論王維詩歌的禪趣美

論王維詩歌的禪趣美摘要：在我國上下五千年的悠久文明中，唐詩在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆。而我本篇論文討論的就是著名的詩人王維在其詩歌中表現(xiàn)出來的禪趣美，這種禪趣不但是在藝術(shù)創(chuàng)作上的一種美，更是在哲學(xué)上在思想上所表達出來的一種美。本文首先從課題研究的相關(guān)背景入手，然后著重的從田園里有聲有色的耕耘者、一片禪心入詩行及無我之境的開掘三個方面分析了王維詩歌中飽含禪意的體現(xiàn)，最后重點的分析了王維詩歌中飽含禪意的原因，本文拋磚引玉，希望有所作用。關(guān)鍵詞：王維詩歌禪意Abstract:inChina'sfivethousandyearsoflongcivilization,tangpoetryinthehistoryofthelongriverleftaheavycolor.WhatIdiscussinthispaperisthebeautyofzenexpressedbythefamouspoetwangweiinhispoetry,whichisnotonlyakindofbeautyinartisticcreation,butalsoakindofbeautyexpressedinphilosophyandthought.Atfirst,thispaperstartswiththebackgroundofresearch,andthenemphaticallyfromthefieldsofcolorfulploughman,azenintomylinesandnotincuttingthreeaspectsanalyzestheembodimentofwangweipoetryfullofzen,andfinallyfocusontheanalysisofthereasonsofwangweipoetryfullofzen,thepaper,theauthorhopetoplayarole.Keywords:wangweipoetryzen

目錄一、前言 3一、禪學(xué)與詩歌 3（一）禪對詩歌的影響 3（二）文學(xué)對禪的接受 4二、王維詩歌中飽和禪意的具體體現(xiàn) 4（一）有聲有色的意境 5（二）空靈虛幻的意境 6（三）物我相融的意境 7三、王維詩歌中包含禪意的原因 8（一）出身于禪宗淵源較深 8（二）仕途不順致其傾心佛門的心性日久 9（三）王維受南禪影響很深 9結(jié)語 10致謝 12

一、前言唐代許多文人墨客在浩瀚的詩歌海洋中獨領(lǐng)風(fēng)騷，于是出現(xiàn)了各具特色的田園及邊塞類詩人。雖然創(chuàng)作屬于同一范疇，然而，他們對詩文流露出的感受是不同的，都是山水詩人，因為身世境況、生活遭遇各異，亦然悲喜交加。能夠做到不喜不悲者，將悲喜投諸山野，溶于溪水者唯有王摩詰，因此王維在唐代詩壇上堪稱翹楚。不可否認，在中原詩篇史上，王維處于絕頂之位，他的田園詩作中的“禪”的味道很久以前就被各個朝代乃至現(xiàn)代的人們所品味。有生之年，詩人被賦予“今世詩匠，且曉禪理”的美譽，后來被稱為“詩佛”。他的詩風(fēng)和李太白驕傲的道教風(fēng)格、杜甫傷時感事的儒家經(jīng)典，一起構(gòu)成了唐詩三旗，使后來的中華兒女領(lǐng)略了風(fēng)采各異的美感。但與晉朝陶淵明清爽的田園詩相比，他的詩作則增添了宣傳釋放的內(nèi)容，詩中暗含隱晦的禪意，十分適合人們尋求“和睦”的心理準則。