《西方哲學(xué)家智慧十八講》第十二講笛卡爾

第十二講：笛卡爾任靖鎮(zhèn)海中學(xué)政治組

2010年10月笛卡爾Descartes·

1596-1650，生于法國大學(xué)學(xué)習(xí)法律1619-29年在歐洲游歷和在巴黎生活，研究數(shù)學(xué)和物理，建立了解析幾何1629年起移居荷蘭，1630年寫作論世界，1635年發(fā)表方法談，1641年出版第一哲學(xué)沉思1644年出版哲學(xué)原理1643年卷入一場爭論，1640年代后期愛上公主伊麗莎白，寫作靈魂的激情從經(jīng)院哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的背景劇烈變革的時(shí)代，西方社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變哥白尼革命與自然科學(xué)的興起哥白尼1473-1543開普勒1571-1630伽利略1564-1642哈維1578-1657人文主義的出現(xiàn)新柏拉圖主義與修正的亞里士多德主義的論戰(zhàn)布魯諾和伽利略的遭遇1600年布魯諾被處以火刑，1633年伽利略被處以監(jiān)禁文藝復(fù)興與宗教改革在中世紀(jì)末期，西歐社會(huì)發(fā)生了兩場重大的文化變革活動(dòng)，一場是意大利和南部歐洲拉丁語世界中的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一場則是北部歐洲日耳曼語世界中的宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期(14-16世紀(jì)）的作品，當(dāng)中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會(huì)對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神

權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。宗教改革的最重要的文化意義在于，它克服了中世紀(jì)基督教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對立，以及由這種對立而導(dǎo)致的虛假信仰和偽善道德，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來。伽利略事件對笛卡爾的影響方法談：規(guī)則第一條：凡我沒有明確認(rèn)識(shí)到的，決不把它當(dāng)作真理接受。也就是說，小心避免輕率的結(jié)論和先入之見。除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里，使我無法懷疑的東西外，不放一點(diǎn)別的東西進(jìn)我的判斷。第二條：把握審查的每一個(gè)難題，按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條：按秩序進(jìn)行我的思考，從最簡單最容易認(rèn)識(shí)的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對象，就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個(gè)秩序。第四條：在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。重建知識(shí)的計(jì)劃第一哲學(xué)沉思集1641年出版，哲學(xué)史上最重要的文獻(xiàn)之一。重建知識(shí)的計(jì)劃：拆毀知識(shí)大廈并從基礎(chǔ)開始重建。六個(gè)沉思：讓心靈撤離感官發(fā)現(xiàn)心靈的本性真理、上帝與循環(huán)判斷、錯(cuò)誤與自由再論物質(zhì)、上帝與循環(huán)論證自然界與身心關(guān)系第一哲學(xué)的沉思：六個(gè)沉思標(biāo)題認(rèn)識(shí)論論題形上學(xué)論題第一沉思論可以引起懷疑的事物感覺是可錯(cuò)的數(shù)學(xué)可以懷疑第二論人的心靈不容懷疑的“我”思想物的本質(zhì)沉思的本質(zhì)以及心靈比物體更容易認(rèn)識(shí)心靈不能加以想象理智獲取的形體知識(shí)作為廣延的形體第三論上帝的存真理規(guī)則，清楚明白的因果原則沉思在知覺是真的觀念形而上學(xué)自然之光與自然的教誨上帝的存在與屬性上帝的天賦觀念幾何性質(zhì)與其他感覺性上帝不是騙子質(zhì)的初步區(qū)分第一哲學(xué)的沉思：六個(gè)沉思標(biāo)題認(rèn)識(shí)論論題形上學(xué)論題第四論真理與錯(cuò)誤判斷的分析：理智與意志認(rèn)知錯(cuò)誤與罪的問題沉思認(rèn)知錯(cuò)誤的分析意志自由重新確認(rèn)真理規(guī)則（上帝不是騙子）第五沉思論物質(zhì)性東西的本質(zhì)，再論上帝存在本質(zhì)的天賦觀念消除懷疑需要上帝的知識(shí)物質(zhì)的本質(zhì)是廣延上帝存在的本體論證明第六論物質(zhì)性東西理智與想象心靈是獨(dú)立的實(shí)體：具沉思的存在，論身心之間的實(shí)在感覺和想象在認(rèn)知形體中的作用有理性本質(zhì)外界對象存在區(qū)別感覺錯(cuò)誤的分析身心統(tǒng)一感覺性質(zhì)的地位心物相互關(guān)系從感官出發(fā)知識(shí)的懷疑論論證：第一階段我的大多數(shù)信念建立在感覺基礎(chǔ)上這些感覺過去曾欺騙了我對曾經(jīng)欺騙了我的某種東西產(chǎn)生懷疑，是合乎理性的因此，我的大多數(shù)信念容易受到理性的懷疑。假如一切都是夢境知識(shí)的懷疑論論證：第二階段不存在人們據(jù)之而將做夢從醒著的感覺經(jīng)驗(yàn)中區(qū)分出來的 內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)夢中的經(jīng)驗(yàn)通常是虛假的因此我的任何感覺經(jīng)驗(yàn)都有可能是虛假的我的所有信念都建立在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所以，我的所有信念都可能是虛假的。夢中的東西從哪里來理性認(rèn)識(shí)到的與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的最徹底的懷疑知識(shí)的懷疑論論證：第三階段有可能存在一個(gè)欺騙我的全能的邪惡精靈如果存在這樣一個(gè)惡魔，那么我的所有信念都有可能是錯(cuò) 誤的因此，我過去的信念都有可能是錯(cuò)誤的。挑戰(zhàn)懷疑論：我思故我在懷疑作為哲學(xué)手段假定一個(gè)惡魔正試圖欺騙我，我仍然也不能懷疑我自己的存在，因?yàn)?，為了被欺騙，我也不得不存在即使欺騙人的惡魔存在這一點(diǎn)是可能的，也不能成為我懷疑自身存在的原因我懷疑，因而我是存在，所以我不能懷疑自己的存在。懷疑我正在懷疑是自相矛盾的我思，故我在。Cogito

