【高中語文】《天文學上的曠世之爭》同步練習+統(tǒng)編版+選擇性必修下冊

14.《天文學上的曠世之爭》同步練習（文字版|含答案）一、選擇題1．下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．大司徒是官職名?！吨芏Y》以大司徒為地官之長，為“六卿”之一，掌管教化。B．居喪指處在直系尊親的喪期守制中。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。C．乞骸骨，古代官吏因年老請求退職的用語，有時也指游子企盼返歸故鄉(xiāng)安度晚年。D．“頓首”指叩頭，以頭叩地即舉而不停留，為古代“九拜”之一。二、情景默寫2．在橫線上填寫作品原句。①陶淵明《歸園田居》描繪的是田園風光，其詩云：“，。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”②王勃《滕王閣序》中登高望遠的語句：“披繡闥，俯雕甍，，。”③辛棄疾《菩薩蠻》為游記之作，辛詞云：“青山遮不住，畢竟東流去。，?！比?、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復雜。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論推動了天文學的發(fā)展以及天文學領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的渾蓋之爭。對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，是中國古代天文學的重要內(nèi)容之一。中國人很早就形成了自己對宇宙形狀的認識，一開始，人們主張“天圓地方”，認為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動。但這種認識并沒有形成系統(tǒng)的學說，因為它本身存在著比較明顯的漏洞。正因為如此，當曾子的學生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時，曾子一針見血地指出：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也?！痹硬⒉环裾J“天圓地方”說的存在，但他認為那說的不是天地具體形狀，而是天地所遵循的規(guī)律。替代“天圓地方”說的是宣夜說。宣夜說產(chǎn)生的時間已經(jīng)不可考，現(xiàn)在人們所知道的宣夜說，是漢代負責圖書管理的高級官員郗萌根據(jù)其老師一代一代的講述而記載下來的。宣夜所主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由?。與西方的水晶天說相比，宣夜說的描述似乎更接近宇宙的實際情形，正因為如此，熟悉西方天文學發(fā)展史的科學史家如李約瑟等在了解了宣夜說的具體內(nèi)容后，對之給予了很高的評價。但是，從對科學發(fā)展的作用來說，宣夜說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預測日月星辰的運行。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因為它認為天體的運動彼此獨立，互不相關(guān)，無規(guī)律可循。正因為如此，到了東漢末年，宣夜說被天文學家們所拋棄。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。與宣夜說相比，蓋天說有其經(jīng)典流布于世，那就是《周髀算經(jīng)》。此外，《晉書》《隋書》的《天文志》也對蓋天說的核心內(nèi)容有所記載。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數(shù)學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說能夠為人們提供有價值的信息，它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗，因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當時太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是按照渾天說制訂的《太初歷》更符合實際天象?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的渾蓋之爭卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不曾停歇，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。但是渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴?；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。王充的責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對王充的責難，渾天說者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨？晉朝的葛洪就針對王充的責難，提出了判斷渾天說是否成立的判據(jù)。葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實作為依據(jù)，指出這種現(xiàn)象與蓋天說的推論相反，證明蓋天說是錯誤的。他提出的判據(jù)是有說服力的，從觀測的角度，只能承認渾天說是較為正確的。至于太陽從水中出沒的問題，南北朝時期的渾天家何承天給出了自己的解釋，何承天的辯解表現(xiàn)了渾天說者為修補自己理論上的漏問所作的努力。但這種努力，并未起到太大的作用，這是因為渾天說有一個根本的缺陷——它沒有地球觀念，沒有意識到海洋也是大地的一部分。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關(guān)注。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。從公元前2世紀渾蓋之爭登上歷史舞臺，一直到公元12世紀，學者們?nèi)匀辉谟懻摐喬煺f和蓋天說的孰是孰非?？v觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，究竟哪種學說更符合觀測結(jié)果，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。（摘編自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》）3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．哥白尼日心說與托勒密地心說的爭論促成了近代科學的建立，比我國的渾蓋之爭更有價值。B．曾子認為“天圓地方”說的是天地遵循的規(guī)律，但這種說法本身存在著比較明顯的漏洞。C．宣夜說比較接近宇宙的實際情形，能預測日月星辰的運行，得到科學史家李約瑟的高度評價。D．雖然蓋天說對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的，但它確實是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不符合文意的一項是（

）A．歷時一千多年的渾蓋之爭，引發(fā)了中外天文學家的激烈爭論，促成了眾多重要科學問題的解決。B．文章按照幾種學說出現(xiàn)的順序進行述評，介紹各學說的基本觀點、歷史貢獻及其演變歷程。C．從公元前2世紀到公元12世紀的渾蓋之爭，足以說明中國古人對天體結(jié)構(gòu)問題十分關(guān)注。D．文章回顧我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭，指出古代天文學重視校驗和觀測的優(yōu)良傳統(tǒng)。5．下列說法中，不能作為理由支撐“科學史就是不斷試錯、糾錯的歷史”的一項是（

