民間美術(shù)復(fù)習(xí)

第一章：引論民間美術(shù)的概念和分布民間美術(shù)的創(chuàng)作群體和基本特點(diǎn)民間美術(shù)是原始藝術(shù)的直接繼承者，是現(xiàn)代藝術(shù)之源民間美術(shù)研究的必要性（意義）民間美術(shù)研究方法、內(nèi)容和目的一、民間美術(shù)的概念、分布：1、民間美術(shù)是個多義的概念，它包括了廣義概念和狹義概念兩個部分1-1、狹義概念：僅指農(nóng)村、牧區(qū)、漁區(qū)生產(chǎn)者的美術(shù)。稍寬泛可指勞動者的美術(shù)，即古今勞動者的美術(shù)，包括手工業(yè)藝人、畫塑工的美術(shù);在當(dāng)今僅指民間勞動者的美術(shù)。略微寬泛也可以說是觀賞性和實(shí)用性的民間工藝美術(shù);僅指造型性強(qiáng)的民間美術(shù)1-2、廣義概念一般認(rèn)為，民間美術(shù)是相對于正統(tǒng)文化中宮廷的、文人雅士的藝術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動者的美術(shù)，即被魯迅稱之為“生產(chǎn)者”的藝術(shù)。在今天，它是相對于專門家的美術(shù)，以農(nóng)民為主的勞動者的美術(shù)。它是民族民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的造型藝術(shù)和實(shí)用美術(shù)。這種美術(shù)的創(chuàng)造，帶有很大的自發(fā)性、業(yè)余性和自娛性。2、民間美術(shù)的分布：中國的民間美術(shù)遍布農(nóng)村、牧區(qū)、漁區(qū)。在那里，幾乎沒有一個人不與民間美術(shù)有著親密的關(guān)系。他們或者是創(chuàng)造者，或者是享用者，無不身置其中。而民間美術(shù)的審美形態(tài)和形式種類豐富多彩，其文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐厚，與遠(yuǎn)古原始文化藝術(shù)觀念遙相呼應(yīng)，并且兩者有著淵源嬗變的血緣關(guān)系。它的許多造型、圖式可以上溯到華夏民族的起源與中國文明的源頭。二、學(xué)習(xí)民間美術(shù)的意義民間美術(shù)是原始藝術(shù)的直接繼承者，是現(xiàn)代藝術(shù)的主要源流1、民間美術(shù)是原始藝術(shù)的直接繼承者，是現(xiàn)代藝術(shù)的主要源流2、民間美術(shù)有著獨(dú)立的文化內(nèi)涵有異于今天的現(xiàn)代藝術(shù)，它能夠自然的隨著時代物質(zhì)生活的變化、審美意識的變化、外來文化模式的影響，通過調(diào)節(jié)整合來豐富發(fā)展自己。為所有上層藝術(shù)、專門家的藝術(shù)提供著取之不盡用之不竭的營養(yǎng)。3、城市化進(jìn)程、工業(yè)文明對傳統(tǒng)價值觀念的沖擊：物質(zhì)與精神分離、實(shí)用與審美隔絕、人與物的關(guān)系惡化、生態(tài)的不平衡威脅到民間美術(shù)的生命。4、工業(yè)和信息時代的發(fā)展，人們更需要一種精神的滿足。三、民間美術(shù)研究方法、內(nèi)容和目的以考察當(dāng)前尚存在的民間美術(shù)和它的作者為主，結(jié)合收集查閱古今資料，采取縱(歷史的)橫(民族的、地域的、種類的)比較方法進(jìn)行多學(xué)科、多層面分析研究。探究民間美術(shù)的文化根源；分析它的美學(xué)本質(zhì)及特征；探討民間美術(shù)家的創(chuàng)造規(guī)律與心理特點(diǎn)；研究民間美術(shù)造型的自足系統(tǒng)以及它與民間姊妹藝術(shù)的協(xié)同關(guān)系；揭示它的應(yīng)變涵化機(jī)制及發(fā)展趨向；研討民間美術(shù)與其它文化圈藝術(shù)的關(guān)系等，目的是為了更深入地挖掘、整理、研究保護(hù)和利用中國民間美術(shù)。