新疆伊犁州霍爾果斯市蘇港中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

霍爾果斯蘇港高級(jí)中學(xué)20222023學(xué)年第一學(xué)期期中教學(xué)檢測(cè)高一語(yǔ)文（命題人：拓小梅審核人：郭輝）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、論述類(lèi)文本閱讀（9分）閱讀下面文字，完成各題?！懊鞯隆庇^念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到虞舜時(shí)期?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“天下明德皆自虞帝始?！薄懊鞯隆辈粌H是道德上的自我完善，更是一種施政理念，它與遠(yuǎn)古帝王、三代明王和后世明主緊密相連。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)上一直是人治的社會(huì)，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)決定著整個(gè)社會(huì)的治亂興衰?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，其實(shí)質(zhì)是追慕堯舜文武之“明德”也?？鬃诱J(rèn)為，修身是從政的前提，欲正人先正己，人君只有加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以身作則，百姓才會(huì)效法學(xué)習(xí)，社會(huì)風(fēng)氣也才會(huì)隨之改善，社會(huì)治理才會(huì)出現(xiàn)事半功倍的效果。孔子認(rèn)為，只有人君堅(jiān)持德教，整個(gè)社會(huì)才能和諧有序?？鬃诱J(rèn)為，明王只有達(dá)到“至禮不讓”“至賞不費(fèi)”“至樂(lè)無(wú)聲”這三種境界，才可以對(duì)外征伐。明王所征伐的對(duì)象必定是無(wú)道之君，是為了吊民罰罪，明王征伐必然會(huì)得到所征伐之地百姓的擁護(hù)和支持?？鬃诱J(rèn)為，明王所進(jìn)行的征伐是戰(zhàn)無(wú)不勝的，在他看來(lái)，征伐有時(shí)是必要的?？鬃舆€認(rèn)為，明王要達(dá)到天下大治，并不意味著一定要?jiǎng)诳嗪秃馁M(fèi)。所以《大戴禮記主言》載孔子曰：“內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也。”這里所提到的“不勞不費(fèi)”是孔子“無(wú)為而治”政治理想的具體化。文中還提到“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，這也體現(xiàn)了早期儒家“無(wú)為而治”的施政理念。孔子認(rèn)為，“明德”不僅是“明王”“圣人”為政理民的重要前提，同時(shí)還是他們正確處理民族關(guān)系的重要保障。在孔子看來(lái)，虞舜、商湯、周文王因有“明德”而得天下，并得到四夷的歸附；相反，夏桀、商紂因失“明德”而失天下。據(jù)《大戴禮記。少間》記載，孔子認(rèn)為，執(zhí)政者要想倡導(dǎo)“德政”，就要首先“發(fā)厥明德”。他認(rèn)為，舜、禹、湯、武丁，文王等之所以能夠成為千古圣王，不僅是因?yàn)樗麄兪苊谔?、修德礪能，而且他們都有德化天下、四海一家的胸襟和氣魄，使四夷能夠自覺(jué)向中央政權(quán)歸附和靠攏，在地理格局上形成眾星拱月之勢(shì)，這樣就使自身的穩(wěn)定和發(fā)展有了和平的外部環(huán)境。相反，夏桀、商紂沒(méi)有秉承、發(fā)揚(yáng)先王的“明德”，連自身性命都沒(méi)能保存，整個(gè)王朝也隨之滅亡，所以更談不上正確處理華夷關(guān)系了。（選自朱贊贊《孔子的“明德”觀》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“明德”觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到虞舜時(shí)期，《史記·五帝本紀(jì)》可以佐證。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)非常重要，遠(yuǎn)古帝王、三代明王和后世明主都具備“明德”。C.孔子追募堯舜文武之“明德”，認(rèn)為只要有了“明德”就可以很好地為政理民，就可以處理好民族關(guān)系。D.孔子認(rèn)為“不勞不費(fèi)”即“內(nèi)修七教，外行三至"，這是“無(wú)為而治”政治理想的具體化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以中國(guó)傳統(tǒng)上一直是人治的社會(huì)為前提，闡述了“明德”是一種施政理念的觀點(diǎn)。B.文章運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方法，更好地論證了文章的觀點(diǎn)。C.文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，第一段論證什么是“明德”，最后一段論證怎樣“發(fā)厥明德”。D.文章二、三、四段環(huán)環(huán)相扣，深入論述了人君、明王擁有“明德”的必要性，重要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，只有人君堅(jiān)持德教，整個(gè)社會(huì)才能和諧有序，說(shuō)明執(zhí)政者的道德修養(yǎng)決定著整個(gè)社會(huì)的治亂興衰。B.孔子認(rèn)為明王所進(jìn)行的征伐是戰(zhàn)無(wú)不勝的，明王的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了百姓的正義之戰(zhàn)，所以他主張明王必須征伐。C.統(tǒng)治者如果不能秉承、發(fā)揚(yáng)先王的“明德”，就難以一統(tǒng)天下，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，更難以使四夷歸附。D.孔子認(rèn)為執(zhí)政者要有“明德”，并能以德化人。這體現(xiàn)了在孔子的思想中政治與道德緊密結(jié)合的觀點(diǎn)。