高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文雙文本專練《墨子》《韓非子》

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)文言文雙文本專練《墨子》+《韓非子》閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)以德就列以官服事以勞殿賞量功而分祿故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝①罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不竟勸而尚意②。（節(jié)選自《墨子·尚賢上》）材料二：澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長(zhǎng)平之禍。此二者任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲③不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。（節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》）【注】①罝（jū）罔，漁獵之網(wǎng)。②意：通“惠”，即“德”。③臧獲：古稱奴婢。1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以德A就列B以官C服事D以勞E殿賞F量功G而H分祿2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．貴，尊貴；與《〈老子〉四章》中“不貴難得之貨”的“貴”用法不同。B．九州，古代中國(guó)的代稱，又稱“漢地九州”，在不同典籍中說法不盡相同。C．涂，通“途”，指道路，與成語(yǔ)“生靈涂炭”中的“涂”含義相同。D．課，指考核；與常見的詞語(yǔ)“勸課農(nóng)?！敝械摹罢n”字含義不同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子提出了“兼愛”“尚賢”“非攻”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。B．君王不授予人才高官厚祿和決斷政務(wù)的權(quán)力，就不會(huì)得到百姓的尊敬和信任。君王要想事業(yè)成功，就要崇尚有品德有賢能的人。C．澹臺(tái)子羽有君子儀容，宰予言辭高雅有文采，孔子與其相處后發(fā)現(xiàn)他們的行為和智慧比不上儀容和言辭，可見圣人也會(huì)有失誤。D．孟卯夸夸其談，趙括紙上談兵，最終給國(guó)家?guī)砭薮蟮牡溁迹n非子認(rèn)為，這是君王只看重口舌之辯的過失。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。（2）今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？5．材料一和材料二都談到了選拔人才，墨子和韓非子的觀點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無法所度，此不若百工辯也，然則奚以為治法而可？曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣?。ü?jié)選自《墨子·法儀》）材料二：夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君為之不舉樂聞死刑之報(bào)君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。司寇A行刑B君為之C不舉D樂E聞死刑之F報(bào)G君為H流涕。7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．百工，泛指各種工匠，與《師說》中“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”所指相同。B．惡，指厭惡、憎惡，與《人皆有不忍人之心》中“無羞惡之心”的“惡”意思相同。C．福，是賜福的意思，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。D．賓事，指恭敬地侍奉，其中“事”與《<論語(yǔ)〉十二章》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不同。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子主張做事要有做事的準(zhǔn)則，無論是將相為官，還是百工做事，都必須要遵循法則，否則就會(huì)一事無成，治國(guó)更要有法可依。B．墨子旗幟鮮明地提出了“莫若法天”的主張，認(rèn)為應(yīng)以“天”作為效法的標(biāo)準(zhǔn)和法則，人們行動(dòng)做事都必須遵循天意，進(jìn)退有度。C．儒家和墨家稱贊先王博愛天下，對(duì)待百姓如同對(duì)待父母般盡心，但在韓非子看來，即使君民關(guān)系情深似家人，也難以保證不發(fā)生動(dòng)亂。D．韓非子認(rèn)為君主同情受刑者，為他們流淚，這是君主心有仁愛的表現(xiàn)，但是君主不能因?yàn)橥槎鴱U棄刑法，不能依賴仁愛治國(guó)理民。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其賊人多，故天禍之，使失其國(guó)家，身死為辱于天下。（2）如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御馬，此不知之患也。10．墨子主張“兼愛”思想，材料一中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了這種思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案1．