人類社會(huì)。第五課辯證唯物主義的意識(shí)觀（把握思維的奧妙）一.物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)的本質(zhì)）1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從意識(shí)的起源看）(1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。（注：反應(yīng)≠反映）(2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。因此，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。2.意識(shí)是人腦的機(jī)能（從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看）：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的生理系統(tǒng)——人腦，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生。（注：意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。它是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。）3.意識(shí)是客觀存在的反映（從意識(shí)的內(nèi)容看）：意識(shí)的形成，不僅離不開人腦，還必須有被反映的客觀存在。如果說人腦是生成意識(shí)的廠房和機(jī)器，那么，意識(shí)的反映對(duì)象——客觀存在就是生成意識(shí)是原材料。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離開客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。4.物質(zhì)決定意識(shí)：從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。（物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。）二.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（意識(shí)的作用注：又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的能動(dòng)性）1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟，而動(dòng)物的操作是無目的的本能的活動(dòng)。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測(cè)未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或虛幻的世界。（3）意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。有了意識(shí)的能動(dòng)性，人類就可以解開自然之謎和社會(huì)歷史之謎，就可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。對(duì)人類來說，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。拓展認(rèn)識(shí)活動(dòng)的有限性和無限性：就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的，就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。2.人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）(1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（注：意識(shí)活動(dòng)不能直接引起客觀事物的變化，而是通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)引起客觀事物的變化。）(2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用：意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，又對(duì)生理過程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。注：意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。三.一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是1.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義（是什么）：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。注：強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)（主觀主義）。從主觀出發(fā)的表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)等）。實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——去認(rèn)識(shí)；是——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。2.哲學(xué)依據(jù)（世界觀原理）：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（要求一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀）；規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性關(guān)系的原理（要求實(shí)事求是，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）。3.一切從實(shí)際出發(fā)的重要性、必要性（為什么）：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。4.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求（怎樣做）：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（1）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（2）把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。補(bǔ)充：（4）要深入實(shí)際，調(diào)查研究；（5）要辯證地把握客觀實(shí)際，注重客觀實(shí)際的整體性、全面性、變動(dòng)性）；（6）要堅(jiān)持具體問題具體分析；（7）要正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)）；（8）要做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一（理論聯(lián)系實(shí)際）；（9）要反對(duì)從主觀出發(fā)（主觀主義即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義）注：主觀與客觀的具體的統(tǒng)一指符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際；歷史地統(tǒng)一指符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（變化了的實(shí)際）。因?yàn)槭挛锸窃谝欢ǖ臅r(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體的歷史變化著的實(shí)際。因而，從實(shí)際出發(fā)就只能從具體的歷史變化著的實(shí)際出發(fā)。）辯證唯物論的重要原理和方法論1.自然客觀性原理世界觀原理：自然界是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，它的存在與發(fā)展是客觀的。方法論要求：承認(rèn)自然的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，必須要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則就會(huì)受到自然的懲罰。2.物質(zhì)決定意識(shí)原理(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)世界觀原理：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。方法論要求：我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。（達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。）注：主觀與客觀的具體的統(tǒng)一指符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際；歷史地統(tǒng)一指符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（變化了的實(shí)際）。3.意識(shí)的能動(dòng)作用的原理（意識(shí)的能動(dòng)性原理）世界觀原理：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界）。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論要求：要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。4.物質(zhì)和意識(shí)的（辯證）關(guān)系原理世界觀原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論要求：它要求我們既要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性（和普遍性）原理世界觀原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)和變化過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，自覺遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。6.規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理世界觀原理：規(guī)律是客觀的，（普遍的，），它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但人類能夠認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，為人類造福。方法論要求：既要堅(jiān)持實(shí)事求是原則，自覺遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，積極利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（方法論原理：尊重規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：既要遵循客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。）注：主觀能動(dòng)性人，也叫人的自覺能動(dòng)性，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。即想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)。7.一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（方法論原理）（1）含義（是什么）：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）哲學(xué)依據(jù)（世界觀原理）：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理。（3）重要性、必要性（為什么）：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（4）要求（怎樣做）：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。2）把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。3）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。補(bǔ)充：4）要深入實(shí)際，調(diào)查研究；5）要辯證地把握客觀實(shí)際，注重客觀實(shí)際的整體性、全面性、變動(dòng)性）；6）要堅(jiān)持具體問題具體分析；7）要正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)）；8）要做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一（理論聯(lián)系實(shí)際）；9）要反對(duì)從主觀出發(fā)（主觀主義即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義）第六課辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）一．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)1.實(shí)踐的概念與基本含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（注：這兩層基本含義正是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別。）2.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，這些要素都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，實(shí)踐過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。