學(xué)習(xí)民間美術(shù)一定要結(jié)合具體的民俗情景去理解、探討第二章：民間美術(shù)的文化根源★“文化”的定義，學(xué)習(xí)民間美術(shù)要建立在對文化觀念和根源的探究基礎(chǔ)之上★民間美術(shù)是民俗文化的形象載體★民間美術(shù)根源于原始文化，保存著中國文化獨(dú)特的混沌思維方式、反映著大量原始宗教和神話傳說的遺風(fēng)、繼承了原始陰陽五行哲學(xué)思想1、文化的定義：指在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的精神文化，包括人類精神財富的總和。泰勒（早期人類文化學(xué)專家）：文化“是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律及作為社會成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)性”在不同地域生活的不同民族，在不同社會形態(tài)中生活的人類，具有不同文化模式，這是為一整套共同理想、價值觀和行為準(zhǔn)則所制約的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣研究民間藝術(shù)的時候，應(yīng)該首先探究它的文化觀念及其根源，在此基礎(chǔ)上才能了解民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神功能。2、民間美術(shù)創(chuàng)作的基本特征實(shí)用，它的絕大部分形式是工藝品，而且總是具有生活中不可缺少的實(shí)際用途。分為物質(zhì)實(shí)用和精神實(shí)用。物質(zhì)實(shí)用：主要滿足精神上的需要，如年畫、窗花、花燈等等，祝愿吉祥，驅(qū)鬼辟邪，表達(dá)并滿足人們的理想、愿望。精神實(shí)用：主要是滿足物質(zhì)上的需要，如壇、罐、碗、盤、竹席、竹籃、草帽等生活用品，這些實(shí)用品上，也多用各種圖案花紋來表現(xiàn)第一類的精神內(nèi)涵器物的造型、工藝也具有文化的和審美的性質(zhì)，體現(xiàn)著不同民族、不同社會階段的文化特征。2、民俗涵義和基本特征民俗就是被一定的社會群體共同認(rèn)可、遵循、享用，歷代代相習(xí)、傳承的思維方式和行為習(xí)慣。由于民族、地域、時代的不同和相互交往，民俗在傳承中有所變化發(fā)展，表現(xiàn)出其社會性(或群眾性)、民族性、地域性、傳承性、變異性的特征。我們的日常生活就是民俗事像的總和，雖然瑣碎、膚淺，確蘊(yùn)涵了博大、深刻的文化意味。它是觀察和了解一個國家、一個民族的文化最直接、最生動的窗口。民俗有著強(qiáng)大的凝聚力。民俗具有民族性和全文化性全族性：即是其在自己民族中的全民性、群體性。全文化性：既是它包納了一個民族從最古老的神話開始繁衍出的全部文化，其中綜合著文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)等這個民族所積累的全部群體性質(zhì)的文化3、民間美術(shù)的文化根源中國民俗文化源遠(yuǎn)流長，民間美術(shù)則伴隨著民俗文化而發(fā)展，其形式繁雜多樣；作為民俗活動的元素，它和民間音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，共同凝聚著家族、村社和民族的精神，它既是民俗文化的載體，更是民族精神的視覺象征；民俗文化是民間美術(shù)直接的文化屬性，民俗文化根源于原始文化，則，民間美術(shù)必然根源于原始文化，具有原始文化的思維特征和文化遺4、中國原始文化的基本特征（1）、原始文化的混沌思維方式混沌狀態(tài)既是很多事務(wù)尚未分解拆離而渾然一體的狀態(tài)，就是事物分類以前混合交融狀態(tài)。