在學(xué)習(xí)中積淀在感悟中成長(zhǎng)

在學(xué)習(xí)中積淀，在感悟中成長(zhǎng)第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)方美雪 2017年4月的福州還暖猶寒，但在福建師范大學(xué)郁夫樓的多媒體教室里涌動(dòng)著股股暖流，德化縣教育系統(tǒng)“名著鑒賞與閱讀能力提升”培訓(xùn)班在這里舉行。我有幸參加了為期5天的高端培訓(xùn)，感受頗深。通過(guò)名家名師的專業(yè)引領(lǐng)，我的專業(yè)素養(yǎng)、教育教學(xué)創(chuàng)新能力、專業(yè)研究能力得到了提升。通過(guò)培訓(xùn)我深深體會(huì)到作為新時(shí)期的人民教師肩上的擔(dān)子的沉重。一、讀經(jīng)典賞唐詩(shī)，抒發(fā)情懷唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)之巔峰，可謂名家輩出，精品如林，盛況空前，后難為繼。唐詩(shī)我們可是從小讀到大的，但對(duì)于唐詩(shī)的理解卻過(guò)于膚淺。聆聽(tīng)孫紹振教授的《解讀經(jīng)典之美》和李小榮教授的《唐詩(shī)欣賞漫談》重新認(rèn)識(shí)了唐詩(shī)。孫紹振教授從情感與感知的關(guān)系；意脈；情與理之無(wú)理而妙等方面闡述了唐詩(shī)之美。實(shí)際上，唐詩(shī)所蘊(yùn)藏的哲理是取之不盡、用之不竭的：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“欲窮千里目，更上一層樓”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，“試玉要燒三日滿，辯才須待七年期”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。唐詩(shī)感情真摯，坦誠(chéng)動(dòng)人，表現(xiàn)了人性中最深層的東西。它們或空靈淡雅，或大氣磅礴，或深沉厚重，或質(zhì)樸無(wú)華。如醇美的酒，如香濃的茶，以其充滿智慧的魅力與你的精神追求相對(duì)應(yīng)。李小榮教授則從唐詩(shī)的繁榮開(kāi)始講起，讓我們知道了唐代為我國(guó)詩(shī)之盛世。唐人以種種因緣，在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī)。唐帝國(guó)從七世紀(jì)初建國(guó)到八世紀(jì)中葉安史叛亂之前一百多年間，經(jīng)濟(jì)一直是上升的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮。即使在安史叛亂之后，由于南方的開(kāi)發(fā)與南北交通保持暢通，經(jīng)濟(jì)和文化增長(zhǎng)的勢(shì)頭也未停頓下來(lái)。安史之亂是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的界標(biāo)，也是唐代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。亂前以李白為代表的浪漫主義和亂后以杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義雙峰對(duì)峙，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，顯示了盛唐之所以為盛。而李教授剖析的唐詩(shī)的精神世界，讓我們明白了三方面的內(nèi)容。1.理想世界下的自信自立。2.浪漫情懷下的人性批判。3.真摯濃厚的情感抒發(fā)。如果說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，那么唐詩(shī)就是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的高峰和瑰寶。唐詩(shī)，雖然只有短短的幾行字，卻凝聚著幾代中國(guó)人的精神力量。那簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)的語(yǔ)言，似乎在向我們?cè)V說(shuō)著中國(guó)曾經(jīng)的歷史文化。