2022-2023學(xué)年山西省運(yùn)城市、呂梁市高三（上）期末語文試卷（解析版）

山西省運(yùn)城市、呂梁市2022-2023學(xué)年高三（上）期末

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：說起社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成

一把，兒把束成一扎，幾扎束成一捆，兒捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的酒、

扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這

些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一

定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在中國，這個(gè)''宋"字可以說最能伸縮自如了。

“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅

任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清，

真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)

本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的

波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系可以從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語有“一

表三千里”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，像水的波紋一般，

愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。儒家最考究的是人倫，所謂“倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)

生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一

家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的

團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰

的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人特別對世態(tài)炎涼有感

觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),

是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)社會(huì)

結(jié)構(gòu)“差序格局”。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

材料二：中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣

堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)

乎個(gè)人的經(jīng)歷。但是，對于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個(gè)體，而是對民族共同

體整體有效的情感，是在文明的整體進(jìn)程中形成的這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。中國

文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。

中國式鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處,它指向血緣，

即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故

鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄

弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨

于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，

也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人

類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就

愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。

（節(jié)選自《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）

材料三：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”,也離了“土”，

人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化:傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、

地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、

年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化

和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里

回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)

代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處：承載主體是在城鄉(xiāng)之間

不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之

無形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市,

也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，

是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，

還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有

生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種

相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)

共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。

（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）

（1）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。

B.事在是非，公無遠(yuǎn)近。

C.蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

D.為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局就像田里的捆柴，因?yàn)榭梢哉业酵选⑼?、同捆的柴，所?-根柴

所在的團(tuán)體界限便有點(diǎn)模糊。

B.中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變

化，即使大到像一個(gè)小國，但始終是以“己”為中心的。

C.在農(nóng)耕文明中，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)，但伴隨著工業(yè)化、城市化

的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變。

D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，離了“鄉(xiāng)”“土”，生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，原有的個(gè)體

之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點(diǎn)。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.無論是“自家人”，還是儒家所推崇的“人倫”的“倫”，以及由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，

都具有以“己”為中心，向外愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄的特點(diǎn)。

B.與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的“鄉(xiāng)村”的消失，如''合村并居”及“產(chǎn)業(yè)村”形成的現(xiàn)象，在

一定程度上給傳統(tǒng)社會(huì)中形成的“差序格局”帶來了挑戰(zhàn)。

C.材料二中中國式鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”緣自“差序格局”，所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁

才能放大為“四海為家”，乃至可以解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

D.材料一主要運(yùn)用了比喻論證，材料三主要運(yùn)用了舉例論證和道理論證,兩則材料在論述時(shí)，

邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)密，不可隨意調(diào)整。

（4）材料二與材料三畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合文

本簡要分析。

（5）以《紅樓夢》中的“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)為例，闡述你對材料一“富于伸

縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一

向一顆麥子致敬

①寒露傳信，霜降漸至。秋收秋耕之后，麥子，這個(gè)大地母親的寵兒，又迎著凜冽的朔風(fēng)，

打點(diǎn)行裝，踏上它“人生”的征途了.