ergo

sum阿基米德支點(diǎn)·

“它是如此堅(jiān)實(shí)和確定，以至于懷疑論者所有最過分的假設(shè)都不能動(dòng)搖它”（方法談第四部分）·“阿基米德只要求一個(gè)固定的靠得住的點(diǎn)，好把地球從它原來的位置挪到另一個(gè)地方去。同樣，如果我有幸找到一件確定無疑的事（無論怎樣微不足道），那么我也有權(quán)抱遠(yuǎn)大的希望了。”（第二沉思）·

論證的結(jié)構(gòu)，直觀還是三段論？（任何正在思考的東西都存在著）我正在思考，所以我存在從“我思”出發(fā)的思想路線為了證實(shí)外部世界的存在而展示上帝存在。首先，從經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在世界的確定性，從關(guān)于心靈的知識(shí)出發(fā)，得到上帝存在的證明。其次，如果上帝存在，那么就能確定自我的判斷力是可靠的，從而能夠?qū)⒂^

念的知識(shí)轉(zhuǎn)變成外部世界的知識(shí)。主要在第三和第五沉思中。揭示心靈的本質(zhì)是什么，以及它是如何區(qū)別于物質(zhì)的，由此證明心靈與身體的分離。主要在第二和第六沉思中。理性主義的開創(chuàng)者先分析關(guān)于自己心靈的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其中包含著某種天賦觀念，包括：自我、同一性、實(shí)體、上帝。如果這些是真實(shí)的，上帝的天賦觀念將為超越主觀性的知識(shí)提供好準(zhǔn)備。但是如何知道貌似真實(shí)的上帝觀念不是被邪惡精靈置入到心中的呢？笛卡爾的方法就是理性的演繹法，它是從一些“不證自明”的公理出發(fā)，遵循嚴(yán)格的推理規(guī)則，一步一步清楚明白地推演出各種命題或定理，形成完整的知識(shí)系統(tǒng)。在這種演繹的過程中，只要作為前提的公理和推理規(guī)則是確實(shí)無誤的，推出的結(jié)論一定具有普遍必然性。在笛卡爾那里，這些公理和推理規(guī)則本身就是建立在“天賦觀念”的基礎(chǔ)之上。上帝存在的本體論證明“顯然，存在不能同上帝的本質(zhì)分開，就如同一個(gè)三個(gè)角等于兩直角這一事實(shí)不能同三角形的本質(zhì)分開，或山的觀念不能同峽谷的觀念分開一樣。因此，認(rèn)為