BDF2．C3．B4．（1）有能力就選拔他，沒有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說的就是這個(gè)意思。（2）現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說之辭，勝過了宰予，而當(dāng)代君主在聽辨時(shí)比孔子更加迷惑，因?yàn)橄矚g他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？5．①墨子認(rèn)為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢；②韓非子認(rèn)為選拔人才不能“以言取人”，聽了就信；還要從基層提拔。具備豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)，才能更深知民生疾苦，治理得更好?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：按照品德高低而依次序出任官職，按照官職來處理政事，按照功勞而決定賞賜，衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿?！耙缘戮土小薄耙怨俜隆薄耙詣诘钯p”結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，前后斷開，即BDF處。故在BDF三處斷句。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A．正確。形容詞，尊貴；意動(dòng)用法，以……為貴。句意：因此官吏沒有永遠(yuǎn)不變的尊貴。/不以難以得到的貨物為貴。B．正確。C．錯(cuò)誤。道路；爛泥。句意：一直看著它跑到路途的終點(diǎn)。/百姓陷入泥沼，墜入火坑。形容人民處在極端困苦的境地之中。也作“生民涂炭”。D．正確?？己耍欢酱?。句意：用辦事成效一考查。/督促百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“君王……就不會(huì)得到百姓的尊敬和信任”錯(cuò)誤，由原文“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”可知，是不把這三樣授予賢者，百姓就不會(huì)尊敬、信任和畏懼賢者，而不是君王。故選B。4．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“舉”，選拔；“下”，罷免；“辟”，消除；“此著言之謂也”，賓語(yǔ)前置，說的就是這個(gè)意思。（2）“濫”，過度，超過：“眩”，迷惑；“眩乎仲尼”，狀語(yǔ)后置，比孔子更加迷惑；“焉”，怎么。5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”可知，墨子認(rèn)為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢；②由原文“今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎”“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知，韓非子認(rèn)為選拔人才不能“以言取人”，且要從基層提拔。參考譯文：材料一：因此古代圣明的君主治理國(guó)家，給有德的人安排職位并尊重賢能之人，即使從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)的人，如果有才能就選用他，給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，使他們擔(dān)負(fù)一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權(quán)利。墨子說：爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他。把這三件東西（爵位、厚祿、政令）授予賢者，并不是對(duì)賢者的恩賜，而是想要事業(yè)成功。所以在這時(shí)，以德行來安排職位，按官職從事于職事，按功勞（的大?。Q定賞賜（的多少），衡量功勞（的大?。﹣矸峙滟旱?。因此官吏沒有永遠(yuǎn)不變的尊貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤。有能力就選拔他，沒有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說的就是這個(gè)意思。因此古時(shí)堯從服澤的北邊選拔舜，授予他政事，結(jié)果天下大治；禹從陰方之中選拔益，授予他政事，結(jié)果天下統(tǒng)一；湯從庖廚之中選拔伊尹，授予他政事，結(jié)果謀略得到施展；文王從從事漁獵的人之中選拔閎夭、泰顛，授予他政事，結(jié)果西方的各個(gè)部落被降服。因此在這些時(shí)候，即使享有厚祿、身居尊位的大臣，沒有不敬懼并且戒惕的；即使從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)的人，沒有不爭(zhēng)相勉勵(lì)而崇尚道德的。材料二：澹臺(tái)子羽，有君子的儀表，孔子以為他像君子而選中他作弟子，和他相處久了就發(fā)現(xiàn)他的品行和相貌不相稱。宰予說起話來非常文雅，孔子看中他，收他做弟子，和他相處久了就發(fā)現(xiàn)他的智慧不及他的口才。因此孔子說：“以貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言談取人吧，在宰予身上行不通?！彼韵窨鬃舆@樣的智慧，還會(huì)發(fā)出看人不符合實(shí)際的感嘆。