本文將從對詩與禪的本體分析，深刻研究這類把詩當作方式、把禪作為某種意義、把山和水視為內(nèi)容的文學(xué)表象是怎樣使王維獲得“詩佛”的美名的。王維以禪為詩作的統(tǒng)領(lǐng)思想，將僧人參法解道的有些方法寫進了作品中，禪道之理和禪道之趣形成了其空靈流動般的詩歌境界。禪道對王維的影響在他的詩中到處展現(xiàn)，以下就從細節(jié)來探討一下。一、禪學(xué)與詩歌（一）禪對詩歌的影響首先我們不得不說禪宗思想在我國的歷史文化中由來已久，這種禪的思想是我國傳統(tǒng)的儒家思想和后來傳入我國的佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物?？梢哉f禪宗思想汲取了這兩種思想中頗具智慧的地方。禪宗思想包含了對人本身的探索，對宇宙對世界的感悟，對生命的深層次理解等等。因此這種禪宗思想很容易給人們一些思想上的啟迪，而對于像王維這樣的士大夫而言則更是智慧的解讀。禪宗思想對我國文化的影響頗為深刻，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，收到了很多禪宗思想的熏陶，是文學(xué)藝術(shù)的表達更加有內(nèi)涵，更加有智慧和韻味。尤其是在唐朝的文人當中，學(xué)習(xí)品悟禪宗思想是一種非常普遍的事情。這其中王維就是最具有代表性的人物之一。唐朝的文人們通過對禪宗思想的學(xué)習(xí)，對世界，對萬物，對宇宙，對生命都有了更加深刻的了解和解讀。因此在詩人們進行文學(xué)創(chuàng)作的時候，往往會把禪宗思想添加進去。從而創(chuàng)作除了許多蘊含禪宗思想的詩歌。這些詩歌內(nèi)涵更加深刻，品味更加高級，也更富有哲理和思想。唐代的詩人總是壯志難酬，總是郁郁不得志，但是對于禪宗思想的品悟使得這些詩人們并沒有墮落下去，而是讓這些詩人們有著一個更好的心態(tài)，更具有氣節(jié)的品質(zhì)，當然這些也更表現(xiàn)在他們所創(chuàng)作的詩歌中。（二）文學(xué)對禪的接受可以說禪宗思想與文學(xué)藝術(shù)如此有機的結(jié)合在我國是獨一份的，在世界歷史上誕生的諸多文明中，沒有一種文明可以把禪宗思想發(fā)展到如此地步。我們仔細研究其中的根源不難發(fā)現(xiàn)，這是由于我國傳統(tǒng)文化受到了儒家文化的影響，中國傳統(tǒng)的文人重來不是單打獨斗的，而是有著一個統(tǒng)一的目標，這些文人都向著儒家文化中統(tǒng)一的人生目標所前進的。但是我國傳統(tǒng)的封建社會了君權(quán)是最高的權(quán)利，而文人們想要實現(xiàn)人生理想是必須要依靠君主的權(quán)利幫助的，而如果離開了軍權(quán)，那么傳統(tǒng)儒家文化熏陶下的文人則無法實現(xiàn)人生抱負，這也是矛盾所在。文人們無法依靠自身的力量完成人生理想。因此當文人們失去了君權(quán)的依靠的時候，他們由前進變成后退，而支持文人后退的人生觀念就是禪宗思想。因此當文人們郁郁不得志隱退山林時，禪宗思想就變成了人生的一種新追求，詩人的文學(xué)審美，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都發(fā)生了改變，更多的把禪宗思想添加到文學(xué)創(chuàng)作中，從而形成了很大一批的禪宗思想的唐詩。