【答案】1.C2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只要有了……就……”錯(cuò)誤。由原文“孔子認(rèn)為，‘明德’”不僅是‘明王’‘圣人”為政理民的重要前提”可知，有了“明德”是為政理民、處理好民族關(guān)系的前提和保障，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“最后一段論證怎樣‘發(fā)厥明德’”錯(cuò)誤。文章最后一段“執(zhí)政者要想倡導(dǎo)‘德政’，就要首先‘發(fā)厥明德’”指出“發(fā)厥明德”的意義，并沒(méi)有具體論述如何“發(fā)厥明德”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“他主張明王必須征伐”錯(cuò)誤。由原文“征伐有時(shí)是必要的”可知，明王的征伐并非沒(méi)有條件地征伐。故選B。二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從《差序格局》到《男女有別》幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！彼麖?qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來(lái)，這個(gè)差序格局中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變，費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有差序格局，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。（摘編自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與<鄉(xiāng)土中國(guó)>》）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下，往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益的最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)樽髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出的鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《<鄉(xiāng)士中國(guó)>與傳統(tǒng)文化的重建》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C.差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，已有數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，其內(nèi)涵始終保持不變。D.梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。B.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性。D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。6.如何有效避免差序格局在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C5.A6.①推進(jìn)依法治國(guó)，完善社會(huì)主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對(duì)司法的干擾；②完善公正、開(kāi)放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會(huì)不公；③建立公開(kāi)、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；④加強(qiáng)個(gè)體思想政治教育，提升公民的公德意識(shí)和集體意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮腿狈Υ缶忠庾R(shí)的公民思維習(xí)慣?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“其內(nèi)涵始終保持不變”，從材料二中“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”等，可知差序格局的內(nèi)涵并非沒(méi)有變化。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)”錯(cuò)誤，從材料二最后一段只是說(shuō)“序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，這在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，并沒(méi)有闡明并分析其呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)。C．“其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性”理解有誤，材料二主要說(shuō)明差序格局的特點(diǎn)，目的并不是印證費(fèi)孝通理論的正確性。D．“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”關(guān)系錯(cuò)誤，材料三最后一段為“但是我們可以繼承和發(fā)展了差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究”，可知選項(xiàng)邏輯關(guān)系不當(dāng)，顛倒了順序。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息，結(jié)合文本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。