它包涵了三個方面的內(nèi)容（1-1）萬物有靈的宇宙觀萬物有靈論是原始思維的總體基礎(chǔ)，它使原始人類與大自然的種種聯(lián)系都表現(xiàn)為與神靈的聯(lián)系。正是靈魂觀念成為原始人類物質(zhì)生活與精神生活之間強(qiáng)有力的紐帶，成為原始宗教信仰的起源，構(gòu)成原始人類精神生活的環(huán)境，構(gòu)成他們維護(hù)個體、族群、的生命發(fā)展的精神生活方式，形成原始文化的結(jié)構(gòu)模式。（1-2）集體表象和互滲律集體表象：是指在原始社會中，個體對集體有著絕對的依附性質(zhì)，因而他們的思維表象具有鮮明的集體性質(zhì)。他們的思維表象往往是群體共有的、世代積淀傳承的表象(經(jīng)過感知的客觀事物在大腦再現(xiàn)的形象)。同時，他們對文化的繼承也具有集體的強(qiáng)制性，以至個體不大可能對傳統(tǒng)持批判態(tài)度?；B律：指原始思維中把不同事物交互滲透、混同一體的關(guān)聯(lián)方式。它強(qiáng)調(diào)的是原始人的集體表象在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的渾沌不分的綜合性。集體表象由于集體的、長期的、無意識的積淀而形成群體共同的集體表象和程式傳統(tǒng)。（1-3）如何理解把握（整體、辯證、動態(tài)的綜合把握）（一）、宏觀整體地把握（二）、富于唯物論與辯證法的意義（三）、動態(tài)把握賦予宇宙萬物以生命運(yùn)動，認(rèn)為生命的物質(zhì)在運(yùn)動中變化發(fā)展，很重視事物之間的聯(lián)系和時間的作用，而不是孤立地、靜止地觀察事物。這種觀察方法在今天也是科學(xué)的、先進(jìn)的如何理解集體表象和互滲規(guī)律的意義集體表象以集體表象、集體無意識創(chuàng)造、傳承的豐富多彩的意象組合，本身的穩(wěn)定性使其千百年來盛傳不衰，在整個中華民族中廣為傳播，成為一種從民族根源上分支傳承下來的共同語言?，F(xiàn)在許多民族雖然語言不通，但民間美術(shù)中的意象符號語言卻是相通的。同時，也正是這種先于文字的形象語言程式，為文字語言積累了豐富多彩的成語，又把許多文字語言圖象化，成為廣大群眾的意象成語，促進(jìn)了文字語言與圖象語言之間的交流互滲。集體表象和集體意識、集體無意識的集體程式，是民族藝術(shù)、地方藝術(shù)形成特定文化傳統(tǒng)的基本元素，也是傳統(tǒng)能夠延伸，不斷地進(jìn)入后世的傳送帶。所以，原始藝術(shù)和民間藝術(shù)作為這種形象思維的集體表象寶庫，不僅保留了集體表象的豐富程式圖象，而且還是接通渾沌思維與邏輯思維、接通上古文化與當(dāng)代文化的導(dǎo)線。它把渾沌思維傳給了我們，還將傳給后世，使后代能夠享用人類幾百萬年積累的文化財富，使人類能夠掌握渾沌思維與邏輯思維互補(bǔ)的完善的思維方式。從原始藝術(shù)之根直系延伸的民間藝術(shù)將是源遠(yuǎn)流長，與民族共存的。現(xiàn)代的原始藝術(shù)熱、文化尋根熱已經(jīng)證明著以集體程式傳承的原始藝術(shù)與民間藝術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和永恒價值。互滲規(guī)律萬物有靈的宇宙觀，即使在原始的神靈信仰的愚昧消除之后，這種觀念作為一種文化觀念和藝術(shù)形態(tài)，也將永恒地保留在人們的意識形態(tài)中，特別是藝術(shù)中，成為豐富多彩的精神財富和全能的藝術(shù)思維符號。這些形態(tài)結(jié)構(gòu)直接源于“互滲律”的綜合思維方式。如果沒有萬物有靈觀念和互滲思維，這一切形象是無法想象出來的。因此，正是人類原始階段形成的獨(dú)特的渾沌思維，結(jié)構(gòu)出了原始藝術(shù)和民間藝術(shù)神奇莫測、怪誕詭譎、絢麗多姿的渾沌造型形態(tài)，為人類文化藝術(shù)創(chuàng)造了永恒的珍品。