二、王維詩歌中飽和禪意的具體體現(xiàn)王維在不受朝廷重用之后隱退山林，每天寄情于山水，心境發(fā)生了很大的變化，這在他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)的尤為明顯，其詩歌中往往蘊含這豐富的佛理禪意，頗具哲學(xué)思想。時至今日還對我們現(xiàn)代人的審美有著極具智慧的啟迪。云門禪師有句名言：日日是好日。禪宗特別重視對現(xiàn)在當下的把握，王維深受其影響，他在山水田園中對當下審美愉悅的情感追求，對瞬間即永恒意識的時間之悟有著極強的現(xiàn)實意義，能給世人浮躁的心靈加以安撫；對現(xiàn)代人渴望“詩意棲居”的生存理想也有很大的啟示和價值?，F(xiàn)代人一要回歸自然，在與大自然的親密接觸之中達到身心的寧靜平和、和諧自由，二要回歸心靈，以自己寧靜寬和的心靈擁抱世界、涵蓋乾坤。（一）有聲有色的意境王維是唐朝鼎盛時的一個才氣出眾的詩歌作家，他一輩子寫下四百余首詩，尤其因為山水田園詩而受到世人稱贊。《河岳英靈集》中評價王維的詩曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；字字句句，均出于尋常境界。北宋時期的蘇東坡曾經(jīng)贊賞道：“品味他的詩，詩中有圖畫；觀賞他的畫，畫中有詩歌?！鄙鲜鲈u論非常貼切地道出了王維詩歌具有詩情畫意的特點。對諸如山水田園等自然景觀的描繪，他可謂是標新立異。不管是壯觀宏偉的名川大山，還是荒涼廣闊的邊塞關(guān)卡；不管是安靜的橋下細流，還是幽邃的森林古廟，他全能用超自如、超簡潔、超生動、超有特點的言語，連綴成具有鮮明的形象、情境幽遠的美麗畫面。在這些作品中，詩人將自己融入外在的景致，使其個性和自然界得到最佳的結(jié)合?？墒侵挥谩霸娭刑N畫”還不能囊括王維詩作的藝術(shù)成績和特點。葉適生在題為《淺談王維山水詩的藝術(shù)特色》一文中指出，王維的詩不僅“詩中描畫”和“有聲畫”，還有獨特的原創(chuàng)成果，特色在于他的“詩像影片一般”，融圖畫、聲音、行為于一體，這是“詩中畫”的頂級造詣。姜光斗、顧啟所寫的《王維山水藝術(shù)初探》亦認為，蘇軾的評價僅僅表現(xiàn)出了王維山水詩介入了繪畫藝術(shù)，進而從色澤匹配、類別采納、動態(tài)和靜態(tài)結(jié)合，音符的跌宕、實物與形象、景觀與環(huán)境的和諧、畫面定位、虛假與真實的結(jié)合，聚集概貌、韻味生動、工藝精細淳樸、清風(fēng)峻嶺等角度解讀了王維詩歌的藝術(shù)魅力。張明非在《王維山水詩的藝術(shù)特色》這篇文章中從其它方面對他的詩進行了評價：從晉、宋兩朝到唐朝的三百年里，不僅王維一人是有成績的山水詩人。詩人們的詩風(fēng)格各異，可是很多都像圖畫般色彩鮮艷，這也成為了山水詩在詩歌屆居于核心地位的因素。但，原本能用作概述其同一性的“詩中有畫”，就變成了王維詩的特性了。這個原因何在呢？她覺得在這一點上王維有與眾不同的獨特的地方，就是他追尋間接、雅致、空靈、神與形全都相似的極限境地，使詩歌情感的表達變得淋漓盡致，來突現(xiàn)圖畫表現(xiàn)不出來的東西，把詩歌和繪畫融匯起來，讓詩情畫意完全合成一脈，然而不僅是“以畫入詩”。但是就情境創(chuàng)作而言，不能只重視首首詩都入境，還要注重借眾詩創(chuàng)作同樣的意境。就是幽然美麗怡然自樂的境地。葛曉音在探索王維田園詩和繪畫間的聯(lián)系時寫了《王維神韻說南宗畫》，持有獨樹一幟的看法，她把王維的詩畫視為是唐代極盛時期的藝術(shù)代表作，誠然他的成績遠大于明清時期人們所倡導(dǎo)的謙虛和善、簡單樸素、蕭散淡遠的風(fēng)范和境界。