解答此類(lèi)試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“如何有效避免‘差序格局’在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或社會(huì)生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?，然后到文中圈出“差序格局”的特點(diǎn)，針對(duì)這些特點(diǎn)中的不足提出相對(duì)應(yīng)的建議。如“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”“離‘己’愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性”“從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)”，這里是人情的干涉，由此看來(lái)，應(yīng)該推進(jìn)依法治國(guó)，完善社會(huì)主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對(duì)司法的干擾。如“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇”“當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與‘己’關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行”，這說(shuō)明應(yīng)該完善公正、開(kāi)放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會(huì)不公。如“在此書(shū)中的‘差序格局’僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系”“將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程”，這說(shuō)明應(yīng)該建立公開(kāi)、公平的人才選拔機(jī)制，從制度上杜絕任人唯親的不良現(xiàn)象；同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)體思想政治教育，提升公民的公德意識(shí)和集體意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R(shí)的公民思維習(xí)慣。考生可以結(jié)合這些內(nèi)容進(jìn)行作答。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。失眠之夜蕭紅為什么要失眠呢！煩躁，惡心，心跳，膽小，并且想要哭泣。我想想，也許就是故鄉(xiāng)的思慮罷。窗子外面的天空高遠(yuǎn)了，和白棉一樣綿軟的云彩低近了，吹來(lái)的風(fēng)好像帶點(diǎn)草原的氣味，這就是說(shuō)已經(jīng)是秋天了。在家鄉(xiāng)那邊，秋天最可愛(ài)。藍(lán)天藍(lán)得有點(diǎn)發(fā)黑，白云就像銀子做成一樣，就像白色的大花朵似的點(diǎn)綴在天上；就又像沉重得快要脫離開(kāi)天空而墜了下來(lái)似的，而那天空就越顯得高了，高得再?zèng)]有那么高的。昨天我到朋友們的地方走了一遭，聽(tīng)來(lái)了好多的心愿——那許多心愿綜合起來(lái)，又都是一個(gè)心愿——這回若真的打回滿(mǎn)洲去，有的說(shuō)，煮一鍋高粱米粥喝；有的說(shuō)，咱家那地豆多么大！說(shuō)著就用手比量著，這么碗大；珍珠米，老的一煮就開(kāi)了花的，一尺來(lái)長(zhǎng)的；還有的說(shuō)，高粱米粥、咸鹽豆。還有的說(shuō)，若真的打回滿(mǎn)洲去，三天兩夜不吃飯，打著大旗往家跑。跑到家去自然也免不了先吃高粱米粥或咸鹽豆。比方高粱米那東西，平常我就不愿吃，很硬，有點(diǎn)發(fā)澀（也許因?yàn)槲矣形覆〉年P(guān)系），可是經(jīng)他們這一說(shuō)，也覺(jué)得非吃不可了。但是什么時(shí)候吃呢？那我就不知道了。而況我到底是不怎樣熱烈的，所以關(guān)于這一方面，我終究不怎樣親切。但我想我們那門(mén)前的蒿草，我想我們那后園里開(kāi)著的茄子的紫色的小花，黃瓜爬上了架。而那清早，朝陽(yáng)帶著露珠一齊來(lái)了！我一說(shuō)到蒿草或黃瓜，三郎就向我擺手或搖頭：“不，我們家，門(mén)前是兩棵柳樹(shù)，樹(shù)蔭交織著做成門(mén)形。再前面是菜園，過(guò)了菜園就是門(mén)。那金字塔形的山峰正向著我們家的門(mén)口，而兩邊像蝙蝠的翅膀似的向著村子的東方和西方伸展開(kāi)去。而后園黃瓜、茄子也種著，最好看的是牽?；ㄔ谑^橋的縫際爬遍了，早晨帶著露水牽?；ㄩ_(kāi)了……”“我們家就不這樣，沒(méi)有高山，也沒(méi)有柳樹(shù)……只有……”我常常這樣打斷他。有時(shí)候，他也不等我說(shuō)完，他就接下去。我們講的故事，彼此都好像是講給自己聽(tīng)，而不是為著對(duì)方。只有那么一天，買(mǎi)來(lái)了一張《東北富源圖》掛在墻上了，染著黃色的平原上站著小馬，小羊，還有駱駝，還有牽著駱駝的小人；海上就是些小魚(yú)，大魚(yú)，黃色的魚(yú)，紅色的好像小瓶似的大肚的魚(yú)，還有黑色的大鯨魚(yú)；而興安嶺和遼寧一帶畫(huà)著許多和海濤似的綠色的山脈。他的家就在離著渤海不遠(yuǎn)的山脈中，他的指甲在山脈上爬著：“這是大凌河……這是小凌河……哼……沒(méi)有，這個(gè)地圖是個(gè)不完全的，是個(gè)略圖……”“好哇！天天說(shuō)凌河，哪有凌河呢！”我不知為什么一提到家鄉(xiāng)，常常愿意給他掃興一點(diǎn)?！澳悴幌嘈?！我給你看?！彼シ臅?shū)櫥去了，“這不是大凌河……小凌河……小孩的時(shí)候在凌河沿上捉小魚(yú)，拿到山上去，在石頭上用火烤著吃……這邊就是沈家臺(tái)，離我們家二里路……”因?yàn)槭前训貓D攤在地板上看的緣故，一面說(shuō)著，他一面用手掃著他已經(jīng)垂在前額的發(fā)梢?！稏|北富源圖》就掛在床頭，所以第二天早晨，我一張開(kāi)了眼睛，他就抓住了我的手：“我想將來(lái)我回家的時(shí)候，先買(mǎi)兩匹驢，一匹你騎著，一匹我騎著……先到我姑姑家，再到我姐姐家……順便也許看看我的舅舅去……我姐姐很愛(ài)我……她出嫁以后，每回來(lái)一次就哭一次，姐姐一哭，我也哭……這有七八年不見(jiàn)了！