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莊子的“逍遙游”講的是什么?莊子的“逍遙游”講的就是道,可惜現(xiàn)在連“逍遙游”的翻譯都出現(xiàn)很大的錯(cuò)誤。更不要說(shuō)逍遙游的大義了。逍遙游通篇講的都是道。講的都是大小之辯,是境界。鵬翼垂空遨游四極八方是為逍遙?非也,乃道之宏闊。蟬翅輕振翱翔蓬蒿之間是為逍遙?非也乃道之精微。海天混同故無(wú)上下,鯤鵬互化而無(wú)形束,道無(wú)大小不為名困。故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。按現(xiàn)在的話就是:純真的人不會(huì)以己為中心思考,故能通曉。通曉的人不會(huì)因利害而失去客觀,故能悟道。悟道的人不因事物的形名所困而限制思考,故能逍遙。何謂逍遙?莊子發(fā)明了一個(gè)詞“無(wú)待”,“無(wú)待”就是無(wú)所依賴,不依靠外界獲得的自由,這種自由就是智慧,只有智慧的才是自由的。這種智慧來(lái)自于境界,胸懷是唯一丈量這個(gè)宇宙的尺度,這種智慧來(lái)自于務(wù)實(shí),不為“名”所困,直指事物本體,在“因?yàn)?所以”之間丈量著世界的廣度和深度。這個(gè)世界是不斷的變化的,包括“名”?!懊笔歉拍钜嗍遣粩嗟淖兓?,在莊子眼里凡借助名而思考,就已經(jīng)離道了。縱然是旁博引證,亦是離道萬(wàn)里。先秦是一個(gè)巨大的變革時(shí)代,正因?yàn)槿绱?,催生了很多偉大的思想家,先秦大師無(wú)一不是務(wù)實(shí)的,無(wú)一不是直指政治的。無(wú)一不是入世的。老子,莊子亦不例外?!暗馈本褪菍?shí)事求是,把事說(shuō)明白了,把理講清楚了。凡那些借助大師的之“名”,講的玄乎其玄的,就是神棍。北冥,其本意就是北極天空中的大海,南冥即南極天空中的大海。華夏先民的世界中,天有九重,“逍遙游”明示了是天池。北冥就是想象出來(lái)天空中的大海。如圖:“墓和冥”字的演化:“暮”是后造字,古文字“莫”《說(shuō)文》莫,日且冥也。《廣雅》莫,夜也。墓地就是冥地,根據(jù)“冥”的甲骨文字形可以看出"冥"字是用布包起來(lái)只留一孔,是暗的意思,而后世傳抄的古文字,〝冥"字多是“卯”“卵”和日的合寫(xiě),其本義應(yīng)有孕育太陽(yáng)的地方,而且只要和六有關(guān)的字,大多都和孕育生育有關(guān),那么“冥”的本意就出來(lái)了,即看不到的存在和醞釀,如"冥冥之中","幕后"。"冥"又指六月,六月又經(jīng)常暴雨,黑云壓低,故暗,天地交萬(wàn)物生,更預(yù)示著孕育和變化。附“逍遙游”原文:北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也?!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,面后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者宿舂糧,適千里者,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知?小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋。上占有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之。不亦悲平!湯之問(wèn)棘也是已:“窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬。背若泰山,翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,

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