）A．太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法。B．四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：渾天說。C．東漢著名學者王充就曾一針見血地指出渾天說的問題。D．渾天家何承天對太陽從水中出沒的問題給出了自己的解釋。6．文中說蓋天說是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，這一論斷的依據(jù)是什么？請簡要分析。7．你認為應該怎樣閱讀科學史論著？請結(jié)合這篇文章簡要說明。四、實用類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。天文學上的曠世之爭關(guān)增建①在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學的發(fā)展以及天文學領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的。②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。下面是《晉書·天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四隤②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差④推晷影極游，以為遠近之數(shù)，皆得于表股者也?！雹凵w天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學家提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。⑤這場爭論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎?甚不然也?！蓖醭涞呢熾y是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑦縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學史上的一件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（有刪改）【注】①槃同“盤”，木盤，古代盛水器皿。②隤，下降。③麗，依附。④重差：漢代測望太陽高、遠的方法。8．題目中的“天文學上的曠世之爭”文中具體是指。9．根據(jù)第②段引言，以下選項中不符合“蓋天說”主張的是（

）。A．天地都是圓拱形狀，天地互相平行。B．天在上，地在下，天地距離是8萬里。C．太陽和日月星辰是依附在地殼上運動。D．天地的距離是可以用數(shù)理推算出來的。10．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）。A．“勾股定理”是在這場爭論中為發(fā)展天文測算方法而確定的。B．這場論爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學與學術(shù)問題的解決。C．文學、政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。D．判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況。11．以第⑤段揚雄的相關(guān)批駁為例，分析這場論爭是如何表現(xiàn)出“重視實際校驗”這一特點的。12．小明同學讀完第⑥段中王充對渾天說的批駁，從圖書館借來《隋書·天文志》閱讀，看到南北朝時期的天文家何承天對此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補渾天說理論上的漏洞？請對小明談談你的看法?！笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益?！蔽?、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。該說還找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求，能準確地預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗，因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。渾蓋之爭涉及宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點。縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學說更符合觀測結(jié)果。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的這種重視實際校驗的做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，政治等非學術(shù)因素也沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫穿于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，中國數(shù)學史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。（取材于關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》材料二天地關(guān)系、宇宙結(jié)構(gòu)，自古就引起人們的思考，以蓋天說與渾天說的爭論最為持久。在長期爭論中，以實際天象作為檢驗的唯物主義思想原則再次得到了尊重。由于渾天說不借人為的假說就能很完滿地解釋一些基本天象，因而為多數(shù)人和歷法家們所接受。有一種說法，認為中國古代天文學只求知其然，不求知其所以然。其實這是一種偏見，中國古代科學很早就努力探索天體運動的原理。這一思想不斷被后來的學者接受，如沈括對不是每次朔都發(fā)生食的解釋，郭守敬對日月運動追求三次差四次差的改正，明清學者對中西會通的研究，都體現(xiàn)了探求所以然的思想。在近代科學誕生之前，對于東西方古代天文學家來說，都沒有近代科學和萬有引力定律的理論武裝，要探求天體運動的原理都不會成功的。古希臘學者用幾何系統(tǒng)推演法，設想出天體繞轉(zhuǎn)的具體形狀，以預告它們的位置。中國古代天文學家通過觀測，取得大量數(shù)據(jù)，通過這些數(shù)據(jù)設計出一套代數(shù)學的計算方法，目的也是預告天體的位置。怎么能說用幾何模型形象地描述了天體的運動軌跡就是知其所以然，而以數(shù)學計算法求得相似的結(jié)果就不是知其所以然呢？星圖和星表都能描述天體的位置，幾何作圖法和解析法都能求出一條線段的垂直平分線，方法不同，結(jié)果一致，我們怎能揚此抑彼呢？事實上，中國古代歷法中許多表格及計算方法都可以找到幾何學上的解釋。學者們曾分別以幾何學方法和代數(shù)學方法對中國歷法中有關(guān)日月合朔中一些問題的計算方法做過解釋，結(jié)果是相通的。此外，中國古代天文學家對許多天象都有深刻的思考并力圖給予解釋。蓋天說和渾天說都努力設法解釋晝夜、四季、天體周日和周年視運動的成因，對日月不均勻運動也曾給予解釋；后代學者對氣的討論，右旋、左旋的爭論，地游和地轉(zhuǎn)的設想等等，都反映了探求原理的思想。盡管他們是不成功的或缺乏科學根據(jù)的，但不能因為不成功而否定他們的努力。探索原理的思想幾千年來一直在指導中國古代科學家的工作。（取材于李慕南《古代天文歷法》）13．根據(jù)材料一，下列表述不屬于“渾蓋之爭”特點的一項是（

）A．這場論爭延續(xù)的時間很長，共持續(xù)了一千三四百年之久。B．這場論爭中，雙方爭辯激烈，前后參與論爭的人員眾多。C．這場論爭涉及多個領(lǐng)域，受到文學、政治等因素的影響。D．這場論爭影響很大，使中國古代天文學獲得了諸多成就。14．根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是（