也都老了?！蹦堑貓D上的小魚(yú)，紅的，黑的，都能夠看清，我一邊看著，一邊聽(tīng)著，這一次我沒(méi)有打斷他，或給他掃一點(diǎn)興。“買(mǎi)黑色的驢，掛著鈴子，走起來(lái)……當(dāng)啷啷當(dāng)啷啷……”他形容著鈴音的時(shí)候，就像他的嘴里邊含著鈴子似的在響?！拔?guī)愕缴蚣遗_(tái)去趕集。那趕集的日子，熱鬧！驢身上掛著燒酒瓶……我們那邊，羊肉非常便宜……羊肉燉片粉……真有味道！唉呀！這有多少年沒(méi)吃那羊肉啦！”他的眉毛和額頭上起著很多皺紋。我在大鏡子里邊看了他，他的手從我的手上抽回去，放在他自己的胸上，而后又背著放在枕頭下面去，但很快地又抽出來(lái)。只理一理他自己的發(fā)梢又放在枕頭上去。而我，我想：“你們家對(duì)于外來(lái)的所謂‘媳婦’也一樣嗎？”我想著這樣說(shuō)了。這失眠大概也許不是因?yàn)檫@個(gè)。但買(mǎi)驢子的買(mǎi)驢子，吃咸鹽豆的吃咸鹽豆，而我呢？坐在驢子上，所去的仍是生疏的地方，我停著的仍然是別人的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)這個(gè)觀念，在我本不甚切的，但當(dāng)別人說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，我也就心慌了！雖然那塊土地在沒(méi)有成為日本的之前，“家”在我就等于沒(méi)有了。這失眠一直繼續(xù)到黎明之前，在高射炮的聲中，我也聽(tīng)到了一聲聲和家鄉(xiāng)一樣的震抖在原野上的雞鳴。1937年8月23日【注】蕭紅（1911—1942），中國(guó)近現(xiàn)代女作家，“東北作家群”重要成員之一。代表作品《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》等。1911年，出生于黑龍江省呼蘭縣一個(gè)地主家庭。幼年喪母。1932年，結(jié)識(shí)蕭軍。文中的“三郎”即指蕭軍。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以失眠為主線，貫穿朋友的愿望、家園景色、凌河回憶等多個(gè)片段，形散而神聚。B.本文有多處景物描寫(xiě)，家鄉(xiāng)秋天、“我”和三郎門(mén)前的不同景色等，融情入景，借景抒情。C.本文運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明等多種表達(dá)方式，表現(xiàn)了自己失眠之夜的復(fù)雜心情。D.本文語(yǔ)言細(xì)膩真實(shí)，質(zhì)樸可親，敘述不蔓不枝，在不經(jīng)意間就深深觸動(dòng)了讀者的內(nèi)心。8.作者失眠的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。9.蕭紅散文善于運(yùn)用傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，請(qǐng)從文中找出三處并加以分析?！敬鸢浮?.C8.①對(duì)家鄉(xiāng)的思慮；②自己這個(gè)外來(lái)的所謂“媳婦”能不能被接受的顧慮；③對(duì)“家鄉(xiāng)”這一觀念的思考；④對(duì)家鄉(xiāng)仍然被日寇占領(lǐng)的苦悶與無(wú)奈。（答出三點(diǎn)即可）9.①“有的說(shuō)，咱家那地豆多么大！說(shuō)著就用手比量著，這么碗大”，通過(guò)“用手比量”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了朋友對(duì)家鄉(xiāng)物產(chǎn)的喜愛(ài)之情，充滿(mǎn)了自豪感；②“他的指甲在山脈上爬著：‘這是大凌河……這是小凌河……’”，通過(guò)“爬”這一動(dòng)作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了三郎想從《東北富源圖》上找到自己故鄉(xiāng)的急切之情；③“一面說(shuō)著，他一面用手掃著他已經(jīng)垂在前額的發(fā)梢”，通過(guò)“掃”這一細(xì)節(jié)，表達(dá)了三郎尋找家鄉(xiāng)的專(zhuān)注神情；④“他的眉毛和額頭上起著很多皺紋”，通過(guò)這一肖像描寫(xiě)，表達(dá)了三郎那種理想不能實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈與苦悶之情；⑤“他的手從我的手上抽回去，放在他自己的胸上，而后又背著放在枕頭下面去，但很快地又抽出來(lái)。只理一理他自己的發(fā)梢又放在枕頭上去”，通過(guò)幾個(gè)連續(xù)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了三郎那種美好愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的局促之態(tài)。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【7題詳解】本題綜合考查學(xué)生鑒賞散文藝術(shù)特色的能力。C.“運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情、說(shuō)明等多種表達(dá)方式”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容分析，文中在故事情節(jié)敘述、景物細(xì)致描寫(xiě)、渴望打回滿(mǎn)州老家等多處運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情的表達(dá)方式，但沒(méi)有運(yùn)用說(shuō)明的表達(dá)方式。故選C。【8題詳解】本題主要考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“為什么要失眠呢！煩躁，惡心，心跳，膽小，并且想要哭泣。我想想，也許就是故鄉(xiāng)的思慮罷”分析，對(duì)家鄉(xiāng)的思慮是作者失眠的原因之一；結(jié)合“你們家對(duì)于外來(lái)的所謂‘媳婦’也一樣嗎？”