聽(tīng)了孫教授和李教授的講座后，我會(huì)漸漸地喜歡上唐詩(shī)的。 二、識(shí)經(jīng)典解身世，修辭審美郗文倩教授說(shuō)：“經(jīng)典并非天生就是經(jīng)典，沒(méi)有哪部經(jīng)典是照著經(jīng)典的樣子量身定做的。他們都經(jīng)歷過(guò)從普通的著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，我們有個(gè)專業(yè)名詞叫‘經(jīng)典化’。”一些書之所以成為經(jīng)典，原因至少有二。其一，它們是古老心靈的訴說(shuō)。當(dāng)先人篳路藍(lán)縷的歷程被壓縮為書中一頁(yè)時(shí)，保留下來(lái)的是豐富的歷史信息，能幫助后人恢復(fù)文化記憶，提供經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。了解傳統(tǒng)，是為了更好地知曉下一步該往何處走。其二，用最好的語(yǔ)言記錄最重要的東西。當(dāng)時(shí)記錄下來(lái)的都是時(shí)人認(rèn)為最重要的，也仔細(xì)斟酌過(guò)語(yǔ)言。古人對(duì)文字很崇敬，相傳倉(cāng)頡造字，就有異常征兆，“天雨粟、鬼夜哭”，民間老輩人常說(shuō)“要敬惜字紙”也是這個(gè)道理。后人覺(jué)得這些書寫得好，有道理，反復(fù)解釋，慢慢地影響大了，這些書就被尊崇為經(jīng)典?！啊墩撜Z(yǔ)》是經(jīng)典里最親切的一部。究其原因，它更像是本紀(jì)念冊(cè)，是孔子去世后，其弟子以及再傳弟子為追念恩師而編纂的‘恩師言行錄’?！臂馁唤淌诘倪@一觀點(diǎn)，讓人不由眼前一亮?？杉?xì)想一下，郗教授說(shuō)的不無(wú)道理?！拔覀冏x《論語(yǔ)》，感受最深的就是流露出來(lái)的感情力量，書中的孔子很有人情味，好像在和讀者對(duì)話，這就是《論語(yǔ)》的優(yōu)點(diǎn)。夫子也好，弟子也好，都是普通人，嬉笑怒罵，毫不掩飾，誰(shuí)也不‘高大全’。師生在一塊兒，學(xué)生頂老師，老師罵學(xué)生，都記下來(lái)，隱者對(duì)老師的譏諷也記下來(lái)?！痹谯馁唤淌诳磥?lái)，大白話里有深情，這樣的記錄方式，反映了記錄者的感情，這種感情也會(huì)左右著讀者。而祝敏青教授的《文學(xué)言語(yǔ)的修辭審美》告訴我們修辭審美不是靠符號(hào)自身的美丑決定，而是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言符號(hào)組合，在特定語(yǔ)境中體現(xiàn)出來(lái)的。修辭審美與語(yǔ)境關(guān)系密切，語(yǔ)境又包括語(yǔ)言環(huán)境、空間情境、時(shí)間語(yǔ)境、對(duì)象語(yǔ)境、目的語(yǔ)境、背景語(yǔ)境等要素，要綜合考查語(yǔ)境各個(gè)要素的聯(lián)系，才能學(xué)好經(jīng)典，悟其道理。讀魯迅品《水滸》，收獲頗豐。魯迅作品和《水滸傳》是大多女教師不大喜歡看的書，因?yàn)閮?nèi)容比較深?yuàn)W，故事情節(jié)較為沒(méi)趣。聽(tīng)了鄭家健教授和齊裕焜教授的講座之后，興趣被之點(diǎn)燃。從鄭家健教授的講座中，我認(rèn)識(shí)了魯迅是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知有深度的人，在思想上最為獨(dú)立的人，在中國(guó)思想文化史上，了重要的啟蒙思想家，他不是神，也有缺點(diǎn)，苦難造就了他，充滿精神蒼桑的人。他的文學(xué)作品中最重要的雜文，他的雜文濃入了自己的情感，有著議論之美，形象之美，情感之美，理趣之美，這些是我以前所不知道的。魯迅的存在是現(xiàn)代文學(xué)核心所在，他建立一種朝放性力量，是一種獨(dú)特的歷史悖論。學(xué)習(xí)魯迅文學(xué)作品，要堅(jiān)持不妥協(xié)的立場(chǎng)，堅(jiān)持對(duì)絕望的反抗，學(xué)習(xí)他身上所具有的知識(shí)分子的使命和擔(dān)當(dāng)。這也是現(xiàn)在的知識(shí)分子所缺失的，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。