②說它寵兒，是說，與像是“讀速成班”的高粱、谷子、大豆、養(yǎng)麥、紅薯這幫兄弟們相

比，顯然，麥子是經(jīng)過“十年寒窗磨一劍”的歷練走出來的，因而走得更遠(yuǎn)，更有出息。

③在此，我想起了一句古語：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體

膚，空乏其身……我想，這話是說給麥子聽的。當(dāng)聽說冬天要來時(shí)，就特意選擇在深秋，義

無反顧地出發(fā)了。

④在紅葉的簇?fù)硐?，在翠竹的感召下，在秋菊的牽絆下，躺在泥土中的麥子，喝足秋后母

親大地所剩不多的奶水，咬緊牙關(guān)，用盡平生力氣，腳跟蹬直，奮力向下，眼睛望著高遠(yuǎn)的

蒼穹，膨脹，膨脹，再膨脹，只覺“啜”的一聲，麥子用它像鋼針一樣的小腦袋，刺破大地

裹在它身上的一層有些薄涼的胎衣，裊裊娜娜地出生了。

⑤麥子不愧是莊稼家族中的勇士，雖然它出生時(shí)天氣已近微冷，但它不怕，一旦窺見外面

的光明，就向著能成就它的光明的目標(biāo)使勁奔跑。

⑥此時(shí)，已是深秋。地里早已場光地凈，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，緊隨

季節(jié)的腳步，都已回到屋里，開始享受溫馨的生活。麥子卻不，它們白天跟著太陽，夜晚攆

著星星，不遺余力地生長著，力爭把根扎得深深的，把苗蓬得壯壯的，以待風(fēng)雪的到來。

⑦隨著氣溫的遞次下降，當(dāng)帶著利刃洶洶涌涌的寒霜來臨時(shí)，莆柳篇了，翠鳥也不見了；

嬌羞欲滴的紅荷，也香消玉殞了……我發(fā)現(xiàn)麥苗不但沒有死去，它的葉片反而越發(fā)地變得肥

厚了，腰桿也更加敦實(shí)了。

⑧此時(shí)，我想起來，在一本書上看的，這在農(nóng)作物學(xué)上叫“春化”。由于麥子經(jīng)過了春化階

段，也就是說，經(jīng)過了寒冷的鍛造，因此，用麥子磨出的面加工成各種面食，吃起來筋道，

有味。細(xì)想想，那是因?yàn)樗塾幸环N魂魄在里面。而其它作物，由于沒有經(jīng)過春化的過程，

即沒有經(jīng)歷風(fēng)霜的考驗(yàn)，因此吃起來，其味道就大打折扣了。

⑨無論說它是一位卓越的戰(zhàn)士，還是說它是一位偉大的思想家、哲學(xué)家，都不枉談。你瞧，

在這萬籟俱寂的當(dāng)兒，一切生命都像是被按下了暫停鍵；只有它一一麥子，在別人都休息的

時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。它在想,你老天爺不許我長地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我

就安安靜靜地長地下的根吧！

⑩于此，我想起了上中學(xué)時(shí)老師在生物課上講的話，麥子，之所以能成為讓大家都喜歡吃

的優(yōu)質(zhì)口糧，原因之一就在于它有一個(gè)龐大的根系，能夠讓它攝取到四面八方充足的營養(yǎng)。

而這個(gè)比它身長還要長的龐大的根系，都是在這個(gè)冬季潛心努力的結(jié)果啊！因此，從某種意

義上說，麥子的成功，還應(yīng)該感恩這段難得的人生歷練呢！

?當(dāng)天氣冷到極致時(shí)，大雪終于落下了。雷，是春天的使者；雪來了，那些生命的強(qiáng)者，

自然又是奔跑在春天的路上了。我似乎看到，紫燕喳喳的已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘

柳也甩動(dòng)著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨

風(fēng)挺立了。這些都不足為奇，因?yàn)樗鼈兌际恰扒嗟邸毖壑械馁?，是英雄，是勇士。要說

能讓我引以為奇的，當(dāng)然還是麥子。因?yàn)?，最普通，最大眾，始終青青一色，表里如一，且

能夠在嚴(yán)冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子。

?嚴(yán)冬，對庸者，是險(xiǎn)山，是惡水，是一道永遠(yuǎn)也逾越不過去的屏障；對勇者，是靶場，

是礪石，是一座讓自己浴火重生的搖籃。雪，對懦夫，是腥風(fēng)，是血雨，是一道永遠(yuǎn)都打不

敗的攔路虎；對智者，是春風(fēng)，是蔚紅，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望臺(tái)。麥子，

當(dāng)然是屬于后者。

?經(jīng)過一個(gè)大冬天的休整復(fù)蘇，養(yǎng)精蓄銳，待春天真正到來時(shí)，麥子就可以系緊鞋帶，永

不回頭地一撒腿去奔向終點(diǎn)了。

?站在春天的門檻，麥子幾乎是用百米沖刺的速度徑直跑向終點(diǎn)的。它不像是杏桃梨果，

先要經(jīng)過姓紫嫣紅的前戲，再來一番“綠肥紅瘦、雨虐風(fēng)驟”的感嘆，才能結(jié)出果實(shí)；不像

是高粱，把果實(shí)舉得高高的，作炫耀之狀，讓人覺得它高不可攀；也不像是紅薯，深深地把

果實(shí)埋藏在地下，讓人對其心生不可琢磨的疑惑。它就是這樣，長得簡簡約約，憨憨厚厚,

為了一個(gè)目標(biāo)，彎兒也不拐，就一個(gè)心思地匆匆分廉，拔節(jié)，抽穗，進(jìn)而揚(yáng)花了。

?麥子，傾其畢生，熬過它“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人生苦旅，

終于在布谷聲聲的六月，揚(yáng)起了笑臉，結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實(shí)。把麥粒托在手里，

晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得，那分明是用眼淚凝成的巖石。

（取材于張富存同題文章）

文本二

如果麥子沒有考驗(yàn)

林清玄

①上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到農(nóng)田的麥子結(jié)實(shí)累累，感到非

常開心。這時(shí)，一位農(nóng)夫趨前向上帝請安，說：“仁慈的上帝呀，您終于來了！這五十年來，

我沒有一天停止祈禱，企盼著您的降臨，您終于來了?！?/p>

②上帝說：“你用五十年，在祈求什么呢？”

③“我一直在祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈禱今年不要有大風(fēng)雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，

不要有冰雹，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總是不能如愿！”農(nóng)夫說。

④上帝回答：“我創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造的是

不能如人所愿的世界?！?/p>

⑤農(nóng)夫跪下來，吻上帝的腳：“全能的主呀！可不可以在明年允諾我的請求，只要一年的時(shí)

間，不要風(fēng)，不要雨，不要烈日與災(zāi)害，別人的田我不管，能不能給我一年的時(shí)間？”

⑥上帝說：“好吧！明年如你所愿

⑦第二年，農(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多麥穗，由于沒有任何狂風(fēng)暴雨、烈日與災(zāi)害，麥穗比

平常多了一倍，農(nóng)夫興奮不已，歡喜地等待收成的那一天。

⑧到了收成的時(shí)刻，奇怪的事情發(fā)生了，農(nóng)夫的麥穗里竟然沒有結(jié)出一粒麥子。農(nóng)夫找到

了上帝，問道：“仁慈的上帝，這是怎么一回事，是不是搞錯(cuò)了某些部分？”

