歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人教江蘇專(zhuān)用講義第十四單元西方人文精神的起源發(fā)展第29講Word版含答案

第29講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興考試說(shuō)明考查角度命題趨勢(shì)1.西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。1.運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”的原理，分析不同時(shí)期人文主義思想發(fā)展的背景、實(shí)質(zhì)和影響。2.從歷史起因、條件、發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)、影響等角度梳理每一個(gè)考點(diǎn)。3.注重中外關(guān)聯(lián)比較。2.文藝復(fù)興：文藝復(fù)興的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2017·江蘇單科，T23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較(2014·江蘇單科，T13)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想及內(nèi)涵考點(diǎn)一西方人文主義思想的起源知識(shí)點(diǎn)一智者學(xué)派1.背景(1)政治：公元前5世紀(jì)，雅典等城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。(3)主觀條件：人在社會(huì)生活中的地位日益突出?！旧罨斫狻肯ＥD人文主義思想產(chǎn)生的背景(1)政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。(必修1)(2)自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。(必修1)(3)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(必修1)2.概況(1)探究主題：人和人類(lèi)社會(huì)。(2)代表人物：普羅泰格拉。3.主張(1)提出“人是萬(wàn)物的尺度”。(2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。(3)主張人人有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。4.評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。,②是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，對(duì)雅典民眾的思想,啟蒙和解放起了積極作用。))(2)局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德。知識(shí)點(diǎn)二蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述1.背景：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。2.主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。,（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。,（3）善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要。))3.意義：是人類(lèi)精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)?！疽族e(cuò)易誤】蘇格拉底與智者學(xué)派的主張智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”，彌補(bǔ)了智者學(xué)派思想的缺陷和不足，是對(duì)其繼承和發(fā)展，而不是否定?？挤ü畔ＥD人文精神的內(nèi)涵『典例』(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析材料“我憎恨所有的神”說(shuō)明該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒(méi)有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。答案D【方法突破】★明考點(diǎn)西方人文精神的起源★抓關(guān)鍵材料“我憎恨所有的神”強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值?！锒ǚ椒ū容^型選擇題：從形式上看，有隱性和顯性之分，顯性比較題在題干中一般有“相同”“不同”“共同點(diǎn)”“相似處”等詞語(yǔ)出現(xiàn)；隱性比較型選擇題則沒(méi)有明確的提示語(yǔ)。本題屬于“求異型”試題，要明確考查的核心概念，對(duì)比找出表現(xiàn)其特性的特點(diǎn)?！咀兪接?xùn)練】(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神解析材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過(guò)關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。梭倫處于奴隸社會(huì)，不可能反對(duì)奴隸制度，且材料也無(wú)法體現(xiàn)出他反對(duì)奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，排除B項(xiàng)；材料反映了梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說(shuō)明他不是在抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)。答案D【史論鏈接】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。考點(diǎn)二文藝復(fù)興1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)政治：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(3)文化：意大利人能接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2.核心：人文主義。主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。3.成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)·芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類(lèi)世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮4.特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，在意識(shí)形態(tài)上展開(kāi)的反封建斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。5.意義(1)沖擊了歐洲天主教神學(xué)的統(tǒng)治。(2)使人們從封建思想中解放出來(lái)。(3)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展?！疽族e(cuò)易誤】文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的?？挤ㄎ乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及特征[史料研讀]史料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》史料二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。——朱寰主編《世界中古史》史料三達(dá)·芬奇曾說(shuō)過(guò)：“我是畫(huà)家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類(lèi)服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類(lèi)的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會(huì)教程》1.史料“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。2.史料“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放。3.史料“解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力”“研究自然是教育的主體”“用你的頭腦和你的雙手去研究它吧”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)自然的研究，宣揚(yáng)人文主義，崇尚科學(xué)知識(shí)，這有利于沖破宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。