（注：堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是堅(jiān)持了唯物主義。）（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。（注：堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。）（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（注：實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的，三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。）3.實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，二是變革社會(huì)的實(shí)踐，三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（注：區(qū)分實(shí)踐的基本形式和具體形式。）4.認(rèn)識(shí)及其形式：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它有兩種形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。二.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))(1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。(2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人們的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。(3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這種要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。(4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離了實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。2.認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)作用(認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用)：認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。三．真理及其屬性真理的概念：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。2.真理的客觀性（真理是客觀的）：真理最基本的屬性是客觀性。其一是因?yàn)檎胬硭从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律是不依賴于人的意識(shí)而存在，是客觀的；其二檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，3.真理的唯一性（真理只有一個(gè)）：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理不以人的主觀意志，不以階級(jí)的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，因此，真理面前人人平等。（注：真理的客觀性決定真理的唯一性；真理的多元論否定了真理的客觀性，是主觀唯心主義的真理觀。）4.真理的具體性和條件性（真理是具體的有條件的）(1）真理是具體的：任何真理都是相當(dāng)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(2）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只有再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。5.方法論要求：真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，它要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。真理的絕對(duì)性（客觀性和唯一性）要求我們堅(jiān)持真理；真理的相對(duì)性（條件性和具體性）要求我們發(fā)展真理。6.真理和謬誤的辯證關(guān)系（1）真理和謬誤是對(duì)立的：真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的不正確的歪曲的反映。（2）真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理的條件性和真理的具體性表明，真理和謬誤是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。（3）正確對(duì)待錯(cuò)誤(方法論)：在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。我們要正確地對(duì)待錯(cuò)誤，積極地改正錯(cuò)誤。四.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律（追求真理是一個(gè)過程）1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2.認(rèn)識(shí)具有無限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3.認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。4.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律：（1）世界觀原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論原理：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律的原理要求我們：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要原理及方法論1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系世界觀原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。方法論要求：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理的條件性和具體性原理世界觀原理：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論要求：要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；在探索真理的過程中，要正確地對(duì)待錯(cuò)誤。3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理世界觀原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論原理：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第二單元綜合探究黨的思想路線及其哲學(xué)依據(jù)（求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)）1.黨的思想路線的內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，（解放思想，）實(shí)事求是，（與時(shí)俱進(jìn)，）(求真務(wù)實(shí)，)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2.黨的思想路線的重要地位：是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。（注：我黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)是我國(guó)國(guó)情。）3.黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。4.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的：解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性。因此，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。注：解放思想側(cè)重于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)事求是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律性，按規(guī)律辦事。5.解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶：堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。6.求真務(wù)實(shí)（1）含義：“求真”側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)的是科學(xué)性的品格，著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律?！皠?wù)實(shí)”側(cè)重于改造世界，體現(xiàn)的是實(shí)踐性的品格，通過認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使世界變得更加美好。（2）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容。求真務(wù)實(shí)不但涵蓋了黨的思想路線的“科學(xué)”精神，而且發(fā)展了其“實(shí)踐”精神?！螯h的思想路線（方法論要求）的哲學(xué)依據(jù)（世界觀原理）一切從實(shí)際出發(fā)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（物質(zhì)決定意識(shí)）。理論聯(lián)系實(shí)際物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。解放思想，與時(shí)俱進(jìn)物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。實(shí)事求是物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性；物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系。求真務(wù)實(shí)客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一.聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。二.聯(lián)系的普遍性1.含義：聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中。2.表現(xiàn)：（1）世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（2）每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。3.方法論要求：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。注：任何事物都處在聯(lián)系之中≠任何事物都是相互聯(lián)系的。聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，因?yàn)槭挛镏g的聯(lián)系又是具體的有條件的。三.聯(lián)系的客觀性1.含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2.表現(xiàn)：（1）事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。（2）自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（3）人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。3.方法論要求：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人具有主觀能動(dòng)性，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系）注：離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一重要特征。四.聯(lián)系的多樣性1.含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2.表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。3.方法論要求：（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。（2)要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。五.整體與部分的辯證關(guān)系1.世界觀原理整體和部分是相互區(qū)別的：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體與部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。2.方法論要求（1）我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。六.系統(tǒng)優(yōu)化的原理1.系統(tǒng)的概念與基本特征：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到以下三個(gè)方面：（1）要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；（2）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的；（3）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和。3.方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。唯物辯證法的聯(lián)系觀的重要原理和方法論1.聯(lián)系的普遍性原理