⑨上帝說：“我沒有搞錯(cuò)任何事情，一旦避開了所有的考驗(yàn)，麥子就變得無能了。對于一粒

麥子，努力奮斗是不可避免的，風(fēng)雨是必要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚

醒麥子內(nèi)在的靈魂；人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼

罷了。”

（1）下列對文本一的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第③段中的“它凝聚有一種魂魄在里面”，運(yùn)用擬人的修辭，形象地闡明了麥子面之

所以“筋道”“有味”，是因?yàn)榻?jīng)歷了風(fēng)霜的考驗(yàn)。

B.文章第①段將紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麥子進(jìn)行對比，反襯出麥子雖然普通，卻不僅

是勇士，而且還是無私奉獻(xiàn)的仁者。

C.“向一顆麥子致敬”作為情感線索貫穿文章始終，“致敬”一詞隆重地表達(dá)了作者對像勇

士、智者、仁人一樣的麥子的高度禮贊。

D.文章反復(fù)引用“苦其心志，勞其筋骨“除了在結(jié)構(gòu)上形成相互照應(yīng)之外，也強(qiáng)調(diào)了麥子正

是經(jīng)歷了苦難的考驗(yàn)，才結(jié)出沉甸甸的果實(shí)。

（2）下列對兩篇文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文本一在順敘中有插敘，一處是在書上看到的農(nóng)作物“春化”過程，一處是生物課上聽到

的麥子根系龐大。

B.兩篇文本都以時(shí)間為序，都寫到了麥子，不同的是文本一中麥子是作者重點(diǎn)描寫的對象，

文本二中麥子只是寓言的載體。

C.文本一表達(dá)方式多樣，句式多變，運(yùn)用多種修辭，語言優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，是一篇文質(zhì)兼美

的抒情散文。

D.兩篇文本都采用了對比和象征的手法，在對比中凸顯出麥子的不懼惡劣環(huán)境、頑強(qiáng)生長的

精神，借麥子言志抒情。

（3）分別指出畫波浪線的兩個(gè)句子所使用的修辭，并寫出這兩個(gè)句子的含義。

①只有它一一麥子，在別人都休息的時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。

②那分明是用眼淚凝成的巖石。

（4）《滄浪詩話》有言：“大抵禪道惟在妙語……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！蹦阏J(rèn)為文本二

中的“妙語”是什么？你從中“悟”到了什么？

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

靖郭君①善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，靖郭君不

聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“劃②加類，破吾家，茍可愫③齊跳辨

者，吾無辭為之。”于是舍之上舍，令長子御，旦暮進(jìn)食。

數(shù)年，威王囊，宣王立。靖郭君之交大不善于宣王辭而之薛與齊貌辨俱留無幾何齊

貌辨辭而行請見宣王。靖郭君曰：“王之不說要甚，公往，必得死焉。”齊貌辨曰：“國不求

生也，請必行?！闭埞荒苤?。

齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽

愛夫！”齊貌辨曰：“黑則有之，聽則無有。王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：'太子相不

仁，過顧豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師靖郭君泣而曰：'不可，吾

不忍也。'若聽辨而為之，必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽請以數(shù)倍之地易薛，辨

又日：‘必聽之。'靖郭君曰：'受薛于先王，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎！且先王之質(zhì)在

薛，吾豈可以先王之廟與楚乎！'又不肯聽辨。此為二?！毙醮笙ⅲ瑒?dòng)于顏色，曰：“靖郭

君之于寡人一至此乎！寡人少，殊不知此?？涂蠟楣讶藖砭腹酰俊饼R貌辨對曰：“敬諾。”

靖郭君衣威王之衣冠，舞其劍，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請

相之。靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強(qiáng)辭。靖郭君辭不得，三日而聽。

當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能自知人矣！能自知人，故人非之不為沮。此齊魏辯之所以外

生樂患趣難者也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策一》）

【注】①靖郭君，即田嬰，戰(zhàn)國時(shí)齊相。②劃：同“鏟③慷：快心，滿意。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.靖郭君之交大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨俱留/無幾何/齊貌辨辭而行/

B.靖郭君之交大不善/于宣王辭而之薛/與齊貌辨俱留/無幾何/齊貌辨辭而行/

C.靖郭君之交大不善/于宣王辭而之薛/與齊貌辨俱/留無幾何/齊貌辨辭而行/

D.靖郭君之交大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨俱/留無幾何/齊貌辨辭而行/

（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“劃而類”中的“而”與《項(xiàng)脊軒志》中的“某所，而母立于茲”中的“而”都用作代詞，

可譯為“你（們），你（們）的”。

B.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主。

此處威王是諸侯王，故曰“薨”。

C.“愛則有之”中的“愛”是喜愛的意思，與《齊桓晉文之事》中“吾何愛一牛？”中的“愛”

的意思相同。

D.“先王之廟”中的“廟”，指古代天子的宗廟，與《過秦論》中的“一夫作難而七廟照”