上帝（即一個(gè)最完滿的存在）缺少存在性（也就是說，缺少完滿性），就像認(rèn)為一個(gè)山?jīng)]有峽谷一樣，是充滿矛盾的?！保ǖ谖宄了迹└鶕?jù)定義，如果上帝存在的話，他就應(yīng)當(dāng)具有所有的完滿(優(yōu)秀品質(zhì)），存在是一種完滿因此，上帝存在。上帝存在的因果證明我懷疑著，這表明我不是完滿的存在除非我已經(jīng)理解了“完滿”這一觀念，否則我無法認(rèn) 識(shí)到我是不完滿的。我的完滿的觀念只有通過完滿的東西才能在我心里產(chǎn) 生。（沒有什么東西比它自身的原因更完滿）因此，一個(gè)完滿的存在(上帝)是存在的。“我驅(qū)使著得出這樣的結(jié)論：我存在和我心里存在著一個(gè)完滿實(shí)體——即上帝——的觀念這一事實(shí)，確實(shí)承認(rèn)了上帝確實(shí)存在”上帝存在的因果證明我擁有上帝（完滿的存在者）觀念這一觀念一定有其原因

（充足理由律）原因中的實(shí)在不能少于結(jié)果中的實(shí)在

（充分實(shí)在原則）如果我的上帝觀念不是由上帝造成的，那么，原因中 的實(shí)在一定少于結(jié)果中的實(shí)在因此，上帝是存在的。（第三沉思，方法談）重構(gòu)知識(shí)紐帶原則：清晰而明確的觀念是真實(shí)的上帝是存在的如果上帝存在，那么清晰而明確的觀念是真實(shí)的所以，清晰而明確的觀念是真實(shí)的我們有一種強(qiáng)烈的自然傾向相信外部物質(zhì)世界的存在，相信我們的觀念是由它造成的。這一傾向經(jīng)得起理性的考驗(yàn)。如果感覺總體上不是由這種實(shí)在導(dǎo)致的話，那么我們就被上帝欺騙了。但上帝是完美的存在，他不是騙子，因此我們對外部世界的知識(shí)是真實(shí)的。笛卡爾的循環(huán)？對笛卡爾的反駁“僅僅因?yàn)槲覀兦宄鞔_地感知到上帝存在，我們就確信上帝是存在的。因此，在確信上帝存在之前，我們應(yīng)該確定我們清楚而明確地感知到的東西是真實(shí)的。”

（Arnauld）笛卡爾為證明上帝存在使用了紐帶原則，但該原則的真實(shí)性又是由上帝存在保證的。這是循環(huán)論證。笛卡爾的回應(yīng)：（1）也可以不用紐帶原則證明上帝存在；（2）直覺之真實(shí)性并不需要以上帝存在為前提。錯(cuò)誤信念上帝確保清晰而明確的觀念是真實(shí)的。上帝的完滿性與欺騙水火不容。上帝不是騙子。但我們的信念怎么會(huì)犯錯(cuò)誤？思想分成觀念和意志。四種意志：渴望、恐懼、肯定和否認(rèn)判斷：理智（認(rèn)知能力或表象能力）意志（肯定或否定觀念中的表象之物）