分析，自己這個(gè)外來(lái)的所謂“媳婦”能不能被接受的顧慮，是作者失眠的原因之二；結(jié)合“坐在驢子上，所去的仍是生疏的地方，我停著的仍然是別人的家鄉(xiāng)”“家鄉(xiāng)這個(gè)觀念，在我本不甚切的，但當(dāng)別人說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，我也就心慌了”分析，對(duì)“家鄉(xiāng)”這一觀念的思考，是作者失眠的原因之三；結(jié)合“這失眠一直繼續(xù)到黎明之前，在高射炮的聲中，我也聽(tīng)到了一聲聲和家鄉(xiāng)一樣的震抖在原野上的雞鳴”“雖然那塊土地在沒(méi)有成為日本的之前，‘家’在我就等于沒(méi)有了”分析，對(duì)家鄉(xiāng)仍然被日寇占領(lǐng)的苦悶與無(wú)奈，是作者失眠的原因之四。【9題詳解】本題主要考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合“有的說(shuō)，咱家那地豆多么大！說(shuō)著就用手比量著，這么碗大”分析，“用手比量”這一動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了朋友對(duì)家鄉(xiāng)物產(chǎn)的自豪感。結(jié)合“因?yàn)槭前训貓D攤在地板上看的緣故，一面說(shuō)著，他一面用手掃著他已經(jīng)垂在前額的發(fā)梢”分析，通過(guò)“掃”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了三郎尋找家鄉(xiāng)的專(zhuān)注神情。結(jié)合“他的手從我的手上抽回去，放在他自己的胸上，而后又背著放在枕頭下面去，但很快地又抽出來(lái)。只理一理他自己的發(fā)梢又放在枕頭上去”分析，通過(guò)幾個(gè)連續(xù)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了三郎那種美好愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的局促之情。“他的眉毛和額頭上起著很多皺紋”，以皺紋多的細(xì)節(jié)，表達(dá)了三郎那種理想不能實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈與苦悶之情；結(jié)合“他的指甲在山脈上爬著：‘這是大凌河……這是小凌河……’”分析，通過(guò)“爬”這一動(dòng)作細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了三郎想從《東北富源圖》上找到自己故鄉(xiāng)的急切之情。四、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文章，完成下面小題。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女家在蝦蟆陵下住十三學(xué)得琵琶成名屬教坊第一部曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。我聞琵琶巳嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿(mǎn)座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。（《琵琶行并序》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.自言本是/京城/女家在蝦蟆陵/下住/十三學(xué)得/琵琶成/名屬教坊/第一部B.自言/本是/京城女/家在/蝦蟆陵/下住/十三/學(xué)得/琵琶成/名屬/教坊/第一部C.自言/本是/京城/女/家在/蝦蟆陵/下住/十三/學(xué)得琵琶成/名屬教坊/第一部D.自言/本是/京城/女/家在/蝦蟆陵下住/十三/學(xué)得/琵琶成/名屬/教坊/第一部11.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同一項(xiàng)是（）A.鐵騎突出刀槍鳴 B.門(mén)前冷落鞍馬稀C.整頓衣裳起斂容 D.凄凄不似向前聲12.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“大弦嘈嘈如急雨”運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了開(kāi)始演奏時(shí)琵琶聲音洪亮悠長(zhǎng)的特點(diǎn)。B.“大珠小珠落玉盤(pán)”寫(xiě)樂(lè)聲的清脆，視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象就同時(shí)顯露出來(lái)，令人眼花繚亂，耳不暇接。C.“間關(guān)”之聲，輕快婉轉(zhuǎn)，而這種聲音又好像“鶯語(yǔ)花底”，視覺(jué)形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的優(yōu)美。D.“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”描繪了余音裊裊、余韻無(wú)窮的藝術(shù)境界，演奏達(dá)到高潮，令人叫絕。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（2）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！【答案】10.B11.B12.D13.（1）像銀瓶突然破裂，水漿突然迸射一樣；像鐵騎突然沖出，刀槍齊鳴一般。

（2）你我兩人都是流落到天邊可憐人，今日相逢為何一定問(wèn)是否曾經(jīng)相識(shí)！【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：她說(shuō)她本是京城負(fù)有盛名的歌女，老家住在長(zhǎng)安城東南的蝦蟆陵。十三歲就已學(xué)會(huì)彈奏琵琶技藝，名字登記在教坊樂(lè)團(tuán)的第一部里。“京城”是“女”的定語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除ACD。故選B。