中的“廟”相同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.靖郭君有一個(gè)門客叫齊貌辨，身上有許多缺點(diǎn)，靖郭君的門客都不喜歡他，于是就勸諫靖

郭君不要善待齊貌辨。

B.靖郭君在齊宣王初立時(shí)受到冷落，齊貌辨為了報(bào)答主子的厚遇之恩，就冒死去拜見齊宣王，

舉例陳說田嬰對宣王和齊國的忠心。

C.齊貌辨認(rèn)為太子幫助了不仁義的人，像太子這樣的人必定反復(fù)無常，因此主張讓靖郭君廢

黜太子，改立衛(wèi)姬孩子郊師。

D.靖郭君穿上齊威王的衣服，戴上他的帽子，佩戴他的寶劍，從薛地回來，齊宣王親自到郊

外迎接靖郭君，并流下悔恨和感動(dòng)的淚水。

（4）把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎！

②此齊貌辨之所以外生樂患趣難者也。

（5）齊貌辨在勸說齊王時(shí)，采用了抑己揚(yáng)人的方法，請簡要概括“抑己揚(yáng)人”的內(nèi)容。

（-）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下列各題。

永王東巡歌①（其二）

李白

三川北房亂如麻，四海南奔似永嘉。

但用東山謝安石②，為君談笑靜胡沙。

永王東巡歌（其H??一）

李白

試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。

南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊。

【注】①‘'安史之亂"第二年，永王引水師順江東下，途經(jīng)九江時(shí)，三請李白出廬山，詩

人參加了李瑞幕府。隨軍途中，寫下《永王東巡歌》十一首.②謝安，字安石，曾被孝武

帝任為征討大都督，面對前秦苻堅(jiān)的百萬兵力，他卻弈棋自若，終破苻堅(jiān)大軍于泥水，創(chuàng)造

了歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)役。

（D下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.第一首詩中一二句極寫叛軍之多且兇，國難之甚且危，目的是為三四句展現(xiàn)詩人的宏圖大

略蓄勢。

B.第二首詩中“玉馬鞭”使用了借喻的修辭，比喻軍權(quán)，有軍權(quán)才能指揮戰(zhàn)爭，這一普通的

道理，被詩人寫得極為巧妙。

C.第二首詩中作者有意淡化戰(zhàn)爭場面，從主動(dòng)請纓，到指揮若定，再到平定戰(zhàn)亂，最后勝利

歸朝，極富浪漫色彩。

D.“靜胡沙”和“胡塵靜”中的“靜”字，極為凝練，使人聯(lián)想到叛軍被平息后的清平世界、

朗朗乾坤。

（2）兩首詩刻畫的詩人形象有哪些共同特點(diǎn)？請概括并簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）名篇名句默寫。

（1）在《五代史伶官傳序》中，文章以“舉天下之豪杰，莫能與之爭”和“身死國滅，為

天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“,”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（2）作為一位憂國憂民卻懷才不遇的詩人，杜甫的詩句中常寫流淚，如《登岳陽樓》中的

“"一句，《蜀相》中的“”一句。

（3）春夏季節(jié)，杜鵑鳥（又名子規(guī)鳥、布谷鳥）徹夜不停鳴啼，啼聲清脆而短促，喚起人

們許多情思。古詩詞中經(jīng)常使用杜鵑鳥的意象，來表現(xiàn)孤獨(dú)、悲苦、哀傷、鄉(xiāng)愁等情感，如

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，8分）

6.（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

自律以修身。所有看似風(fēng)光的美麗背后，都藏著無盡的汗水；所有令人羨慕的成就

背后，都是不一般的自律。一個(gè)人最頂級的自律，不是要做什么驚天動(dòng)地的大事，而是要

①地做好眼前的每一件小事。

自省以觀已。一座花園只有定期修剪，才能芳香滿園；一個(gè)人只有定期自省，才能

處世有方2在順境時(shí)往往會(huì)漂浮不穩(wěn),這時(shí)要保持本心，不被環(huán)境左右。而逆境中的自省，

是為了調(diào)整自己、提高自己，然后更加積極樂觀地面對人生。

自學(xué)以長識(shí)。學(xué)習(xí)不是一件②的事情，它應(yīng)該是人生任何階段都不可或

缺的一種好習(xí)慣。學(xué)習(xí)對一個(gè)人的重要性，不只在于掌握新知識(shí)，更在于幫我們保持思考的

習(xí)慣和充滿活力的狀態(tài)。只有持續(xù)學(xué)習(xí)，才能不斷輸入養(yǎng)分、增長見識(shí)，使得內(nèi)心豐盈。

自處以蓄力?？旃?jié)奏的生活里，最難的就是擠出一點(diǎn)屬于自己的時(shí)間，放松地和自

己相處。凡事盡力就好，一些不重要的事情，緩一緩也沒關(guān)系。讓自己停下來喘口氣，是為

了把事情做得更好。③，才能為持續(xù)的自我增值不斷蓄力。

（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）仿照畫波浪線的句子，再寫一組句子，要求內(nèi)容貼切，句式一致。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共1小題，12分）

7.（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。

“國潮”是將中國傳統(tǒng)審美元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)尚后,在青年群體中引發(fā)的“時(shí)尚風(fēng)潮二

