江蘇省無錫市太湖高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題 Word版含解析

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語文試卷考生注意：1、考試時間150分鐘，滿分150分。2、請將答案寫在答題卷上，選擇題對應(yīng)題號認(rèn)真填涂。一、現(xiàn)代文閱讀(34分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當(dāng)今社會，討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點(diǎn)，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價值。儒家對幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，不正當(dāng)?shù)呢敻缓凸俾毦拖襁^眼煙云。在孔子看來，幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對于幸福的重要性，認(rèn)為一個人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個人的善行之中，人們不斷提升個人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸福”與“使他人幸?！眱蓚€方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛，它要求人不能只顧自己的利益，要對他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂不如與民同樂”的幸福境界，實(shí)行仁愛的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財富、地位和知識，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂”。道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來說是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無門，唯人所召。”認(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬物都是運(yùn)動的。對于人的行為而言，“無為”并不是不行動，而是順應(yīng)自然而動，“不爭”亦不是不行動，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動。人通過各種行動而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會產(chǎn)生新的需要，人在動態(tài)的行動中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動的過程，在運(yùn)動中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動中持續(xù)存在。道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^沒有比填不滿的欲望更大，禍害沒有比不知道滿足更大，災(zāi)難沒有比貪得無厭更大，所以，一個人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)?！叭f事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對老百姓的幸福觀影響更為直接。由于儒家文化在中國古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。（摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，就不會被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在?！瘪R克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人們在社會活動過程中，通過細(xì)致的社會分工和密切合作形成既定的社會關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個人離開其他社會成員是不可能孤立生存的，那種只顧個人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！蓖瑫r他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)。”他還指出，人不同于動物，而是“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。（摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。C.“與天和者，謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時就不必再追求精神需要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。B.在闡述儒家幸福觀時，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛的方法。C.馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實(shí)現(xiàn)個人幸福和社會幸福的整體提升。D.“禍福無門，唯人所召。”所以人們只要努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。3.下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）A.我們在分給他人幸福的同時，也能正比例地增加自己的幸福。B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。C.通往幸福的最錯誤的途徑，莫過于名利，宴樂和奢樂生活。D.奮斗者是精神最為富足人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4.兩則材料都談到了幸福觀，請簡要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.習(xí)主席說：“幸福都是奮斗出來的?！苯Y(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀。【答案】1.C2.D3.B4.材料一著重闡述了中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀，并且強(qiáng)調(diào)儒家的幸福觀的深遠(yuǎn)影響；材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該樹立正確的幸福觀。5.正確的幸福觀應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一；②個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一；③當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一；④創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一等方面的特征。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸?！卞e誤，曲解文意，表述絕對。原文是“幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的”。選項丟掉了限制詞“必然”和“采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴”。B.“傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個人的幸?！卞e誤，偷換概念，曲解文意。由“傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福?！?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中”可知，原文是“主張”而不是“要求”，主語是“美德”而不是“儒家幸福觀”。