就現(xiàn)有的有關(guān)觀賞王維圖的唐宋記錄來看，他的畫非常重視描繪實景。相應(yīng)的，他的田園詩不但注意精細地描寫景色，而且還注入主人公的情感抒發(fā)，營造美妙的情境，語言體現(xiàn)思想，詩是聲音的載體，他的山水詩充斥著對未來的期盼和探索，一句話：王維的詩留露著他的禪宗佛家意識。就像錢鐘書在《中國詩與中國畫》中所說的：“碰巧南宗畫的創(chuàng)始人王維正是傳神詩作的大師，”“他的作品集禪、詩、畫為一體，用’詩歌與繪畫如同親姐妹’來評價他的作品是再恰當不過的了?！蓖蹙S的山水詩畫意濃濃，并且許多都包含著讓人回味的禪意，傳達恬靜淡雅美，尤其是后來描寫隱居終南、輞川的悠閑生活的詩作，這和他的家族境況、受現(xiàn)實社會的激勵，個人的經(jīng)歷等有著很大的關(guān)聯(lián)。（二）空靈虛幻的意境本文試圖從王維山水田園詩的創(chuàng)作中淺析詩人對禪理的表達和弘揚，并追究他禪宗思想的來源。成佛的根基在于人的心靈，因而要保證心無雜念。達到這種境界，即使身在塵世精神也能不受污染從而立地成佛。王維的詩表面上描寫田園生活，暗中卻包蘊禪意，在熱鬧中透露出幽深和寧靜，富有深刻的道理。下面我們來分析分析他的作品。如：他詩中的名句：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。這首詩中，“閑”的原因在于無塵世間的煩心事來打擾，心里悠閑靜如止水，就連同桂花輕飛飄揚都能感覺到；“空”在描寫寂靜的山谷。王維經(jīng)常在其詩中使用“空”這個字眼，像“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”，這兒的“空”具有安寧靜謐之意。周圍是那樣的安靜祥和，即使在月亮冉冉升起時，淡淡的光芒似乎都能把山中的鳥兒驚起，引起它們的驚叫。詩中描摹的情境，只能去感知，不能用言語來表達。這兒又有一例：本末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。這首詩描述山林中的木蘭花無憂無慮地開了又謝。不是為某個人開花，也不是因誰而凋落，它們盡情地綻放，自然地凋零。用“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”這兩句詩來描繪此情此景并不恰當，有點過于俗氣了；“孤芳自賞”亦不能用，太過自傲清高了。木蘭花有豐富深刻的內(nèi)涵，能使我們領(lǐng)略作者淡泊名利、超凡脫俗、從容不迫的心情，體會到他自足自樂的心境。還有一例：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。作者借這樣幽暗的意境要表達何意呢？有些讀者指出詩人想要用深幽和明亮來代指自身在深暗的禪修經(jīng)歷中的突然頓悟。（史雙元《禪境畫意入詩境》）；也有人說，詩人想“突出自然現(xiàn)象如同幻想般稍縱即逝”即禪宗信奉的《金剛般著經(jīng)》中提到的“所有的東西，都是空虛的。”（陳允吉《論王維山水詩中的禪宗思想》）《中國禪詩鑒賞詞典》提出詩人締造了“用瞬間作為永遠，用當前包括了以往、未來，用有限的東西表征無盡的意境?！背鲜鲈娋?，禪意還反映在王維的其它諸多詩作中：“行到水窮處，坐看云起時”、“深林人不知，明月來相照”、“君問窮通理，漁歌入浦深”“、但去莫復(fù)詞，白云無盡時”王維的很多詩都把“空”放在詩的起始位置。例如：山路元無雨，空翠濕人衣?！渡街小非笳邚?fù)位誰？空悲昔人有?！睹铣芹辍繁∧嚎諗偳捕U制毒龍?！哆^香積寺》郡邑浮前浦，波瀾動遠空?！