世界觀原理：聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中。

方法論要求：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

2.聯(lián)系的客觀性原理

世界觀原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論要求：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系的多樣性原理

世界觀原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

方法論要求:聯(lián)系的多樣性要求我們，（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。（2)要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理

世界觀原理：整體居于主導(dǎo)地位，部分服從和服務(wù)于整體；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論要求：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們，（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5.系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論要求：要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)優(yōu)化的方法的方法論：（1）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀一．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注1：新事物和舊事物：新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性，日趨滅亡的事物。注2：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。二.發(fā)展的普遍性(世界是永恒發(fā)展的)1.自然界是發(fā)展的：自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。從機(jī)械運(yùn)動(dòng)到物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，再到生物運(yùn)動(dòng)，整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)、從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過程。注：自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。2.人類社會(huì)是發(fā)展的：縱觀歷史的進(jìn)程，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類還將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。3.人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的：認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，科學(xué)沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。每個(gè)人的知識(shí)積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過程。4.發(fā)展的普遍性原理（世界是永恒發(fā)展的）：世界上的一切事物，從自然界到人類社會(huì)再到人的認(rèn)識(shí)都是永恒發(fā)展的，都經(jīng)歷了一個(gè)由由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漫長(zhǎng)的不斷發(fā)展的過程。注：世界的永恒發(fā)展是指事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的趨勢(shì)，而并非指任何事物在任何時(shí)候都處于發(fā)展之中。5.發(fā)展的普遍性原理的方法論要求：三．發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性（前途是光明的，道路是曲折的）1。事物發(fā)展的前途是光明的：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。注：判斷一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新或舊，不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。2.事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的過程。3.發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。4.發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理的方法論要求：我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。四．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變）1.量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。（1）量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)、不顯著的變化。通常人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。（2）質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。2.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。3.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理的方法論要求：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。不論一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)；努力取得優(yōu)勢(shì)，才能加快發(fā)展。拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。唯物辯證法的發(fā)展觀的重要原理及方法論1.發(fā)展的普遍性原理世界觀原理：世界是永恒發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論要求：世界是永恒發(fā)展的，要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。（1）要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。既要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過去，預(yù)測(cè)它的未來。（2）要明確事物處于怎樣的階段和地位。要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來確定我們對(duì)事物的態(tài)度。（3）要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)，破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。2.發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理世界觀原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。方法論要求：我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。3.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理世界觀原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論要求：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。不論一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)；努力取得優(yōu)勢(shì)，才能加快發(fā)展。拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。第九課唯物辯證法的矛盾觀（實(shí)質(zhì)與核心）一．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（矛盾的兩種基本屬性）1.矛盾的定義:世界上一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。2.矛盾的兩種基本屬性：矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。3.矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4.矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。注：哲學(xué)上所說的的“斗爭(zhēng)性”與日常生活中所說的“斗爭(zhēng)”既有聯(lián)系又有區(qū)別。日常生活中所說的“斗爭(zhēng)”僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式。哲學(xué)上的“斗爭(zhēng)性”包括一切差異和對(duì)立。不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語中經(jīng)常講到的“斗爭(zhēng)”，而且也概括了自然現(xiàn)象和思維現(xiàn)象領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭(zhēng)。5.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系：（1）同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。（3）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。6.對(duì)立統(tǒng)一原理（矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理）：世界觀原理：世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論要求：要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。二．矛盾的普遍性和特殊性1.矛盾的普遍性原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。注：“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。如雞蛋和石頭，一般情況下并不構(gòu)成矛盾，假如石頭把雞蛋打破了，兩者才成為矛盾雙方，構(gòu)成矛盾關(guān)系。2.矛盾普遍性的方法論要求：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾的特殊性原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾（這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段）；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。4.矛盾的特殊性的方法論要求：要求我們具體問題具體分析。（1）具體問題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）具體問題具體分析的地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。（3）具體問題具體分析的意義：1）具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬別，就是因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體到分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。如果離開了對(duì)矛盾特殊性的具體分析，就無法區(qū)分事物，就不能正確地認(rèn)識(shí)事物。2）具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識(shí)矛盾的是為了正確解決矛盾。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不同。只有對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法?！皩?duì)癥下藥”，“一把鑰匙開一把鎖”，就是指針對(duì)不同的問題，采取不同的措施。（4）怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2）分析不同事物的不同矛盾。3）分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。4）分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個(gè)不同方面。5）反對(duì)不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的“一刀切”。5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別：矛盾的普遍性即共性，是指各種矛盾普遍具有的共同性，矛盾的特殊性即個(gè)性，是指不同事物的矛盾具有各自的特性。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。6.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論要求：我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。7.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的重要地位：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義的普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。三．主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面1.主要矛盾和次要矛盾（1）主要矛盾和次要矛盾的含義：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理的方法論要求：要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。2.矛盾的主要方面和次要方面（1）矛盾的主要方面和次要方面的含義：不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方叫做矛盾的次要方面。（注：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理的方法論要求：要求我們看問題、辦事情要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。3.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理的方法論要求：要求我們要（堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。注1：堅(jiān)持兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。注2：堅(jiān)持重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。注3：區(qū)分主要矛盾、矛盾的主要方面的關(guān)鍵性詞語：主要矛盾：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等；矛盾的主要方面：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主體等。 注4：全面了解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”：從唯物論角度：一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；從辯證法角度：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、具體問題具體分析的觀點(diǎn)；從認(rèn)識(shí)論的角度：人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。唯物辯證法的矛盾觀的重要原理和方法論1．對(duì)立統(tǒng)一原理（矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理）世界觀原理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一兩個(gè)方面，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。方法論要求：要求我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)片面看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。矛盾的普遍性原理世界觀原理：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論要求：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3.矛盾的特殊性原理世界觀原理：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論要求：要求我們具體問題具體分析。4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理世界觀原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。方法論要求：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理世界觀原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相