“國潮”與國貨珠聯(lián)璧合，相關(guān)產(chǎn)品銷量日益增加，品類創(chuàng)新愈發(fā)豐富。借“國潮”之勢乘

風(fēng)破浪的國產(chǎn)品牌中，既有像冠生園、，內(nèi)聯(lián)升等面向新時(shí)代的時(shí)曲趣味、不斷煥發(fā)青春活力

的歷史淵源深厚的傳統(tǒng)“老字號”，也不乏像花西子、茶顏悅色等具備互聯(lián)網(wǎng)基因的新生代

品牌。

緣何“國潮”風(fēng)愈刮愈盛？從文化角度看，我國綜合國力日益提升、文化自信愈加

堅(jiān)定，承載著時(shí)代記憶的“中國元素”和“老字號”，成為實(shí)現(xiàn)民族自豪感與生活幸福感的

重要體驗(yàn)方式。從市場角度看,崛起的年輕消費(fèi)群體不再過度執(zhí)著于海外名牌或商業(yè)大品牌，

①，對這些國產(chǎn)品牌的消費(fèi)需求也連年遞增。②，隨著國產(chǎn)品牌的產(chǎn)

業(yè)體系逐步完善、產(chǎn)品質(zhì)量越來越好，“國潮”為國貨的品牌升級注入了全新動(dòng)能?！袄献痔枴?/p>

和''新品牌"雖然沒有雄厚資本讓廣告鋪天蓋地，但深厚的歷史人文底蘊(yùn)仍令其迎來嶄新的

發(fā)展機(jī)遇。

“老字號”往往誕生于舊日的“新風(fēng)潮”，③。老曲新唱，不可一味標(biāo)新立異；

破舊立新，切忌脫離文化根基。

（1）下列各句中的引號和文中“時(shí)尚風(fēng)潮”的引號，作用相同的一項(xiàng)是

A."你騙誰！像你當(dāng)大官的人會(huì)沒有錢！”拿手榴彈的兵士不相信。

B.賣臭豆腐干的居然不欺騙大眾，自叫臭豆腐干，把“臭”作為口號標(biāo)語。

C.還有人捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。

D.“五四”風(fēng)暴中，我作為一個(gè)中學(xué)生，到上海參加第一次全國學(xué)生代表會(huì)議。

（2）請將文中畫波浪線的部分改成三個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不

得改變原意。

（3）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過20個(gè)字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀如圖材料，根據(jù)要求寫作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題：不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍

作文；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

你這家伙怎么

不按套路出牌?

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：說起社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成

一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的酒、

扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這

些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一

定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在中國，這個(gè)“宋”字可以說最能伸縮自如了。

“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅

任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清，

真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)

本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的

波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系可以從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語有“一

表三千里”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，像水的波紋一般，

愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。儒家最考究的是人倫，所謂“倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)

生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一

家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的

團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰

的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人特別對世態(tài)炎涼有感

觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，

是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)社會(huì)

結(jié)構(gòu)“差序格局”。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

材料二：中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣

堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)

乎個(gè)人的經(jīng)歷。但是，對于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個(gè)體，而是對民族共同

體整體有效的情感，是在文明的整體進(jìn)程中形成的這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。中國

文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。

中國式鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處,它指向血緣，

即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故

鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄

弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨

于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，

也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人

類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就

愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。

（節(jié)選自《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）

材料三：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”,也離了“土”，

人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化:傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、

地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、

年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化

和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里

回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)

代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處：承載主體是在城鄉(xiāng)之間

不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之

無形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市,

也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)''有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，

是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，

還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有

生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種

相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)

共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。

（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）

（1）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是_B_

A.其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。

B.事在是非，公無遠(yuǎn)近。

C.蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

D.為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是B

A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局就像田里的捆柴，因?yàn)榭梢哉业酵?、同扎、同捆的柴，所以一根?/p>

所在的團(tuán)體界限便有點(diǎn)模糊。

B.中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變

化，即使大到像一個(gè)小國，但始終是以“己”為中心的。

C.在農(nóng)耕文明中，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)，但伴隨著工業(yè)化、城市化

的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變。

D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，離了“鄉(xiāng)”“土”，生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，原有的個(gè)體

之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點(diǎn)。

（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是_C_

A.無論是“自家人”，還是儒家所推崇的“人倫”的“倫”，以及由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，

都具有以“己”為中心，向外愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄的特點(diǎn)。

B.與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的“鄉(xiāng)村”的消失，如“合村并居”及“產(chǎn)業(yè)村”形成的現(xiàn)象，在

一定程度上給傳統(tǒng)社會(huì)中形成的“差序格局”帶來了挑戰(zhàn)。

C.材料二中中國式鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”緣自“差序格局”，所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁

才能放大為“四海為家”，乃至可以解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。

D.材料一主要運(yùn)用了比喻論證，材料三主要運(yùn)用了舉例論證和道理論證,兩則材料在論述時(shí)，

邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)密，不可隨意調(diào)整。

（4）材料二與材料三畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合文

本簡要分析。

（5）以《紅樓夢》中的“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)為例，闡述你對材料一“富于伸

縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”這句話的理解。

【分析】（1）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料

信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪

些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，

理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和

分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查對原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀

所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找

到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度,再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。

切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

【解答】（1）B.“事在是非，公無遠(yuǎn)近”，意思是事情只要是非清楚，為公舉薦人才，不必

考慮與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。并非強(qiáng)調(diào)“以‘己'為中心向外推演”的波紋關(guān)系。

故選:B?