現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說之辭，勝過了宰予，而當(dāng)代君主在聽辨時(shí)比孔子更加迷惑，因?yàn)橄矚g他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？因此，魏國(guó)聽信孟卯的花言巧語(yǔ)，結(jié)果帶來了華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘??；趙國(guó)聽信趙括的紙上談兵，釀成了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍。這兩件事，都是任用能說會(huì)道的人而鑄成了大錯(cuò)。僅看鍛煉時(shí)摻錫多少和燒色如何，就是區(qū)治也不能判定劍的好壞；用劍到水上去砍殺鵠和雁，到陸地上去劈斬大小馬匹，就是奴仆也不會(huì)搞錯(cuò)劍是鈍還是利。只是掰開馬口看牙齒，審視馬的外表，就是伯樂也無法判定馬的優(yōu)劣；把馬套在車上奔跑，一直看著它跑到路途的終點(diǎn)，就是奴仆也不會(huì)搞錯(cuò)馬的好壞。如果只看一個(gè)人的相貌、服飾，只聽他說話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考查，就是庸人也能分得清他是愚蠢還是聰明了。所以，明主手下的官吏，宰相定是從地方官中選拔上來的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來的。有功勞的人一定給予獎(jiǎng)賞，那么爵位越高俸祿越優(yōu)厚就越能使人們受到鼓勵(lì)；不斷地升官晉級(jí)，那么，官職越高他們就越能辦事。高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道。6．BEG7．C8．C9．（1）他們殘害的人很多，所以天降禍給他們，使他們喪失了自己的國(guó)家，軀體死了還要被天下人羞辱。（2）如果想用寬大和緩的政策去治理處于劇變時(shí)代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭馬匹一樣，這是不明智造成的禍害。10．①文章主張以天為法，認(rèn)為天希望人相愛相利，而不希望人相互厭惡和殘害，這體現(xiàn)出“兼愛”的思想；②文章寫古代圣王愛人得福和暴君傷人得禍，指出了“兼愛”的重要性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：司寇執(zhí)行刑法的時(shí)候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報(bào)告后，君主難過得流下眼淚?！八究苄行獭敝髦^賓俱全，結(jié)構(gòu)完整，且第一個(gè)“君”為后句主語(yǔ)，其前B處應(yīng)斷開；“君為之不舉樂”表意完整，大意是“君主為此停止奏樂”，主謂賓俱全，應(yīng)在“樂”后E處應(yīng)斷開；第二個(gè)“君”是后句主語(yǔ)，其前G處應(yīng)斷開。故選BEG。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．正確。“百工”，均泛指各種工匠。句意：即使從事于各種行業(yè)的工匠。/巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人。B．正確?！皭骸保竻拹?、憎惡。句意：那么天希望什么厭惡什么呢？/沒有羞恥心和憎惡感的人。C．“意思不同”錯(cuò)?！案！?，均為“賜福(保佑)”的意思。句意：所以天賜福給他們。/小小信用，不能取得神靈的信任，神靈是不會(huì)保佑您的。D．正確?！笆隆保谭睢?付諸行動(dòng)、實(shí)踐。句意：都恭敬地服侍他們。/請(qǐng)讓我照這些話去做。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“對(duì)待百姓如同對(duì)待父母般盡心”錯(cuò)。原文為“則視民如父母”，大意是“看待民眾就如同父母愛子女一樣”。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賊”，作動(dòng)詞，殘害；“禍”，作動(dòng)詞，降禍；“身”，軀體；“為辱于天下”，被動(dòng)句。（2）“治”，治理；“急世”，劇變的時(shí)代；“御”，駕馭；“知”，通“智”，明智。10．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一說到“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”。文章主張以天為法，認(rèn)為天希望人相愛相利，而不希望人相互厭惡和殘害，這體現(xiàn)出“兼愛”的思想。②材料一說到“愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣”，文章寫古代圣王愛人得福和暴君傷人得禍，指出了“兼愛”的重要性。參考譯文：材料一：墨子說：天底下辦事的人，不能沒有法則；沒有法則而能把事情做好，是從來沒有的。即使士人做了將相，他也必須有法度。即使從事于各種行業(yè)的工匠，也都有法度?，F(xiàn)在大到治天下，其次治大國(guó)，卻沒有法則可衡量，這是不如工匠們能明件事理，那么，用什么作為治理國(guó)家的法則才行呢？最好是以天為法則。天的運(yùn)行廣大無私，它的恩施深厚而不自居功德，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以天為法則。既然把天當(dāng)作法則，行動(dòng)做事就必須揣度天意而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應(yīng)停止。那么天希望什么厭惡什么呢？天肯定希望人相愛相利，而不希望人相互厭惡和殘害。以前的圣王夏禹、商湯、周文王、周武王，對(duì)天下百姓都愛護(hù)，帶領(lǐng)他們崇敬上天，侍奉鬼神。他們給百姓帶來的利益多，所