《人皆有不忍人之心》限時(shí)練學(xué)生版

第周人皆有不忍人之心限時(shí)練班級(jí)：姓名：小組號(hào)：—基礎(chǔ)訓(xùn)練.下列句子中加點(diǎn)詞的解糕，不正確的一項(xiàng)是（）端:萌芽，發(fā)端要:求取達(dá):到達(dá)端:萌芽，發(fā)端要:求取達(dá):到達(dá)保:安定B.非所以攀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.若火之始然,泉之始小D.茍能充之，足以像四海.下列各句加點(diǎn)詞的意義相同的?項(xiàng)姑（）A.由考觀之 是非之心B.無(wú)惻隱之心,非人也 非F1能之,愿學(xué)焉C.今人乍見(jiàn)播子將入于井天子能薦人于天D.自峨者也 燃其君者也.下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以內(nèi)交于靛子之父母也B.無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利C.豈是皆以修身為本D.若火之始然.卜列各句中的加點(diǎn)詞語(yǔ),沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是A.大學(xué)之道，在明明德今人乍處摘子將入于井C.知生而后有定D.不足以申父母下列各句中，句式與例句不同的一項(xiàng)是（例句:惻隱之心，仁之端也A.義，人之正路也B.羞惡之心，義之端也C.五谷者，種之美者也D.治天下可運(yùn)之掌h6,下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。B.描子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之「I久，天下之人驕惰脆弱，如婦人搐子，不出于閨門JC.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制以五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。D.四海:中國(guó)四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?！薄澳虾Ｎ骱！焙汀氨焙?卜.列對(duì)《人皆有不忍人之心》有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才?huì)行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。.從人性的前提推導(dǎo)政治,從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻除之心是人本身所固有的,所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是忑子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?，由此可?jiàn)人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端。拓展訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成870題。在“以意逆志”與“知人論世”二說(shuō)之前，孟子還先行提出過(guò)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)?！爸浴迸c“養(yǎng)氣”說(shuō)并非直接論文學(xué)，卻受到歷代文論家的，并經(jīng)后人發(fā)展演繹而成為重要的文學(xué)批評(píng)理論?！爸?'指具有那別言辭的能力，“養(yǎng)氣”指內(nèi)心的道德修養(yǎng)功夫，二者之間的聯(lián)系是的。因?yàn)閷?duì)于言辭好壞優(yōu)劣的講別能力，必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低。（）雖然孟子對(duì)“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒(méi)有明言，但他顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基以和前提來(lái)談的。''知言養(yǎng)氣”說(shuō)將“氣”的慨念引入語(yǔ)言和文學(xué)領(lǐng)域，使“氣”開(kāi)始獲得文學(xué)和美學(xué)意義，并在古代文學(xué)批評(píng)理論中。普丕的“文氣”說(shuō)、劉勰的“務(wù)盈守氣”、韓愈的“氣盛言宜”等理論無(wú)不于"知言養(yǎng)氣”，從中可看到孟子思想的深遠(yuǎn)影響。8.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.厚愛(ài)息息相關(guān)貫穿始終濫觴B.重視息息相關(guān)薪火相傳濫觴C.厚愛(ài)顯而易見(jiàn)薪火相傳發(fā)初D.重視顯而易見(jiàn)貫穿始終發(fā)物9,下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.當(dāng)然,識(shí)別占辭能力的提高也有助于這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。B.當(dāng)然，識(shí)別言辭能力的提高也會(huì)影響到這種素養(yǎng)的加強(qiáng)。C.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng)，自然也有助于識(shí)別言辭能力的提高。D.而這種修養(yǎng)的加強(qiáng),也將影響到識(shí)別言辭能力的提高。.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。閱讀下面的文言文,完成題目。膝定公”薨。世子謂然友日⑵：“昔者盂子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故.吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事。”然友之邦，問(wèn)于孟子。孟子日：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：'生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。'囤侯之禮吾木之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服懺粥之食自天子達(dá)于應(yīng)人三代共之。然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，日：“吾宗國(guó)由魯先君英之行，吾先君亦英之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》日：'喪祭從先祖。'"日：“吾有所受之也?！敝^然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好她馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子?！比挥褟?fù)之鄒問(wèn)孟子。孟子日：“然。不可以他求者也?？鬃釉唬?君薨，聽(tīng)于冢宰。歐④粥，面深墨，即位而哭，百官有司英敢不哀，先之也.'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也：小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。是在世子?！比挥逊疵Ｊ雷釉唬骸叭?，是誠(chéng)在我?！蔽逶戮訌]，未有命戒。百官族人可，謂日知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀,吊者大悅。（選自《孟子?膝文公上》，有刪改）【注】①滕定公：滕國(guó)國(guó)君。②世子：指膝之公。然友：膝文公的老師。③宗國(guó)：寺國(guó)的始封祖和膝國(guó)的始封祖是兄弟，按照宗法制度，朦國(guó)尊稱哥國(guó)為宗國(guó)。④歌（chud）:飲，喝。.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.諸侯之禮/音未之學(xué)也/雖然/百?嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/懺粥之食/自天子達(dá)/于庶人三代共之B.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然/吾嘗聞之矣/三年之喪/齊疏之服/懺粥之食/自天子達(dá)于庶人/三代共之C.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗聞之矣/三年之喪齊疏之服/許粥之食/自天子達(dá)/于庶人三代共之D.諸侯之禮/吾未之學(xué)也/雖然吾嘗M之矣/三年之喪/齊疏之服/懺粥之食/自天子達(dá)于庶人三代，共之12.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.薨，古代專稱諸侯死亡，后來(lái)也泛稱有爵位的大官死去B.大故，重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類。這里指滕定公去世。C.冢宰，官名，在君王居喪期間主持喪事的官員。D.有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以用“有司”來(lái)泛稱朝廷中的各級(jí)官員。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.太子讓老師然友去向孟子請(qǐng)教辦喪事的事情，然友回國(guó)報(bào)告后，太子便決定實(shí)行三年的喪禮，但父老官蟲(chóng)們對(duì)此不滿。B太子擔(dān)心處理不好實(shí)行三年喪禮的事情，于是再次派然友到鄰國(guó)清教孟子。孟子認(rèn)為這件事處理得好不好完全取決于太子。C太子在喪廬中住了五個(gè)月，沒(méi)有頒布過(guò)任何命令。官吏族人都認(rèn)為太子知禮。下葬時(shí)，太子面容悲傷，前來(lái)吊喪的人都非常滿意。D.從膝國(guó)太了?喪父這件事上，我們可以看到儒家對(duì)于喪禮的觀點(diǎn)，但時(shí)我們更有■啟發(fā)意義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人盡孝的問(wèn)題。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）①吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。②君子之德，風(fēng)也：小人之德，草也。草圖之風(fēng)，必偃。15.結(jié)合文章內(nèi)容分析，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（4分）14.在卜.面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20字。（6分）孟子主張“富貴不能淫，貧底不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守,不能因?yàn)棰?，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是②，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上