（2）A.“界限便有點(diǎn)模糊”錯(cuò)，材料一原文是“團(tuán)體是有一定界限的……不能模糊，一定

得分清楚”。

C.“但伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變”錯(cuò)，根據(jù)材料三原文“在

此階段的‘鄉(xiāng)愁'正處于從‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁'到‘現(xiàn)代鄉(xiāng)愁’的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，

但也有與眾不同之處”可知，選項(xiàng)說法過于絕對。

D.“原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點(diǎn)”錯(cuò)，于文無據(jù)。材料三

原文是“但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生

命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與

‘鄉(xiāng)‘與‘土'有關(guān)"，沒有“原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局同心圓的特點(diǎn)”

的表述。

故選：Bo

（3）C.“中國式鄉(xiāng)愁的‘圈層式結(jié)構(gòu)'緣自‘差序格局’”錯(cuò)，材料二原文是“以上序列

使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)”，選項(xiàng)說法于文無據(jù)；且“……所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁

才能放大為‘四海為家'，乃至可以解構(gòu)為‘此心安處是吾鄉(xiāng)'”錯(cuò)，材料二原文是“以此為

背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為'四海為家'或'四海之內(nèi)皆兄弟’，甚至

最終被解構(gòu)為‘此心安處是吾鄉(xiāng)以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈

濃烈，愈趨于邊緣愈淡化”，可知選項(xiàng)強(qiáng)加因果。

故選：Co

（4）材料二劃線部分，結(jié)合材料二“個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值”“人愈趨于

理性和哲學(xué)化”可知，材料二劃線部分側(cè)重從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度進(jìn)行論述。再結(jié)合材

料二中“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。

這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)

果”可知，當(dāng)鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，人從血緣共同體逐步邁向人類共同體，也就是

人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值；以普遍理性克服情感本能，也就是人愈趨于

理性和哲學(xué)化，這樣就導(dǎo)致了個(gè)體感情無處安放。

材料三劃線部分，結(jié)合材料三“因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離”可知，材料三劃線部

分側(cè)重從人對外在生活環(huán)境依賴的角度進(jìn)行論述。再結(jié)合材料三“但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城

市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村”“承載主體是

在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具‘傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁’之有形、具體、確定與‘現(xiàn)

代鄉(xiāng)愁’之無形、抽象、非確定”可知，因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上可能保留著原有的文化和價(jià)

值認(rèn)同，所以人們游走在城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。

（5）耍理解材料一“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”這句話，要結(jié)合前

文”在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子'街坊’是。

可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定：窮

苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國”，這

句話是說：勢力大了，社會(huì)圈子便會(huì)伸延變大；勢力小了，社會(huì)圈子便會(huì)縮小。費(fèi)孝通構(gòu)想

的“差序格局”是一個(gè)“能放能收、能伸能縮”的“動(dòng)態(tài)”格局，并非是靜止不變的，“差

序格局”具有這種伸縮能力。

正因?yàn)檫@種關(guān)系收縮性很強(qiáng)，所以才會(huì)出現(xiàn)紅樓夢大觀園的家大業(yè)大，凡是沾親帶故的，都

包容得下，而一旦風(fēng)雨飄搖，便樹倒湖孫散，縮成一小團(tuán)了。如''葫蘆僧判斷葫蘆案”。

“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)是：馮、薛兩家爭買英蓮，薛蟠打死馮淵后潛逃，積案一

年，賈雨村接案。賈雨村初聞案情，先是大怒，但其后卻因門子的出現(xiàn)，以及門子所提供的

護(hù)官符改變了審案初衷，最后徇情枉法，讓薛蟠逍遙法外。門子所提供的護(hù)官符交代了四大

家族盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系，因?yàn)檠词琴Z政之妻王夫人的姐姐一一薛姨媽的兒子，所以賈雨村為

了討好賈政，便放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶走，體現(xiàn)了“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變大（強(qiáng)）而

伸延”。馮淵不過是個(gè)父母早亡且沒有兄弟的小鄉(xiāng)紳之子，無權(quán)無勢，所以對待被打死的馮

淵，賈雨村只判薛家賠幾個(gè)錢了事，體現(xiàn)了“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變小（弱）而縮小二

答案：

（1）B

（2）B

(3)C

（4）①材料二劃線部分側(cè)重從人內(nèi)在的價(jià)值傾向的角度進(jìn)行論述。鄉(xiāng)愁成為圈層結(jié)構(gòu)形態(tài)

呈現(xiàn)時(shí)，人的個(gè)體價(jià)值漸漸讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，人愈趨于理性和哲學(xué)化，導(dǎo)致個(gè)體

感情無處安放。

②材料三劃線部分側(cè)重從人對外在生活環(huán)境依賴的角度進(jìn)行論述。因?yàn)檫M(jìn)城的人在文化上

可能保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，所以人們游走在城鄉(xiāng)之間，進(jìn)而生發(fā)了“有家難歸”“有