它們作為原始思維的創(chuàng)造，像希臘神話一樣，是人類童年的偉大作品，“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，并且成為后世發(fā)展創(chuàng)造文化藝術(shù)的“高不可及的范本”。（1-4）、混沌思維在中國發(fā)展的成果渾沌思維在我國得到高度發(fā)展而形成了徹悟的高級辯證思維方式，成為中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。它在藝術(shù)思維中影響極大，應(yīng)用甚廣，形成了中華藝術(shù)美學(xué)獨(dú)立完整的體系及特色。特別是它由民俗文化直接傳承歷代，在民間保持了豐富的原始文化觀念和集體表象，形成了民間藝術(shù)獨(dú)立完整的思維方式、文化模式及美學(xué)體系。（3）、原始文化和民間藝術(shù)的關(guān)系民間藝術(shù)作為原始藝術(shù)的直系發(fā)展，它的基本的思維方式是渾沌思維。我們只有從渾沌思維方式上著眼，才能分析清楚民間藝術(shù)的體系。反過來，民間藝術(shù)也是認(rèn)識渾沌思維的一個“透鏡”，它為我們搭起了通過漫長的歷代歷史而追溯原始思維的橋梁。（4）原始文化的宗教觀念原始世代相傳宗教也稱為自然宗教，是指原始人類在萬物有靈宇宙觀、互滲的混沌思維條件下，自然產(chǎn)生的對與神靈的種種信仰。它是人類實(shí)踐---認(rèn)識過程的早期階段的反應(yīng)；同時它對于各民族文化傳統(tǒng)、藝術(shù)特色的發(fā)展起到了先入為主的決定性作用，在進(jìn)入科學(xué)文明時代后，形成了民族文化藝術(shù)，作為民族藝術(shù)的結(jié)晶，在民俗文化中依然。在體現(xiàn)民俗文化的民間美術(shù)作品中，原始宗教觀大量存在著。包括了自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜第三章：民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)的世界，既不是物理的世界，也不是精神的世界。它作為文化的一類，是一種物化的精神世界。美術(shù)作為藝術(shù)的一類，是用一定的物質(zhì)材料和結(jié)構(gòu)方式，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來表現(xiàn)精神世界。藝術(shù)的共性結(jié)構(gòu)包括：形式美、情感和意志、哲理藝術(shù)的本質(zhì)要素是言情寄志情感和意志是藝術(shù)感染力的源泉哲理是對某些生活的真理性認(rèn)識形式美是藝術(shù)的基本屬性，是美的形象，是表現(xiàn)情志和哲理的載體，構(gòu)成了藝術(shù)的形象性和美感魅力藝術(shù)：是用美的形式來抒情言志、表達(dá)哲理的人工創(chuàng)造物。藝術(shù)形態(tài)：是用物質(zhì)材料制造的藝術(shù)形式美的具體組合、構(gòu)成樣式。它是情、志、理的象征載體，也是藝術(shù)家與觀賞者之間交流的信號系統(tǒng)。一、民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)包括了意象美學(xué)形態(tài)、混沌思維方式、民間美術(shù)品類、形式美意象美學(xué)形態(tài)、混沌思維方式屬于內(nèi)形態(tài)，它是不受題材、工具、材料和具體外在形狀影響的造型結(jié)構(gòu)規(guī)范，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，并且對外在形態(tài)的構(gòu)成具有嚴(yán)格的規(guī)定性。民間美術(shù)品類、形式美屬于外形態(tài)，是直觀的外在的具體形態(tài)。1、民間美術(shù)內(nèi)在形態(tài)（1）、意象美學(xué)結(jié)構(gòu)（1-1）原始藝術(shù)誕生的初衷和本意決定原始藝術(shù)的創(chuàng)造并不是為了審美，而是為了原始信仰的祭祀活動、巫術(shù)活動等實(shí)用，為了表達(dá)各種思想意義，這就使藝術(shù)的初衷具有了象征寫意的目的。