1.根據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。提示：(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。2.恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！备鶕?jù)上述史料論證這一觀點(diǎn)。提示：沖擊了封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！咀兪接?xùn)練】(2018·如皋質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克說(shuō)：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話(huà)的實(shí)質(zhì)意義是()A.鼓勵(lì)個(gè)人的奮斗B.反對(duì)封建的等級(jí)特權(quán)C.否定上帝的存在D.打破天主教精神枷鎖解析“真正的貴族并非天生，而是自為的”在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才干、手段和金錢(qián)代替了出身門(mén)第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯，實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建的等級(jí)特權(quán)，故B項(xiàng)正確。答案B[史論歸納]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得輝煌成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。隨堂·演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一西方人文主義思想的起源1.(2018·南京摸底)“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類(lèi)欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A.人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度 B.教育使人認(rèn)識(shí)美德C.人非達(dá)到目的的工具 D.法律是理性的體現(xiàn)解析材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”，在教育方法上“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌?，故答案為B。答案B2.(2019·泰州模擬)古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?)A.提出“人是萬(wàn)物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就解析根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家是蘇格拉底，不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)正確；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德約束，與材料觀點(diǎn)相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡人們學(xué)習(xí)智慧來(lái)追求善，并沒(méi)鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料觀點(diǎn)可以推斷該思想家應(yīng)為蘇格拉底，他在自然科學(xué)領(lǐng)域并未取得卓越成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考點(diǎn)二文藝復(fù)興3.(2018·江蘇省學(xué)業(yè)水平測(cè)試)“現(xiàn)在人類(lèi)研究的適當(dāng)題材是人，是他潛在的力量和身體的美……是豐富、完美地顯露這些題材的古希臘、羅馬文學(xué)?！睋?jù)此推斷，這類(lèi)研究主要出現(xiàn)于()A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解析智者運(yùn)動(dòng)興起于公元前5世紀(jì)，不能顯露古羅馬文學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；研究的是“人”，借助古希臘羅馬文學(xué)形式，指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗教問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全不借助古希臘羅馬文學(xué)的形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.(2019·南京、鹽城模擬)他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)，他們非常不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”()A.倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”B.力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治C.以“人性”反對(duì)“神性”D.描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”解析倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張，與材料“不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期，力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故C項(xiàng)正確；描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料描述的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2018·常州期末)人類(lèi)文化具有多樣性，但在某些發(fā)展階段又具有特定的相似性。閱讀下列材料：材料一明代后期，社會(huì)文化不要求“人人圣賢”，而要“人人世樂(lè)”，功名利祿的渴求不再占生活第一位，都市人一般“蘭膏明燭”、“二八遞代”即喝酒聚會(huì)，談情說(shuō)愛(ài)；知識(shí)分子則收藏，琴棋書(shū)畫(huà)會(huì)友，或邀友暢游。社會(huì)風(fēng)尚一變前期的“簡(jiǎn)質(zhì)”，取代以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”之風(fēng)，禮拜金錢(qián)之風(fēng)，“好色”、“好貨”成為一種社會(huì)風(fēng)尚，可以說(shuō)是市民文化對(duì)封建倫常的全面威脅。——摘編自趙吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》材料二“人的覺(jué)醒”與“人的發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神?！叭说挠X(jué)醒”除表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的推崇外，還體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性解放的追求。在彼特拉克的《歌集》中，他抒發(fā)了對(duì)情人勞拉真摯的愛(ài)，以絢麗多姿的筆墨描寫(xiě)勞拉的形體美與精神美。他對(duì)勞拉的愛(ài)，不像但丁只是精神上的，而是“同時(shí)愛(ài)她的肉體和靈魂”。在薄伽丘的筆下，人性是具體可感的，是兩情相悅的愛(ài)戀?！幾孕に男隆度宋木竦膹垞P(yáng)與反思》完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代后期社會(huì)文化與傳統(tǒng)文化的不同之處并簡(jiǎn)析其出現(xiàn)的原因。(2)據(jù)材料一、二，指出文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文化與同時(shí)期中國(guó)文化的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括這種不同在歐洲出現(xiàn)的背景。(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“文化多樣性”的認(rèn)識(shí)。答案(1)不同：價(jià)值觀念改變，封建倫常等級(jí)觀念受沖擊；社會(huì)風(fēng)尚，重利拜金盛行(由追求功名到追求享樂(lè)；由勤儉到奢侈，拜金主義盛行)。原因：明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽；市民階層擴(kuò)大，市民意識(shí)覺(jué)醒；封建禮教壓抑人性引發(fā)不滿(mǎn)和反叛。(2)相似：崇尚人性。不同：對(duì)知識(shí)的崇拜。