根難依”的情感體驗(yàn)。

（5）①這句話的意思是：一個(gè)人的社會(huì)圈子會(huì)因他的勢力的大小變化而進(jìn)行伸縮。（或：

勢力大了，社會(huì)圈子便會(huì)伸延變大；勢力小了，社會(huì)圈子便會(huì)縮小。）

②事件：賈雨村對薛蟠人命官司的審判。

③分析：賈雨村得知四大家族盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系后，為了討好賈政，便放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮

搶走，只因?yàn)檠词琴Z政之妻王夫人的姐姐一一薛姨媽的兒子，可以印證“社會(huì)圈子會(huì)因中

心勢力的變大（強(qiáng)）而伸延”：而對待被打死的馮淵，只判薛家賠幾個(gè)錢了事（或恩人甄士

隱家道敗落后歸隱，英蓮被拐賣，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，也放任薛蟠強(qiáng)行將英蓮搶

走），可以印證“社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變?。ㄈ酰┒s小”。

【點(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一

向一顆麥子致敬

①寒露傳信，霜降漸至。秋收秋耕之后，麥子，這個(gè)大地母親的寵兒，又迎著凜冽的朔風(fēng)，

打點(diǎn)行裝，踏上它“人生”的征途了。

②說它寵兒，是說，與像是“讀速成班”的高粱、谷子、大豆、養(yǎng)麥、紅薯這幫兄弟們相

比，顯然，麥子是經(jīng)過“十年寒窗磨一劍”的歷練走出來的，因而走得更遠(yuǎn)，更有出息。

③在此，我想起了一句古語：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體

膚，空乏其身……我想，這話是說給麥子聽的。當(dāng)聽說冬天要來時(shí)，就特意選擇在深秋，義

無反顧地出發(fā)了。

④在紅葉的簇?fù)硐拢诖渲竦母姓傧?，在秋菊的牽絆下，躺在泥土中的麥子，喝足秋后母

親大地所剩不多的奶水，咬緊牙關(guān)，用盡平生力氣，腳跟蹬直，奮力向下，眼睛望著高遠(yuǎn)的

蒼穹，膨脹，膨脹，再膨脹，只覺“啜”的一聲，麥子用它像鋼針一樣的小腦袋，刺破大地

裹在它身上的一層有些薄涼的胎衣，裊裊娜娜地出生了。

⑤麥子不愧是莊稼家族中的勇士，雖然它出生時(shí)天氣已近微冷，但它不怕，一旦窺見外面

的光明，就向著能成就它的光明的目標(biāo)使勁奔跑。

⑥此時(shí)，己是深秋。地里早已場光地凈，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，緊隨

季節(jié)的腳步，都已回到屋里，開始享受溫馨的生活。麥子卻不，它們白天跟著太陽，夜晚攆

著星星，不遺余力地生長著，力爭把根扎得深深的，把苗蓬得壯壯的，以待風(fēng)雪的到來。

⑦隨著氣溫的遞次下降，當(dāng)帶著利刃洶洶涌涌的寒霜來臨時(shí)，莆柳蕉了，翠鳥也不見了；

嬌羞欲滴的紅荷，也香消玉殞了……我發(fā)現(xiàn)麥苗不但沒有死去，它的葉片反而越發(fā)地變得肥

厚了，腰桿也更加敦實(shí)了。

⑧此時(shí)，我想起來，在一本書上看的，這在農(nóng)作物學(xué)上叫“春化”。由于麥子經(jīng)過了春化階

段，也就是說，經(jīng)過了寒冷的鍛造，因此，用麥子磨出的面加工成各種面食，吃起來筋道，

有味。細(xì)想想，那是因?yàn)樗塾幸环N魂魄在里面。而其它作物，由于沒有經(jīng)過春化的過程，

即沒有經(jīng)歷風(fēng)霜的考驗(yàn)，因此吃起來，其味道就大打折扣了。

⑨無論說它是一位卓越的戰(zhàn)士，還是說它是一位偉大的思想家、哲學(xué)家，都不枉談。你瞧，

在這萬籟俱寂的當(dāng)兒，一切生命都像是被按下了暫停鍵；只有它二一麥子,在別人都休息的

時(shí)候，卻別出心裁地攀爬了。它在想,你老天爺不許我長地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我

就安安靜靜地長地下的根吧！

⑩于此，我想起了上中學(xué)時(shí)老師在生物課上講的話，麥子，之所以能成為讓大家都喜歡吃

的優(yōu)質(zhì)口糧，原因之一就在于它有一個(gè)龐大的根系，能夠讓它攝取到四面八方充足的營養(yǎng)。

而這個(gè)比它身長還要長的龐大的根系，都是在這個(gè)冬季潛心努力的結(jié)果?。∫虼?，從某種意

義上說，麥子的成功，還應(yīng)該感恩這段難得的人生歷練呢！

?當(dāng)天氣冷到極致時(shí)，大雪終于落下了。雷，是春天的使者；雪來了，那些生命的強(qiáng)者，

自然又是奔跑在春天的路上了。我似乎看到，紫燕喳喳的已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘

柳也甩動(dòng)著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨

風(fēng)挺立了。這些都不足為奇，因?yàn)樗鼈兌际恰扒嗟邸毖壑械馁?，是英雄，是勇士。要說

能讓我引以為奇的，當(dāng)然還是麥子。因?yàn)椋钇胀?，最大眾，始終青青一色，表里如一，且

能夠在嚴(yán)冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子。

?嚴(yán)冬，對庸者，是險(xiǎn)山，是惡水，是一道永遠(yuǎn)也逾越不過去的屏障；對勇者，是靶場，

是礪石，是一座讓自己浴火重生的搖籃。雪，對懦夫，是腥風(fēng)，是血雨，是一道永遠(yuǎn)都打不

敗的攔路虎；對智者，是春風(fēng)，是蔚紅，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望臺(tái)。麥子，