（1-2）民間美術(shù)的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)決定原始文化的思維模式、哲學(xué)觀念、宗教信仰由民俗傳統(tǒng)充分地傳承了下來，而民間藝術(shù)作為民俗觀念的形象物質(zhì)載體就必然最充分地繼承原始藝術(shù)。盡管歷代民間美術(shù)在具體內(nèi)容和形式上有很多發(fā)展變化，但在創(chuàng)作動機(jī)、美學(xué)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形態(tài)方面，卻與原始藝術(shù)的模式一脈相承。民間藝術(shù)也是出于實(shí)用的動機(jī)，以“言志寄情”為目的，用“以象寓意，以意構(gòu)象”來造型，而不是依據(jù)客觀的自然形態(tài)邏輯來造型（1-3）民間美術(shù)的實(shí)用動機(jī)決定2、意象美學(xué)對應(yīng)藝術(shù)程式體系祝福祈祥類鎮(zhèn)妖辟邪類愛情婚姻類家族繁衍類神靈圣賢類（祖先神、自然神歷史人物神、宗教神神仙精怪）3、混沌造型規(guī)范（3-1）通感聯(lián)想造型形象通感造型意義通感諧音通感造型意象通感造型，如雙魚、對猴、鴛鴦、并蒂蓮等是“成雙對”的意思的形象，壽星、壽字是長壽意義的形象情感通感造型，如鳳求凰、蝶戀花、魚戲蓮等是愛情追求情勢的象征形象性質(zhì)通感造型，如松柏是青春常在的象征形象色彩通感造型，如以大紅表示喜慶，以艷麗的五彩色造成熱烈歡快的氣氛等中國傳統(tǒng)的五行觀念與一系列不同類事物的對應(yīng)關(guān)系也是一種通感，可稱為五行通感造型4、互滲造型（4-1）拼接組合：即，把多種事物的元素拼接在一起，形成一個整體形象，例如原始藝術(shù)中的神靈偶像。（4-2）精神互滲它不是直接選用不同事物的局部形態(tài)來拼接，而是以某一種事物的形象為基本輪廓，把其他事物的形象提煉為一種精神，滲化在這個基本輪廓中，使其以甲物之形顯乙物之態(tài)(精神形態(tài))5、理性和感性交織的造型（5-1）環(huán)形透視：它的特點(diǎn)是不固定視點(diǎn)，視點(diǎn)圍繞對象做環(huán)形運(yùn)動，因而能夠?qū)ο蟮母鱾€側(cè)面及背面進(jìn)行全方位的展現(xiàn)（5-2）x光來表述，是因為這種透視方法就像x光的透視效應(yīng)。如透過雀巢可以看到巢內(nèi)的小雞雛，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，透看到腹內(nèi)的小仔，還有石榴、瓜類要顯示出其內(nèi)的籽等，甚至透過房屋的墻可以看到屋內(nèi)的景象。（5-3）自由時空造型：是超越自然的客觀的時間、空間位置的局限而表達(dá)意義的造型方法6、集體程式造型（民間美術(shù)重要的造型特征）（6-1）、無論哪一門類，什么品種，使用什么工具、材料，它們的造型規(guī)律都具有嚴(yán)格的程式性。（6-2）、在民間美術(shù)中，某種形象、某種形象的某種特定組合，表達(dá)什么意思、用在什么民俗場合，都是事先規(guī)定好了的，世世代代就按那個先于意識的規(guī)定來做。（6-3）、程式性并不是不發(fā)展變化，而是把一切新的變化發(fā)展都納入傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)范之中；如現(xiàn)存的民間藝術(shù)，除了有從原始社會傳下來的程式外，還有許多是根據(jù)社會發(fā)展形成的新題材創(chuàng)作的，但它們也以集體表象方式構(gòu)成約定俗成的程式，并又穩(wěn)定地傳下去7、民間美術(shù)的分類方式民間美術(shù)的分類大致分三個方面：其一是藝術(shù)性的；其二是民俗性的；其三