稘h江臨泛》獨坐悲雙鬢，空堂欲二更?！肚镆躬氉肪胖莺翁庍h？萬里若乘空?！端兔貢吮O(jiān)還日本國》空境通感，空曠的視野感受常常伴隨著寂靜的聽覺感受。“空”用了雙關(guān)，一方面在寫景色，另一方面隱含對佛教倫理的頓悟。王維追逐深山密林中的“空”，來取得內(nèi)心的“空”，貌似在寫景致中的“空”，實在暗喻佛理中的四大皆空，心靈與外物交融，禪道微妙契合，禪宗愉快地出于山水境地當中。王維的詩里常常布滿“空、寂、靜、閑”等有佛禪韻味的意境，變成了最常見的創(chuàng)作方法。（三）物我相融的意境從古至今學(xué)術(shù)界一直把禪宗對王維詩作的作用作為研究的重點，二十一世紀對這一話題研究較為深刻的論文是袁行需的《王維詩歌的禪意和畫意》及陳允吉的《論王維山水詩中的禪宗思想》。袁的見解是，由于受到佛理的干擾，王維的某些詩表現(xiàn)出禪學(xué)的乏味教化，還有一些通過對自然山水及田園生活的描述蘊藏著禪意，這種意念突出地表達了空和靜及無自我的意境，這是必須區(qū)別開來的。他后來的詩作意念靈空、意境幽清，出現(xiàn)清閑冷淡，幽然自得的情趣，明顯受禪學(xué)的滋潤影響。自然非積極因素也是存在的，如果能辨證的看待，禪宗經(jīng)常運用形象的表述方法及如詩般的話語，在詩人置身于自然界且實施創(chuàng)造時，“領(lǐng)悟”的方式總是會指導(dǎo)他萌發(fā)出智慧的火種，瞬間就會有所突破，步入富有哲理及藝術(shù)韻味的境界。大概王維自身也不曾明白地認識到這樣意想不到的收獲。陳允吉的《論王維山水詩中的禪宗思想》強調(diào)，王維在描寫山水風(fēng)光的時候，經(jīng)常將自己的觀念與審視美景的體會融合在一塊，將唯心主義的哲學(xué)想法托付于具有自然美的藝術(shù)風(fēng)格中，創(chuàng)造出一種虛幻不真及變化莫測的意境，進而把禪學(xué)理念有條不紊地“融匯”進“詩情畫意”之中。作者非常喜歡描畫清靜靈空的山林，展現(xiàn)火光明滅的黃昏，這均是他的詩中映襯出的獨特景象，全都與他竭力在創(chuàng)作中體現(xiàn)的禪宗色空的想法是密切相關(guān)的。此外，陳文還討論了王維田園詩中“動”和“靜”間的關(guān)聯(lián)、對“禪悟”的認識、以及“清閑自在，豪放不羈”的生活想法。三、王維詩歌中包含禪意的原因在唐朝的時候，佛教文化已經(jīng)深深的扎根于華夏大地中，禪宗思想和唐詩之間的關(guān)系經(jīng)過日積月累，原本用說志向、抒情感、表個性、復(fù)現(xiàn)生活為依托的詩歌自此又獲得了新的任務(wù)：傳播佛理，體現(xiàn)頓悟。詩給佛禪留有無盡的空當，佛禪也給美學(xué)開發(fā)了全新的領(lǐng)域。就像元好問所說的：“詩給禪客增衣服，禪給詩人斷玉刀?！边@一時代背景，決定了王維終生同佛禪有不解之緣，由于禪宗思想的作用，且長時間地生活在美麗寂靜的山水田園中，他接納了富有佛教特色運用自如的美學(xué)理念，呈現(xiàn)在他后期創(chuàng)作的山水詩里，主要包括三種類別：一是以寂靜為任運自在之美，寫了一些寂靜、肅穆的山水詩。二是以潔麗為任運自在之美，寫了一些優(yōu)美、幽深的山水詩。三是以自然為任運自在之美，寫了一些事物自行的生與滅、山水自發(fā)的動與息。他后期的田園詩格調(diào)清新悠遠，恰好是他任運自在的美學(xué)理念的表現(xiàn)。