【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.突出：古義，突然出擊；今義，超過(guò)一般地顯露出來(lái)。句意：又像一隊(duì)鐵騎突然殺出，刀槍齊鳴。B.冷落：古今含義相同，冷清，不熱鬧。句意：門(mén)前冷清車(chē)馬減少光顧者落落稀稀C.整頓：古義，整理；今義，對(duì)混亂的局面進(jìn)行治理。句意：整理衣裳依然顯出莊重的顏容。D.向前：古義，之前的，原來(lái)的；今義，朝向前方。凄凄切切不似剛才奏過(guò)的單調(diào)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“演奏達(dá)到高潮，令人叫絕”理解錯(cuò)誤?！皠e有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”琵琶彈到此處，有個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程，什么聲音都沒(méi)有了，琵琶女埋藏在內(nèi)心深處的怨憤情緒，似乎在琵琶聲停之后，表現(xiàn)得最充分；幽情暗恨，籠罩空間，此時(shí)“無(wú)聲”比“有聲”更能引起聽(tīng)者的共鳴?！般y瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”是演奏的高潮部分。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“乍”，突然；“突出”，突然沖出。（2）“天涯”，天邊；“淪落”，流落；“必”，一定。參考譯文：忽然聽(tīng)見(jiàn)江面?zhèn)鱽?lái)陣陣琵琶聲，我忘卻了回歸客人也不想動(dòng)身。尋著聲源輕聲詢(xún)問(wèn)彈琵琶的是誰(shuí)？琵琶停了許久卻遲遲不語(yǔ)。我們移船靠近邀請(qǐng)她出來(lái)相見(jiàn)，叫下人添酒回?zé)糁匦聰[起酒宴。千呼萬(wàn)喚她才緩緩地走出來(lái)，用懷里抱著的琵琶半遮著臉面。她轉(zhuǎn)緊琴軸撥動(dòng)琴弦試彈了幾聲，還沒(méi)彈成曲調(diào)卻先有了感情。弦弦凄楚悲切聲音隱含著沉思，似乎在訴說(shuō)著她一生的不如意。她低眉隨手慢慢地連續(xù)彈奏，盡情地傾訴心底無(wú)限的傷心事。輕輕地?cái)n，慢慢地捻，又抹又挑，初彈《霓裳羽衣曲》接著再?gòu)棥读邸?。大弦聲音沉重抑揚(yáng)如暴風(fēng)驟雨，小弦細(xì)促輕幽、急切細(xì)碎，如人竊竊私語(yǔ)。嘈嘈聲切切聲互為交錯(cuò)地彈奏，就像大大小小的珍珠一顆顆掉落玉盤(pán)。一會(huì)兒像黃鸝在花下啼鳴婉轉(zhuǎn)流利，一會(huì)兒又像泉水在冰下流動(dòng)滯澀不暢。好像水泉冷澀琵琶聲開(kāi)始凝結(jié)，凝結(jié)而不通暢聲音漸漸地中斷。像另有一種愁思幽恨暗暗滋生，此時(shí)聲音暫歇卻比有聲更動(dòng)人。像銀瓶突然破裂，水漿突然迸射一樣；像鐵騎突然沖出，刀槍齊鳴一般。一曲終了撥子從弦索中間劃過(guò)，四弦一聲轟鳴好像撕裂了布帛。東面和西面的畫(huà)舫和游船都靜悄悄的，只看見(jiàn)江心之中映著的秋月泛著白光。她沉吟著收起撥片插在琴弦中；整理衣裳依然顯出莊重的顏容。她說(shuō)她本是京城負(fù)有盛名的歌女，老家住在長(zhǎng)安城東南的蝦蟆陵。十三歲就已學(xué)會(huì)彈奏琵琶技藝，名字登記在教坊樂(lè)團(tuán)的第一部里。每曲彈罷都令藝術(shù)大師們嘆服，每次妝成都被同行歌妓們嫉妒。京城的富貴子弟爭(zhēng)著給我賞賜，每當(dāng)一曲彈罷，不知要給多少彩綢。鈿頭銀篦打節(jié)拍常常斷裂粉碎，紅色羅裙被酒漬染污也不后悔。年復(fù)一年都在歡笑打鬧中度過(guò)，秋去春來(lái)美好的時(shí)光白白消磨。教坊的兄弟參軍去了，當(dāng)家的阿姨也死了，暮去朝來(lái)我也年老色衰。門(mén)前車(chē)馬減少光顧者落落稀稀，自己的年歲大了我只得嫁給商人為妻。商人只重營(yíng)利，對(duì)離別看得很輕淡，上個(gè)月他到浮梁買(mǎi)茶辦貨去了。他去了留下我在江口孤守空船，秋月與我作伴，繞艙的秋水凄寒。更深夜闌常常夢(mèng)到少年時(shí)作樂(lè)狂歡，夢(mèng)中哭醒涕淚縱橫污損了粉顏。我聽(tīng)了琵琶聲早已搖頭嘆息，又聽(tīng)到她這番訴說(shuō)更加歔欷。你我兩人都是流落到天邊的可憐人，今日相逢為何一定問(wèn)是否曾經(jīng)相識(shí)！自從去年我離開(kāi)繁華長(zhǎng)安京城，被貶居住在潯陽(yáng)江畔便一直臥病。潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)，一年到頭也聽(tīng)不見(jiàn)管弦奏鳴。居住在湓江附近，低洼潮濕，院子周?chē)M長(zhǎng)些黃蘆苦竹。在這里早晚能聽(tīng)到的是什么呢？盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴。春江花朝秋江月夜那樣好光景，也無(wú)可奈何常常取酒獨(dú)酌獨(dú)飲。難道這里就沒(méi)有山歌和村笛嗎？只是那音調(diào)嘶啞粗澀實(shí)在難聽(tīng)。今晚上聽(tīng)了你用琵琶彈奏的樂(lè)曲,像聽(tīng)了天上的仙樂(lè),耳朵也頓時(shí)清明。請(qǐng)你不要推辭坐下來(lái)再?gòu)椧磺?，我要為你?chuàng)作一首新詩(shī)《琵琶行》。被我的話(huà)所感動(dòng)她站立了好久，回身坐下再轉(zhuǎn)緊琴弦撥出急聲。凄凄切切不似剛才奏過(guò)的單調(diào)，在座的人重聽(tīng)都掩面哭泣不停。要問(wèn)在座之中誰(shuí)流的眼淚最多？我江州司馬淚水濕透青衫衣襟！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。詠懷【注】白居易盡日松下坐，有時(shí)池畔行。行立與坐臥，中懷澹無(wú)營(yíng)。不覺(jué)流年過(guò)，亦任白發(fā)生。不為世所薄，安得遂閑情?！咀ⅰ看嗽?shī)作于詩(shī)人江州司馬任內(nèi)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句寫(xiě)詩(shī)人幾乎整日坐在松下，“盡日”表明詩(shī)人不理政事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝廷的不滿(mǎn)。B.第三句中的“行立”“坐臥”分別照應(yīng)第二句中的“池畔行”和第一句中的“松下坐”。C.第四句以寥寥數(shù)字表現(xiàn)了詩(shī)人淡薄無(wú)欲、安貧樂(lè)道的形象特點(diǎn)。D.