是生活性的鄧福星先生將民間美術(shù)歸結(jié)為六個大的門類：供奉類、宅居類、服飾類、器用類、貼飾類、游藝類這種分類方法基本涵蓋了民間藝術(shù)的全部內(nèi)容，并體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特殊性質(zhì)和內(nèi)涵特征，既體現(xiàn)了民間藝術(shù)的藝術(shù)性特征，又重視了民間藝術(shù)的實(shí)用及精神的功利性1、以審美和精神生活為主題：祭祀供奉類、裝飾美化類、娛玩教化類、游藝競技類2、以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題分為穿戴服飾類、宅居陳設(shè)類、生產(chǎn)勞作類、生活起居類第四章：民間美術(shù)的藝術(shù)系統(tǒng)獨(dú)立自足的藝術(shù)系統(tǒng)：1、由于它是民俗文化的組成部分：2、由于在原始哲學(xué)和原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起一個特殊的藝術(shù)符號系統(tǒng)；3、它帶有人類初始的思維特點(diǎn)，并形成視覺思維系統(tǒng)；4、它具有民間的審美意趣和審美尺度；5、它有獨(dú)特的造型系統(tǒng)，包括造型觀念和創(chuàng)造規(guī)律；6、它有民間民俗的創(chuàng)造和審美的對應(yīng)圈。一、民間視覺藝術(shù)符號的基本特點(diǎn)1、符號的共性民間美術(shù)在使用上可以反復(fù)使用同一個傳統(tǒng)符號，以滿足民俗禮儀和年復(fù)一年的節(jié)日需要：春節(jié)----剪十二生肖的窗花、貼秦瓊、敬德門神畫等等端午----青蛙、猴、桃、虎等香包蹬蹬婚嫁----蓮生貴子、麒麟送子、魚穿蓮、扣完、喜花等等人們需要共同的象征吉祥的符號，表達(dá)一致的宿愿。這種共性是被共同文化模式認(rèn)可的，絕不會有人嫌棄重復(fù)而作其它選擇。符號的共性主要表現(xiàn)在：（1）、題材的共性（2）、主題的共性（3）、程式化符號的共性（4）、地域符號共性（4--1）：地域文化傳統(tǒng)炎黃部落--蛙—中原文化區(qū)；兩昊部落--魚—山東文化區(qū)；龍鳳文化—幾乎所有文化區(qū)（4—2）：地域符號風(fēng)格山東—精細(xì)；陜西—渾樸；甘肅—粗獷；山西—粗細(xì)2、民間美術(shù)符號的基本特點(diǎn)民間美術(shù)的符號歷來是集體的創(chuàng)造、共同使用的藝術(shù)載體。它完全不像專業(yè)藝術(shù)那樣，強(qiáng)調(diào)“無個性即無藝術(shù)”，反對或避免使用重復(fù)的符號。民間藝術(shù)是共性大于個性，或者說是在共性中求個性。只有在無民俗性的剪紙或繪畫中，在主體意識強(qiáng)烈的民間藝術(shù)家的作品中，個性特點(diǎn)才躍居顯著的位置。3、符號的超越性對政治的超越、主題的超越性、對生活和自然形態(tài)的超越4、符號的單純性象征寓意的單純性、民俗功能的單純性、符號語言簡練的單純性、物化材料簡單實(shí)用5、符號的完美性民間美術(shù)的造型符號，不論是立體的(塑造、縫制)，或是平面的(剪、繡、繪、制)，其形象、構(gòu)圖均給人以完美整體的觀感。這是由于民間作者追求完整造型和“好看”的審美觀念所致。（5-1）形象符號的完整性（5-2）符號形式構(gòu)造充實(shí)豐滿二、視覺思維系統(tǒng)民間美術(shù)作者的視覺思維基本表現(xiàn)在三個方面：1、原發(fā)性思維2、傳承性思維3、審美性思維。原發(fā)性思維。這種思維是天然的未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的視知覺功能。它近似兒童的視覺思維，更近似原始人的視覺思維，即不是機(jī)械復(fù)制對象，而是充滿了認(rèn)知與理念性，并合目的性地去把握對象的整體結(jié)構(gòu)式樣。