（一）出身于禪宗淵源較深王維的字是摩詰，于武則天時期的長安元年，即701年出生在如今的山西祁縣，年幼時父親去世，母親被稱為博陵崔氏，衷心向佛，把禪宗北派的師祖神秀當作師傅（當時禪宗南派師祖是慧能，有些人把南北派稱為是頓漸相分）經(jīng)過三十多年的修行，王維的名就源自佛教的禪宗寶典《維摩詰所說經(jīng)》里的大乘居士維摩詰的翻譯后的名，名中已然深切包含禪機了，因此，認為王維自打出生時就流動著禪宗的血液，一點也不夸張。并且，他是位極具責(zé)任心的詩人，他終生都不易放下佛禪在文學(xué)表述上的擔(dān)子。陶林文認為，王維的禪宗美學(xué)理念的至高表征在于“對空曠靜謐的美的追逐和贊揚”，然而這類空寂來源于實際及人們心里體驗到的空曠，含有多種事物實際所具有的靈活的空寂，這就引起了空曠靈活的美學(xué)式樣的出現(xiàn)。王維的詩中大量出現(xiàn)并具有代表性的風(fēng)格是“山、月、云、泉、松竹等事物”，構(gòu)成了把“空山”作為中心，向多方向擴展的層級眾多的立體結(jié)構(gòu)，并非單方向推進的構(gòu)造，因而王維的詩具有“空曠朦朧寂靜靈動之極的美感效應(yīng)”。（二）仕途不順致其傾心佛門的心性日久年輕的詩人和那個時代的其他書生相同，有用自己的才華服務(wù)國家的志向。但是，仕途崎嶇使他感受到了社會政治的丑惡和危險，早年他僅擔(dān)任過大樂丞這樣的清閑官職，他受“安史之亂”的連累，差點丟掉了性命。因此，他接近理想但總是很難兌現(xiàn)，屢次不期而至的創(chuàng)傷，讓他暗自傷感，誠心向佛的意向漸漸堅定。（三）王維受南禪影響很深慧能和尚曾說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”禪宗既不重視文字又不重視形式，你本人得去領(lǐng)會所有的東西，感受到多少都屬于個體的收獲。也就是所謂的“悟性”心法。盡管王維天生聰慧，還不算頓悟力極高的人，因而達不到完全醒悟。王維詩歌里表達出的向往佛禪的情懷總會被他的崇拜者無一例外地體驗到。一千的關(guān)注者就會有一千雙不同的眼睛。我認為，王維在詩歌中尋求的禪意必定是他夢想的發(fā)泄，他把“空”和“寂”當作體驗自然選擇，把所有繁雜的情感在合適的時候歸于寧靜，以對佛禪的解讀放慢生活的步履。既是個文人又是個隱居者，在自然境界中從容的面對生活，順應(yīng)宇宙，與萬物和睦共存。

結(jié)語佛法主張一切清空，慧能《六祖壇經(jīng)》以為“心量廣大，猶如虛空?！狈鸺艺J為如果你想找一個真正的自我，必須得認清自己是空的本體，一定得確定事情是真的。在王維有了“空性無羈絆，”“浮幻既吾真”的認知以后，才能擺脫那種由偏執(zhí)的世俗所附帶而來的束縛?！靶械剿F處，坐看云起時”（《終南山》），“眼界今無染，心空安可迷”（《贈青龍寺曇壁上人》）。也許是由于王維的“空”，“無”太真實，才使他獲得了所有的東西。他和山的完好結(jié)合，與陶潛將情感寄托于山水有所不同，最后還是受到物的拖累；也不像謝靈運，觀察就會有山水，回到家里則一切都被拋之腦后，“暫得于己”最后只能夠“有佳句而無名篇”有些人認為王維向佛只是要甩掉仕途的不暢，可是后來他做官做到了尚書右丞，他卻更加“敬佛事”。倘若參佛僅為自己意愿的實現(xiàn)，他可以在達到愿望后就棄佛，然而他仍然信佛，就像不相信上帝的人在深刻了解神后，也會說：“上帝才是唯一的真神一樣”。這句話中有真諦，誰也不能拿它怎么樣，有一點令人惋惜的是王維還沒有達到至高境界，只達到了較高境界，我認為，這大概就是他詩歌中不盡完美的地方。

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