詩(shī)人以“流年過(guò)”“白發(fā)生”寫(xiě)不知不覺(jué)中光陰如水般流逝，自己已華發(fā)暮年。15.尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.A15.詩(shī)人因?yàn)楸粰?quán)貴們鄙薄，才到江州任這個(gè)閑官。要不然，也不會(huì)有松下閑坐、池畔漫行這樣的閑情逸致。詩(shī)人看似喜愛(ài)清閑，實(shí)則內(nèi)心無(wú)奈、苦悶。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感、形象的能力。A.“‘盡日’表明詩(shī)人不理政事，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝廷的不滿(mǎn)”錯(cuò)誤。第一、二句寫(xiě)的是詩(shī)人清閑的生活狀態(tài)。他因政事清閑而得閑，并不是不理政事；且第一、二句沒(méi)有流露出詩(shī)人對(duì)朝廷的不滿(mǎn)。故選A。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌情感的能力。尾聯(lián)“不為世所薄，安得遂閑情”意思是：如果不是因?yàn)槲冶皇浪讬?quán)貴之人所鄙薄，怎么會(huì)得到這樣的閑情逸致呢。結(jié)合上文可知，詩(shī)人在江州擔(dān)任司馬這一閑職，百無(wú)聊賴(lài)，無(wú)所事事，因此整日坐于松下，偶爾在池畔閑逛?？梢?jiàn)，詩(shī)歌表面寫(xiě)詩(shī)人此時(shí)生活恬淡自然，充滿(mǎn)閑情雅致，結(jié)合尾聯(lián)“不為世所薄”分析其深刻原因則可以看出，詩(shī)人之所以有眼前的狀態(tài)是因?yàn)椤氨粰?quán)貴們鄙薄”，因此，尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)清閑生活的內(nèi)心無(wú)奈和苦悶之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）_________，雨從頭上濕到胛。（2）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，_________。（3）在杜甫的《登高》中，“_______，_______”兩句通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)，以猿與鳥(niǎo)的活動(dòng)烘托出詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)限悲涼。（4）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“__________，__________”兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě)，引起后面對(duì)歷史人物的緬懷?！敬鸢浮竣?笠是兜鍪蓑是甲②.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯③.風(fēng)急天高猿嘯哀④.渚清沙白鳥(niǎo)飛回⑤.江山如畫(huà)⑥.一時(shí)多少豪杰【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：笠、兜鍪、蓑、侯、嘯、渚、豪。五。語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！笆郎嫌袃蓚€(gè)桃花源，一個(gè)在您心中，一個(gè)在重慶酉陽(yáng)?！?600多年前，陶淵明寫(xiě)下了《桃花源記》，留下了一個(gè)令世人的“世外桃源”。從此，桃花源一直藏在古書(shū)里，藏在每個(gè)人心里。，陶淵明筆下的神韻在酉陽(yáng)再次展現(xiàn)在世人面前。忙碌的一年已過(guò)了三分之二，我終于在難得的假日里（）。到達(dá)酉陽(yáng)時(shí)，天色漸暗，酉州古城的漸漸彌漫開(kāi)來(lái)，讓人感受到土家族“清明上河圖”的宏偉壯觀與滄桑的歷史情懷。在這次的旅行之中，我不僅僅欣賞到了宛如仙境般的世外桃源勝景，還見(jiàn)識(shí)到了許多令人驚嘆無(wú)比的景色與歷史遺跡，在太古洞，看世界奇觀，探地下神秘景象，讓我體會(huì)到了造物主的。桃花源，一處坐落在人間的神仙秘境，讓我如此著述，讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的雛形，更為罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光而迷戀。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.心馳神往時(shí)過(guò)境遷古色古香神妙莫測(cè)B.神搖意奪白云蒼狗原汁原味神妙莫測(cè)C.神搖意奪時(shí)過(guò)境遷原汁原味鬼斧神工D.心馳神往白云蒼狗古色古香鬼斧神工18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.滿(mǎn)身輕松地放下手中的瑣事，拋卻塵世的雜念，去追尋心中的那片凈士B.放下手中的瑣事，滿(mǎn)身輕松地去追尋心中的那片凈土，拋卻塵世的雜念C.放下手中的瑣事，拋卻塵世的雜念，滿(mǎn)身輕松地去追尋心中的那片凈土D.滿(mǎn)身輕松地去追尋心中的那片凈土，放下手中的瑣事，拋卻塵世的雜念19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的原型，更為罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光而迷戀。B.讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的原型，更是罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光。C.讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的錐型，更為罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光而著迷。D.讓我著迷的不僅它是陶淵明筆下的世外桃源的雛型，更是罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光。