當(dāng)她們把自己的視覺感受轉(zhuǎn)換為符號圖象時，絕不受瞬間靜止的時空限制，不受視角視點(diǎn)的約束，而是“以我為中心”，把不同時空、不同視點(diǎn)的形象安排在一起。在她們看來，理應(yīng)如此。這種視覺思維無限自由，它是人類末被科學(xué)知性控制和干撓的自然的真實(shí)的表現(xiàn)。因而視覺思維的特異功能在原發(fā)性思維中，也才能更充分地體現(xiàn)出來。傳承性思維：民間視覺思維的傳承性極為鮮明，它主要通過兩種方式表現(xiàn)出來的：（1）直接性的傳承思維“即根據(jù)儲存母輩的剪紙、刺繡圖樣和面塑禮饃題材式樣等作再造性思維，也就是說，從作者手中出現(xiàn)的藝術(shù)圖式，常常是對老‘輩圖式的改造與再造，只是母題與主要圖式特征不變。這是接受民俗文化的規(guī)范表現(xiàn)出的一種思維特點(diǎn)或思維方式。（2）集體無意識思維集體無意識不依賴個人而得到發(fā)展，是遺傳的。在民間作者的心里，都積淀有古文化的、民俗文化的意識，特別是“萬物有靈”及原始圖騰意識，即使沒有留傳下來具體的圖樣，她們也可以根據(jù)某些神話傳說(并非有意識的)，在剪紙過程中，偶然幻想出極為原始的圖式，出現(xiàn)“神話母題的自我重現(xiàn)”。3、審美性思維：民間的視覺思維充滿了對生活的祈愿和對生命的贊頌，又處處表現(xiàn)出對形式美法則的遵從。農(nóng)村的婦女和農(nóng)夫，忠厚淳樸，在困苦生活的磨難中，造就了堅韌樂觀的品格。在民俗生活中，她們以強(qiáng)烈的愛心，寄希望于生活，寄希望于神靈。新政權(quán)的建立，又激發(fā)她們對幸福生活的向往。謝心靈愿望，在民間美術(shù)的創(chuàng)造中，全化為“好看”的審美視覺尺度。在耳濡目眩鍛煉出對形、色搭配布局關(guān)系的形式美的感受，特別是對于對稱、均衡、對比等規(guī)律有著本能的敏感和追求。在將視覺思維轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形象時，這些規(guī)律時時都在起規(guī)范作用。三、自足的造型系統(tǒng)民間視覺思維的原發(fā)性、傳承性、審美性，使得民間美術(shù)家的造型觀念與創(chuàng)造的形象，自然構(gòu)成一個民間的獨(dú)立的造型藝術(shù)體系。民間視覺造型的核心，是以理解的和象征的內(nèi)視心象，按美的法則造型。其形象、圖式的特點(diǎn)，是不合邏輯的合邏輯性，既是符合民間理念的卻又是奇異的、夸張的與變形的。1、按理解的內(nèi)視心象造型即把視覺認(rèn)知的觀念轉(zhuǎn)換為可視的形象、圖式。它拋開自然對象的實(shí)體存的真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是依照作者對客體的原發(fā)性視覺認(rèn)知形狀來安排形象。2、按隱喻象征的內(nèi)視心象造型是指民間作者把傳承的有固定原始文化(特別是原始哲學(xué))或民俗文化含義的視覺符號(已化為普遍的視覺觀念)，轉(zhuǎn)換成自己的藝術(shù)語言。它在不同作者那里，都會變成有個性特點(diǎn)的內(nèi)視心象。按這種觀念創(chuàng)造的視覺形象，更是遠(yuǎn)離自然形態(tài)，更加非物質(zhì)化，成為極其主觀的象征藝術(shù)。這類藝術(shù)具有原始文化和民俗文化內(nèi)涵的觀念藝術(shù)和象征藝術(shù)。3、創(chuàng)造與接收的對應(yīng)關(guān)系（3-1）一體性特點(diǎn)：創(chuàng)造者本身又是接受者，藝術(shù)的消費(fèi)者本身又是藝術(shù)的生產(chǎn)者，很難在藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)者之間劃一條界線。彼此界線之所以模糊，不僅因為消費(fèi)者在任何時候都可以成為生產(chǎn)者，而且因為從一開始，人們就承擔(dān)了生產(chǎn)、接受和再生產(chǎn)的任務(wù)。