背景：精神桎梏來(lái)自宗教；資本主義萌芽發(fā)展迅速；新興資產(chǎn)階級(jí)正在成長(zhǎng)。(3)堅(jiān)持文化多元并存的原則，促進(jìn)文化交流；妥善處理不同文化之間的矛盾沖突；基于民族文化的自信，吸收人類(lèi)文化的精華；不同文化之間可以相互借鑒求同存異。課后·鞏固檢測(cè)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一普羅泰格拉的思想1.“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅泰格拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對(duì)權(quán)威主義。下列與普羅泰格拉觀點(diǎn)最接近的說(shuō)法是()A.“格物致知” B.“知識(shí)即感覺(jué)”C.“因信稱(chēng)義” D.“美德即知識(shí)”解析“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重自我感受，具有典型的主觀唯心主義色彩?！案裎镏轮睘榭陀^唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，“知識(shí)即感覺(jué)”為主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確；“因信稱(chēng)義”強(qiáng)調(diào)人的信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，“美德即知識(shí)”為客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“美德即知識(shí)”。這從根本上反映了()A.人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類(lèi)B.希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C.古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D.人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教解析針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過(guò)重新樹(shù)立人們的道德價(jià)值觀來(lái)挽救衰頹中的城邦制度。答案B考向二蘇格拉底的思想3.(2019·揚(yáng)州模擬)“沒(méi)有人為了惡而行惡，人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無(wú)知……他認(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價(jià)值及神圣地建立起來(lái)的世界秩序的反映和證據(jù)。”這里的“他”是()A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底C.但丁 D.彼得拉克解析普羅泰格拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，與“良知”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，符合題干主旨，故B項(xiàng)正確；但丁是意大利文學(xué)三杰之一，抨擊天主教會(huì)，但是沒(méi)有涉及“良知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；彼得拉克最早在文藝復(fù)興時(shí)期主張以“人的學(xué)問(wèn)”取代“神的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級(jí)的人文主義，與題干主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來(lái)，我們往往通過(guò)蘇格拉底對(duì)他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是()A.客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B.準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C.錯(cuò)誤的，蘇格拉底對(duì)他們的論述不是史料D.片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突解析蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的，但不是智者學(xué)派的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然生活在同一時(shí)代，但二者的主張是不同的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)事人對(duì)歷史的闡述也是史料，要和原始文字史料相互印證，方可采信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”與智者學(xué)派忽視道德言論有差別，故蘇格拉底言論可能帶有一定片面性，故D項(xiàng)正確。答案D5.(2018·如皋質(zhì)檢)蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，王陽(yáng)明提出“致良知”的認(rèn)識(shí)論。二者的共同點(diǎn)是()A.重視智慧發(fā)展 B.關(guān)注理性思考C.強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序解析重視智慧發(fā)展的是蘇格拉底，不是兩者的共同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注理性思考的是蘇格拉底，不是王陽(yáng)明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)道德，“致良知”也強(qiáng)調(diào)道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)民主政治，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C6.(2019·徐州模擬)黑格爾在比較普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”和蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”時(shí)說(shuō)：“智者們說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)這是作為思維的人?！边@里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底認(rèn)識(shí)的進(jìn)步意義，那就是蘇格拉底認(rèn)識(shí)到()A.人成為了具有普遍性的理性思維的人B.人是個(gè)體的感性的人C.人的感知成了判斷一切真理的標(biāo)準(zhǔn)D.人的地位與作用解析“作為思維的人”說(shuō)明和智者學(xué)派相比，蘇格拉底注重理性的成分，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“感知”和“理性”相對(duì)，不符合題干意思，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人的地位與作用”是二者共同強(qiáng)調(diào)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A7.(2019·南通、揚(yáng)州模擬)色諾芬在《回憶蘇格拉底》中指出：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教?！痹摻逃枷肱c孔子的下列哪一思想有異曲同工之妙()A.“學(xué)而優(yōu)則仕” B.“有教無(wú)類(lèi)”C.“溫故而知新” D.“不恥下問(wèn)”解析材料關(guān)鍵信息是“其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人”“向所有的人施教”，這反映了蘇格拉底教育對(duì)象的廣泛性。在四個(gè)選項(xiàng)中，只有B項(xiàng)符合題意。答案B考向三文藝復(fù)興8.(2018·如皋質(zhì)檢)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，希臘、羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是()A.古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)B.資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平C.文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛(ài)D.新舊時(shí)代交替之際的文化和社會(huì)沖突的必然解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確。答案B9.