【答案】17.A18.C19.B【解析】【17題詳解】試題分析：本題考查辨析近義詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。辨析近義詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。第一處，心馳神往：心神飛到（向往的地方），形容非常向往；神搖意奪：神情為某件事物所吸引，不能自持。再根據(jù)語(yǔ)境“留下了一個(gè)令世人……的‘世外桃源’”。因此應(yīng)填“心馳神往”。第二處，時(shí)過(guò)境遷：隨著時(shí)間的推移，境況發(fā)生了變化；白云蒼狗：比喻世事變幻無(wú)常。本處有時(shí)間推移境況變化之意，故應(yīng)該用“時(shí)過(guò)境遷”。第三處，古色古香：形容富于古雅的色彩或情調(diào)；原汁原味：食物原有的湯汁和味道，比喻事物本來(lái)的、沒(méi)有受到外來(lái)影響的風(fēng)格、特性等。根據(jù)語(yǔ)境“酉州古城的……漸漸彌漫開(kāi)來(lái)，讓人感受到土家族‘清明上河圖’的宏偉壯觀與滄桑的歷史情懷。”，此處是說(shuō)酉州古城的特點(diǎn)，故應(yīng)選“古色古香”。第四處，神妙莫測(cè)：形容奇妙到極點(diǎn)；鬼斧神工：形容建筑、雕塑等藝術(shù)技巧高超，像是鬼神制作出來(lái)的。根據(jù)“在太古洞，看世界奇觀，探地下神秘景象，讓我體會(huì)到了造物主的……”的語(yǔ)境，應(yīng)選“神秘莫測(cè)”。故選A?！?8題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫?zāi)芰?。解答此?lèi)題，首先要通讀語(yǔ)段，初步感知大體內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文具體語(yǔ)境，根據(jù)時(shí)空順序、邏輯順序，做到陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)等來(lái)分析推理、判斷、一般用排除法。此類(lèi)題一般結(jié)合排除法進(jìn)行。題干要求選出“下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”，本題要對(duì)選項(xiàng)的句子進(jìn)行分析，答題時(shí)注意邏輯順序。根據(jù)括號(hào)前“忙碌的一年已過(guò)了三分之二，我終于在難得的假日里……”可知此處應(yīng)寫(xiě)我的行為，與到酉陽(yáng)旅行有關(guān)，再根據(jù)括號(hào)后的內(nèi)容“到達(dá)酉陽(yáng)時(shí)，天色漸暗，酉州古城的……的宏偉壯觀與滄桑的歷史情懷?！?，可推斷此處應(yīng)是寫(xiě)“我的實(shí)際行動(dòng)”，最后依據(jù)“我這次旅行的所見(jiàn)所感”結(jié)合表達(dá)的合理，可判斷此處應(yīng)是“放下手中的瑣事，拋卻塵世的雜念，滿(mǎn)身輕松地去追尋心中的那片凈土”。故選C?！?9題詳解】試題分析：本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。本題是對(duì)文中畫(huà)橫線的句子的語(yǔ)病分析，辨析時(shí)要關(guān)注前后語(yǔ)境，先找到這個(gè)句子即“讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的雛形，更為罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光而迷戀?！保?jīng)辨析知這個(gè)句子有兩處語(yǔ)?。阂皇恰疤諟Y明筆下的世外桃源的雛形”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“陶淵明筆下的世外桃源的原形”；二是“讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的雛形，更為罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光而迷戀?！本涫诫s糅，“讓我著迷的（不僅）是……”“為……而迷戀”，應(yīng)該是“讓我著迷的不僅是陶淵明筆下的世外桃源的原型，更是罕見(jiàn)的山水田園風(fēng)光?！?。這樣就排除了ACD三項(xiàng)。故選B?！军c(diǎn)睛】語(yǔ)病主要分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史悠久的端午節(jié)，

①

，如浴蘭節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍舟節(jié)……從端午節(jié)的眾多別名不難看出，經(jīng)過(guò)時(shí)間之河的沉淀，這一古老節(jié)日已被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。包制形狀不一、口味各異的粽子，參與形式多樣、精彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)，每個(gè)人都能找到適合自己的過(guò)節(jié)方式。端午節(jié)就像一根紐帶，

②

，體現(xiàn)了中華民族從過(guò)去到當(dāng)下的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)俗與當(dāng)時(shí)人們的生活方式緊密關(guān)聯(lián)，雖然歲月流轉(zhuǎn)，生活方式不斷改變，但依舊能給人帶來(lái)心靈的潤(rùn)澤。今年端午節(jié)，面對(duì)常態(tài)化疫情防控的形勢(shì)，一些地方

③

，這些線上民俗活動(dòng)豐富多彩，讓祛病防疫的節(jié)日內(nèi)涵進(jìn)一步彰顯。眾志成城、同舟共濟(jì)、家國(guó)情懷，端午節(jié)俗中蘊(yùn)藏的這些傳統(tǒng)精神在同心抗疫的當(dāng)下得到了進(jìn)一步詮釋。傳統(tǒng)節(jié)俗蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們應(yīng)該通過(guò)形式多樣的活動(dòng)使傳統(tǒng)文