錯(cuò)誤是缺乏應(yīng)有的知識(shí)（比較：罪惡是善的缺乏）假判斷源于上帝給予我們的意志自由。物質(zhì)物質(zhì)世界僅由物質(zhì)及其時(shí)空屬性構(gòu)成。物質(zhì)的本質(zhì)就在于其空間上的廣延性，在于形狀、大小和運(yùn)動(dòng)等屬性上。物體失去了廣延，就失去了其物質(zhì)性。用機(jī)械論代替經(jīng)院哲學(xué)。知識(shí)之樹：形而上學(xué)是樹根，物理學(xué)是樹干，其它科學(xué)是樹枝，可歸納為三門主要科學(xué)：醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)。形成樹干的一般自然法則，可從作為樹根的形上學(xué)推出來。推論：不存在空洞的空間(真空）；物質(zhì)是無限可分的；物質(zhì)世界是連續(xù)、無限、廣延的實(shí)體心靈我思，故我在。我就是思想的存在物，我的本質(zhì)就是思想。因?yàn)?1)我不能想像我自己不會(huì)思想，因此(2)離開思想我不能存在。“除了我是一個(gè)思想存在物外，我沒有注意到其他任何事物必然符合我的秉性或本質(zhì)。我會(huì)理所當(dāng)然地得出結(jié)論，我的本質(zhì)僅在于我是一個(gè)思想存在物”。（第六沉思）思想的兩個(gè)方面：有意識(shí)的思想本身以及正在思想的觀念，也即(1)心理活動(dòng)或心理事件；(2)心理活動(dòng)的內(nèi)容或意識(shí)的對象。心理狀態(tài)的兩種模型內(nèi)省式解釋心理狀態(tài)的內(nèi)容應(yīng)該通過它們?nèi)绾伪粨碛兴鼈兊娜怂兄蕉玫浇缍ā＿@種解釋強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的主觀性和私密性。因果解釋心理狀態(tài)的內(nèi)容要通過它們的因果作用來得到確認(rèn)和界定。更一般而言，心理狀態(tài)是一種功能機(jī)制。這種解釋強(qiáng)調(diào)理解心理狀態(tài)的公共標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾建議對動(dòng)物的心理狀態(tài)采用功能-因果解釋，而對人的心理狀態(tài)采用內(nèi)省式解釋。對實(shí)體二元論的論證論證一：我們擁有一個(gè)清晰的觀念，即作為一個(gè)有意識(shí)的存在，確實(shí)不同于其肉體，而且離開肉體仍能存在。因此心靈不同于肉體。論證二：1.我不能懷疑我(作為一個(gè)心靈)是存在的。我可以懷疑我的肉體的存在。因此，我(作為一個(gè)心靈)不同于我的肉體。論證三：1.心靈是一個(gè)不可分的實(shí)在所有物質(zhì)對象在空間上是廣延的空間上廣延的任何事物都是可分的因此，心靈不是一個(gè)物質(zhì)對象。實(shí)體二元論因果相互作用和偶因論如果心身是相互獨(dú)立的，那么它們是如何相互作用的？

相互作用論：心身之間具有雙向因果關(guān)系，心理現(xiàn)象由大腦活動(dòng)引起，心對大腦活動(dòng)和行為具有因果影響。笛卡兒認(rèn)為松果腺是大腦中負(fù)責(zé)啟動(dòng)靈魂運(yùn)動(dòng)的器官。偶因論：心身之間沒有因果相互作用，兩者共變是由上帝臨時(shí)調(diào)制的。笛卡爾認(rèn)為，身體事件和心靈現(xiàn)象之間的關(guān)系，必須由神規(guī)定的關(guān)系模式而非明顯的因果交流來解釋。笛卡爾留下的心靈哲學(xué)問題The

mind-body

problem心身問題；The

problem

of

other

mind他人心；The

problem

of

skepticism

about

the

external

world對外部世界的懷疑；The

analysis

of

perception知覺的分析The

problem

o