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來(lái)源于古代，而是來(lái)源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興()A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本B.汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值C.立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國(guó)D.傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福解析摒棄神學(xué)信仰，與材料中“而是來(lái)源于基督教”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值，與材料中“對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“是來(lái)源于基督教”相符，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出建立理性王國(guó)，與材料中“文藝復(fù)興”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教不是近代文化，與材料中“來(lái)源于基督教”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B10.(2019·鎮(zhèn)江模擬)某學(xué)者在評(píng)價(jià)歐洲一作家的作品時(shí)說(shuō)：“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性，但并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的天然合理性，而強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)和制約，用基督教式的愛(ài)去銷(xiāo)蝕欲望中的粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分?！痹搶W(xué)者評(píng)論的這位作家應(yīng)該屬于()A.人文主義者 B.禁欲主義者C.現(xiàn)實(shí)主義者 D.宗教改革者解析人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的，與材料中“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性”相符，故A項(xiàng)正確。答案A11.(2019·南京、鹽城模擬)杰里·布羅頓在其《文藝復(fù)興簡(jiǎn)史》中發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)的西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，形象大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌，后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A.學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致觀點(diǎn)分歧B.后人對(duì)前人的不斷超越C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩面性D.時(shí)代變遷影響研究結(jié)論解析19世紀(jì)與20世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)不同，影響到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，導(dǎo)致學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的關(guān)注重點(diǎn)大相徑庭，故D項(xiàng)正確。答案D12.(2019·鎮(zhèn)江模擬)中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”：教權(quán)是太陽(yáng)，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽(yáng)。但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng)，皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同，教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界，皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A.堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上 B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等 D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)解析教權(quán)的至高無(wú)上與材料中“皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中從“月亮依附于太陽(yáng)”到“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”是弱化教權(quán)，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡，基于一千多年間基督教會(huì)的統(tǒng)治，材料中“皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界”表明強(qiáng)化王權(quán)，故D項(xiàng)正確。答案D13.(2019·南通模擬)“通俗文學(xué)大大超過(guò)了拉丁文學(xué)，大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色?？茖W(xué)工作開(kāi)始動(dòng)搖了對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜，但大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開(kāi)的純理論研究?！庇纱伺袛?，材料所述歷史時(shí)期的杰出代表應(yīng)是()A.彼特拉克 B.牛頓C.盧梭 D.達(dá)爾文解析材料所述的歷史時(shí)期是指文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物，被稱(chēng)為“人文主義之父”，故A項(xiàng)正確；牛頓是17世紀(jì)英國(guó)物理學(xué)家，他提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)爾文是19世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家，其主要貢獻(xiàn)是提出進(jìn)化論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A14.薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事主要意在()A.提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”B.倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué)C.反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D.抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局解析從材料信息可知，財(cái)主因喝了酒并說(shuō)了不合適的話(huà)而被判處火刑，可知教會(huì)禁欲；從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，可知教會(huì)腐敗?？梢?jiàn)，該故事意在反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故選C項(xiàng)。答案C15.(2019·海安高級(jí)質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是()A.肯定人和人性 B.否定教皇權(quán)威C.反對(duì)君主專(zhuān)制 D.提倡因信稱(chēng)義解析題中材料將“人”置于世界的中心、人性可以升華，可知這段材料的主旨是肯定人和人性，故A項(xiàng)正確。答案A二、非選擇題(共25分)16.(2019·蘇北四市模擬)文藝復(fù)興時(shí)期，人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料：材料一在新約中，耶穌多次談到財(cái)富……如：“不要為你們自己積累財(cái)寶于地上。”“一個(gè)人不能服侍兩個(gè)主人……你不能既服侍上帝，又服侍金錢(qián)?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進(jìn)入天國(guó)是非常難的。我再重復(fù)一遍：富人進(jìn)天國(guó)比