）A．蓋天說能接受觀測實踐的檢驗，因此它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是正確的。B．《太初歷》的編纂、“勾股定理”的形成等很多例子，都與渾蓋之爭有關(guān)。C．渾天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，與蓋天說在本質(zhì)上是完全不同的。D．揚雄所寫《難蓋天八事》，從觀測依據(jù)的角度列出八條證據(jù)來批駁蓋天說。15．根據(jù)材料二，下列關(guān)于東西方古代天文學研究的表述，不正確的一項是（

）A．東西方古代天文學家的研究路徑不完全相同，但我們不應該揚此抑彼。B．古希臘學者在研究天體繞轉(zhuǎn)的問題時，主要采用的是幾何系統(tǒng)推演法。C．中國古代天文學家通過數(shù)據(jù)設計出一套預告天體位置的代數(shù)學計算法。D．中國古代歷法中，全部表格以及計算方法都可以找到幾何學上的解釋。16．根據(jù)以上兩則材料，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．從漢朝起渾蓋之爭一直未中斷，爭論過程中渾天說逐漸勝出，成為主流認識。B．相比于渾天說，蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式與中國古代的陰陽學說更契合。C．有人認為中國古代天文學只求知其然，不求知其所以然，其實這是一種偏見。D．天文研究中，對同一問題采用幾何法還是代數(shù)法，所得到的結(jié)果將完全不同。17．根據(jù)材料一、材料二的內(nèi)容，簡要概括中國古代天文學研究呈現(xiàn)出的優(yōu)點和不足。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學的發(fā)展以及天文學領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的蓋渾之爭。②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。下面是《晉書·天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四輀，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差推晷影極游，以為遠近之數(shù)，皆得于表股者也。”③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學家提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。⑤蓋渾之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。⑥但是渾天說也有著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢熾y是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑦縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學史上的一件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（摘編自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》有刪改）材料二：當我們的祖先類人猿第一次抬頭仰望星空他會想些什么呢？對于宇宙我們?nèi)祟愑羞^太多幻想。我國古代對于宇宙就有蓋天說、渾天說、宣夜說。蓋天說指出：“天圓如張蓋，地方如棋局?！边@就是典型的天圓地方說。還有渾天說，它指出：天是一個球體，地球在球中，如同蛋黃在蛋內(nèi)一樣。這與古希臘米利都學派的地心說不謀而合。地心說最初在古希臘米利都學派初步形成理念，后由古希臘學者歐多古斯正式提出，后又經(jīng)古希臘著名哲學家，科學家亞里士多德和托勒密進一步完善。托勒密認為宇宙的中心為地球，向外依次是月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。地心說是世界上第一個行星體系模型。隨后地心說在歐洲開始其長達1500多年的統(tǒng)治。隨著時間的發(fā)展，越來越多的科學家發(fā)現(xiàn)了行星運動與托勒密的宇宙觀不符合，于是一些科學家開始添補修正托勒密的天體軌道，但還是以地球為中心。1499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學，任天主教教士，畢業(yè)后回波蘭工作。當時哥白尼住在費瑯堡的頂樓，因此可以長期進行天文觀測。由于托勒密的天體模型越來越不準確，于是哥白尼決定用當時先進的技術(shù)來改進托勒密的測量結(jié)果。它便開始了長達20年的測量工作，但測量結(jié)果并未與托勒密的天體運動模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個行星的運動情況都不相同，哥白尼意識到地球不可能是體系的中心，而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽與地球的距離比較穩(wěn)定，于是一個大膽的想法在他心中萌發(fā)：假如地球在運動，太陽是中心，這些行星看起來是什么情況？他的觀測數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合！1515年，哥白尼撰寫了一篇名為《淺說》的論文。正式提出日心說，并系統(tǒng)描述了太陽、月球、三顆外行星（土星、木星、火星）和兩顆內(nèi)行星（金星、水星）的運動規(guī)律。從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類第一臺望遠鏡從而證明了哥白尼的正確。（摘編自《在試錯中進步，人類宇宙觀發(fā)展》）18．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，西方哥白尼的日心說與托勒密的地心說爭論曠日持久，和中國著名的蓋渾之爭類似，促成了近代科學的建立。B．蓋天說描述宇宙結(jié)構(gòu)本身錯誤，但它突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的固有經(jīng)驗——天是個半球，所以這個宇宙結(jié)構(gòu)論斷富有科學意義。C．漢武帝時期，蓋天說受到主張“天在外、地在內(nèi)、天大地小”渾天說的挑戰(zhàn)，雖有軟肋，卻逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。D．我國古代對于宇宙的認知豐富多彩，有蓋天說、渾天說、宣夜說等。蓋天說、渾天說，與古希臘米利都學派的地心說不謀而合。19．根據(jù)材料一第②段《晉書·天文志》有關(guān)記載，以下不符合“蓋天說”主張的一項是（

）A．天地都是圓拱形狀，天地互相平行。B．天在上，地在下，天地距離８萬里。C．日月星辰全都依附在地殼上運動。D．天地的距離可以用數(shù)理推算出來。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A