（3-2）群體性的審美體驗中國民間美術(shù)的創(chuàng)造者、作品與接受者，是統(tǒng)一在生命的生、婚、喪和時令的民俗節(jié)日中。審美體驗并非是個體的，而是帶有很強(qiáng)的群體性質(zhì)。生與死是循環(huán)輪回的關(guān)系；婚嫁是生命轉(zhuǎn)換延續(xù)的橋梁；節(jié)令又是生命存在的自然條件：幼兒滿歲時全身從頭到腳的紅紅綠綠的穿戴裝飾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命感和親屬家族祝愿的歡樂氛圍；在婚嫁中，創(chuàng)造者用自己剪的、縫的、繡的各種美術(shù)品裝飾著嫁妝用品和屋室門窗、棚頂、墻圍、炕圍，供包括自己在內(nèi)的一對新人、親屬、村民共同觀賞；喪葬中，最有審美價值的面花祭祀品，創(chuàng)造者與生者們(死者的親屬和村民)對供品的審美態(tài)度也是統(tǒng)一的，是集體性的。創(chuàng)造者與接受者通過民間藝術(shù)，在禮儀和節(jié)日活動中融為一體。這時，民間美術(shù)還特別與民間音樂，或戲劇，或舞蹈協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成一個完整的自足的民間藝術(shù)審美文化圈。民間美術(shù)的各種符號，在接受者那里不需要破譯，均可一目了然地心領(lǐng)神會其基本涵義。其美的形式與技藝，總是可以得到親族、村民的贊賞品評。因為接受者也是生活在創(chuàng)造者生活的文化圈中，對于民間美術(shù)的審美活動，不需要第三者的評介，不必從評論中去提高鑒賞力，僅從日常的工藝用品和大量的民俗活動禮儀品的接觸中，就可以一眼看出能手巧婦的水平。因此，民間美術(shù)的審美活動，不是個人范圍的自我情感體驗，而是群體的，人人皆為知音的情感體驗。第五章：民間美術(shù)的美學(xué)體系民間美術(shù)的美學(xué)體系基本特點(diǎn)：自成完整的美學(xué)體系，鮮明的群體性，它的特點(diǎn)是由文化根源、創(chuàng)造動機(jī)、思維方式等一整套的生活方式和文化模式定的。民間美術(shù)美學(xué)體系包涵的基本內(nèi)容：

1、民間美術(shù)的審美理想---生命繁榮

2、民間美術(shù)的美感范疇---喜劇性、優(yōu)美、崇高、怪誕。3、民間美術(shù)的美學(xué)功能---表達(dá)愿望、實(shí)現(xiàn)理想；心理平衡的補(bǔ)償；群體精神的凝聚。

4、民間美術(shù)的美學(xué)價值---人類文化美學(xué)史的實(shí)錄；永久的魅力，高不可及的范本。一、民間美術(shù)的審美理想

1、堅定樂觀的信念2、主宰萬物的自由意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)，使人們不再滿足于自然地客觀世界，使得人類擺脫了物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)世界的束縛。獲得了發(fā)揮創(chuàng)造力的自由，獲得了精神、意志的自由二、美感范疇喜劇性、優(yōu)美、崇高、怪誕喜劇性：是善良祝愿的樂觀理想對美感形態(tài)范疇的必然規(guī)定。它包涵了稚拙美、滑稽稚拙美：是民間藝術(shù)從原始藝術(shù)直接繼承下來的最能體現(xiàn)人類童年的美感范疇稚拙美在兒童繪畫中有充分的體現(xiàn)，即是指兒童繪畫中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個時代、各個民族、各個地區(qū)的民藝的各品種門類中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民藝天真爛漫、異想天開的審美趣味，就像以兒童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表達(dá)意義為什么具有稚拙