齊裕焜教授的古代《水滸傳》研究，讓我們重新認(rèn)識(shí)了水滸英雄，重新審視了《水滸傳》的藝術(shù)成就，“天下文章，無(wú)有出《水滸》右者，知道了《水滸傳》中上梁山的三類人。一類是奔上梁山的，這些是性格豪放的草莽英雄；一類是逼上梁山的，如宋江，林沖等；一類是拖上梁山的，就是那些打敗被抓。這些來(lái)自不同的環(huán)境，不同的家庭，性格也不一樣，作者確能寫得栩栩如生。如作者在刻畫武松形象把他的超人與凡人的特點(diǎn)有粗線條的勾勒和工筆細(xì)描結(jié)合起來(lái)，英雄人物形象塑造得很成功。齊教授還分析了《水滸傳》的血腥、暴力的思考，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)《水滸傳》不能脫離當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境?！睕](méi)有聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，我們就無(wú)法深入了解內(nèi)容，只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)。我們不能用現(xiàn)代人的道德觀念代替審美，我們得把血腥殘暴的場(chǎng)面喜劇化。如“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”寫的便是他在生活道路上所做的第一個(gè)光彩照人的表演。奇在曲盡三拳之妙。拳打鎮(zhèn)關(guān)西不是劈頭蓋腦亂打，而是有選擇、有步驟地一拳打一個(gè)部位，很有節(jié)奏感。三拳的效果，全從鄭屠被打的不同部位所產(chǎn)生的不同感覺(jué)寫去：打鼻子，從嗅覺(jué)寫，咸酸辣，不是滋味；打眼睛，從視覺(jué)寫，紅黑紫，頭暈?zāi)垦?；打太?yáng)穴（近耳根），從聽(tīng)覺(jué)寫，亂嗡嗡昏厥過(guò)去。就這樣通過(guò)一連串使人眼花繚亂、應(yīng)接不暇的形象比喻，使魯達(dá)三拳，各盡其妙，絕不雷同。三、學(xué)技能懂知識(shí)，促專業(yè)成長(zhǎng)。本次培訓(xùn)中，我們還學(xué)習(xí)了各種專業(yè)教學(xué)技能，有林志強(qiáng)教授的《漢字分析和語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，讓我們掌握了漢字的源流，重新認(rèn)識(shí)漢字，重新認(rèn)識(shí)了漢字的結(jié)構(gòu)，懂得了漢字是表意體系的文字，漢字形體和意義有密切的關(guān)系，通過(guò)分析字形有助于理解字義。這有助于生字詞的教學(xué)。而賴瑞云教授的《文學(xué)解讀與多元有界解讀》，讓我們懂得解讀文本的方法。在賴教授看來(lái)，文本解讀最重要的就是把握文本的精要處，或者說(shuō)就是文本最關(guān)鍵的地方，這種關(guān)鍵之處往往跟藝術(shù)形式有關(guān)，這也就是賴教授多次提到的“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”，即每個(gè)人都有相似的想法，但是表現(xiàn)在文藝形式上，卻產(chǎn)生了較大的不同，這也就是歌德所說(shuō)的“形式的秘密”?！叭巳诵闹杏?，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”反映在閱讀教學(xué)上，就是我們都很容易把握到文本的表層意思，即這篇文章寫了什么，但對(duì)于這篇文章是如何寫的，探討得就比較少，至于為什么要這樣寫，那就更加“人跡罕至”了。對(duì)于一個(gè)文本，我們要求學(xué)生感知文本，把握文本的整體意思，概括段落大意、中心思想、故事情節(jié)、人物形象等等，這些都是文本“言說(shuō)內(nèi)容”的層次。更要深層次的把握內(nèi)容。潘新和教授《<表現(xiàn)—存在論>閱讀教學(xué)課例解析》通過(guò)《三笑》為“立言”奠基的課例，讓我們了解了三種基本課型。這些教學(xué)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，讓我