當(dāng)然是屬于后者。

?經(jīng)過一個(gè)大冬天的休整復(fù)蘇，養(yǎng)精蓄銳，待春天真正到來時(shí)，麥子就可以系緊鞋帶，永

不回頭地一撒腿去奔向終點(diǎn)了。

?站在春天的門檻，麥子幾乎是用百米沖刺的速度徑直跑向終點(diǎn)的。它不像是杏桃梨果，

先要經(jīng)過姓紫嫣紅的前戲，再來一番“綠肥紅瘦、雨虐風(fēng)驟”的感嘆，才能結(jié)出果實(shí)；不像

是高粱，把果實(shí)舉得高高的，作炫耀之狀，讓人覺得它高不可攀；也不像是紅薯，深深地把

果實(shí)埋藏在地下，讓人對其心生不可琢磨的疑惑。它就是這樣，長得簡簡約約，憨憨厚厚，

為了一個(gè)目標(biāo)，彎兒也不拐，就一個(gè)心思地匆匆分鐮，拔節(jié)，抽穗，進(jìn)而揚(yáng)花了。

?麥子，傾其畢生，熬過它“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人生苦旅，

終于在布谷聲聲的六月，揚(yáng)起了笑臉,結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實(shí)。把麥粒托在手里，

晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得，那分明是用眼淚凝成的巖石。

(取材于張富存同題文章)

文本二

如果麥子沒有考驗(yàn)

林清玄

①上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到農(nóng)田的麥子結(jié)實(shí)累累，感到非

常開心。這時(shí)，一位農(nóng)夫趨前向上帝請安，說：“仁慈的上帝呀，您終于來了！這五十年來，

我沒有一天停止祈禱，企盼著您的降臨，您終于來了

②上帝說：“你用五十年，在祈求什么呢？”

③“我一直在祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈禱今年不要有大風(fēng)雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，

不要有冰雹，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總是不能如愿！”農(nóng)夫說。

④上帝回答：“我創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風(fēng)雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造的是

不能如人所愿的世界?！?/p>

⑤農(nóng)夫跪下來，吻上帝的腳：”全能的主呀！可不可以在明年允諾我的請求，只要一年的時(shí)

間，不要風(fēng)，不要雨，不要烈日與災(zāi)害，別人的田我不管，能不能給我一年的時(shí)間？”

⑥上帝說：“好吧！明年如你所愿。”

⑦第二年，農(nóng)夫的田地果然結(jié)出許多麥穗，由于沒有任何狂風(fēng)暴雨、烈日與災(zāi)害，麥穗比

平常多了一倍，農(nóng)夫興奮不已，歡喜地等待收成的那一天。

⑧到了收成的時(shí)刻，奇怪的事情發(fā)生了，農(nóng)夫的麥穗里竟然沒有結(jié)出一粒麥子。農(nóng)夫找到

了上帝，問道：”仁慈的上帝，這是怎么一回事，是不是搞錯(cuò)了某些部分？”

⑨上帝說：“我沒有搞錯(cuò)任何事情，一旦避開了所有的考驗(yàn)，麥子就變得無能了。對于一粒

麥子，努力奮斗是不可避免的，風(fēng)雨是必要的，烈日是必要的，蝗蟲是必要的，它們可以喚

醒麥子內(nèi)在的靈魂；人的靈魂也和麥子的靈魂相同，如果沒有任何考驗(yàn)，人也只是一個(gè)空殼

罷了?！?/p>

(1)下列對文本一的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.文章第③段中的“它凝聚有一種魂魄在里面”，運(yùn)用擬人的修辭，形象地闡明了麥子面之

所以“筋道”“有味”，是因?yàn)榻?jīng)歷了風(fēng)霜的考驗(yàn)。

B.文章第①段將紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麥子進(jìn)行對比，反襯出麥子雖然普通，卻不僅

是勇士，而且還是無私奉獻(xiàn)的仁者。

C.“向一顆麥子致敬”作為情感線索貫穿文章始終，“致敬”一詞隆重地表達(dá)了作者對像勇

士、智者、仁人一樣的麥子的高度禮贊。

D.文章反復(fù)引用“苦其心志，勞其筋骨“除了在結(jié)構(gòu)上形成相互照應(yīng)之外，也強(qiáng)調(diào)了麥子正

是經(jīng)歷了苦難的考驗(yàn)，才結(jié)出沉甸甸的果實(shí)。

（2）下列對兩篇文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不