D.“所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時就不必再追求精神需要”錯誤，因果關(guān)系不當(dāng)。由“人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要”可知，物質(zhì)需要并非唯一需要，即使物質(zhì)需要沒有滿足，也可以追求精神需要。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“人們只要努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)”錯誤，表述絕對。由“認(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)”可知，原文是“可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)”，而不是“只要”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料二的觀點(diǎn)是：樹立正確的幸福觀，幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。A.側(cè)重追求個人幸福與他人幸福相結(jié)合。符合材料二觀點(diǎn)。B.側(cè)重個人幸福。C.側(cè)重批判單純追求物質(zhì)需要。符合材料二觀點(diǎn)。D.側(cè)重精神需要。符合材料二觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括整合文本信息的能力。材料一的標(biāo)題是《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》，文本是總分結(jié)構(gòu)，先總說“討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點(diǎn)，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價值”。先詳細(xì)論述儒家幸福觀的重要影響，再從道家、墨家兩方面進(jìn)行闡釋。因此，材料一著重闡述了中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀，并且強(qiáng)調(diào)儒家的幸福觀的深遠(yuǎn)影響。材料二標(biāo)題是《樹立正確的幸福觀》，第一段側(cè)重分析馬克思的觀點(diǎn)，指出幸福應(yīng)當(dāng)是“選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)”，第二段側(cè)重分析幸福應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一”。因此材料二強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該樹立正確的幸福觀。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用”“馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一”可知，正確的幸福觀應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。由“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，就不會被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人”“馬克思在此闡述了個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一”可知，正確的幸福觀應(yīng)該是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。由“當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一”“幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感”可知，正確的幸福觀應(yīng)該是當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。由“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物……”“創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一”可知，正確的幸福觀應(yīng)該是創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成下面小題。沒有名字的東西[英]奈保爾①波普自稱是個木匠，可他的建造物只有自家后院杧果樹下的那個馬口鐵小工棚。就是這么個小工棚他也沒有蓋完。他懶得給屋頂上的馬口鐵皮釘釘子，只在上面壓了幾塊大石頭。一刮大風(fēng)，屋頂就像散了架似的發(fā)出乒乒乓乓的可怕聲，隨時都有飛走的可能。不過波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹和蟾蜍樹的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上?！澳阍谧鍪裁囱?，波普先生？”我問。波普總是說：“啊，孩子!這個問題提得好。我在做一個沒有名字的東西。”我就喜歡波普這一點(diǎn)。我覺得他就像個詩人。一天我對波普說：“我想做點(diǎn)東西。”“你想做什么呢？”他說。我一下子還真想不出到底要什么?！斑@不，”波普說，“你也在想一個沒有名字的東西啦?！钡诮稚?，波普卻不是招人喜歡的人。倒不是他們覺得他有神經(jīng)病或是個大傻瓜。哈特常說：“你們聽，波普也太傲氣了?！边@么說波普不公平。波普有個習(xí)慣，每天早上總要拿著一杯朗姆酒站在大街的人行道上。他從不喝杯里的酒，但只要見到熟人，他就用中指沾沾酒，再舔舔手指，然后朝熟人揮揮手。“我們也買得起朗姆酒呀，”哈特常說，“但我們就不像波普這樣炫耀。”我自己倒從來沒這么想過。一天我向波普問起此事。波普說：“孩子，早晨太陽剛出來，天還有點(diǎn)涼，你一起床就能出去走走，一邊曬太陽，一邊喝點(diǎn)朗姆酒，你會覺得很舒服?！辈ㄆ諒牟粧赍X，都是老婆出去工作。好在他們沒有孩子，這樣倒也方便。波普說：“女人愛干活就讓她們干吧，反正男人也干不好?！惫卣f：“波普娘娘腔，不是個好男人。”波普的老婆在我學(xué)校附近的一個大戶人家做廚娘。以前，她下午常等我，然后帶我去她的大廚房，還給我好多好吃的。我唯一不喜歡的就是我吃東西時她坐在一旁盯著我的樣子，好像我是為她吃似的。她讓我叫她阿姨。經(jīng)她介紹，我認(rèn)識了那個大戶人家的園丁，他是個棕色皮膚的漂亮男人。一天夜晚，我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，拿木屑在手指上纏來繞去。波普說：“你阿姨走了，孩子?！薄叭ツ膬毫?，波普先生?”“啊，孩子!這個問題提得好……”他說到這便再沒往下說。打那以后，大家經(jīng)常聚在波普的工棚里。他們談板球、足球和電影——什么都談，除了女人——就是想讓波普高興。波普的工棚里不再有錘子和鋸子聲。木屑聞起來也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開始酗酒，他喝醉以后我可不喜歡他。他身上一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被那幫人接納了。哈特說：“我們過去錯怪了波普，他是個好漢，和我們一樣?！苯K于有一天，波普離開了我們。哈特說：“他不說我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了。”愛德華說：“你想她會跟他回來嗎?”哈特說：“等著瞧吧?！逼鋵?shí)，我們也用不著久等，報上很快就報道了此事。哈特說果不出他所料。波普在阿里馬打傷了一個男人，那男人拐走了他老婆。那人就是以前給過我許多袋青草的園丁。波普回來后完全換了個人。我一跟他說話他就對我大吼大叫。哈特和其他人一帶著朗姆酒去工棚看他，他就把他們轟了出去。哈特說：“你們看，女人把那家伙整瘋了。”往日那熟悉的聲音又從波普的工棚里傳了出來。他拼命干活。我真想知道他是否還在做沒有名字的東西。但我害怕，沒敢問他。他往工棚里拉了一盞電燈，開始在夜間干活。他家門外總停著許多車子，將東西拉進(jìn)拉出。后來波普又忙著漆房子，將房子漆成大綠色，又將屋頂漆成大紅色。哈特說：“這家伙準(zhǔn)瘋了?！庇盅a(bǔ)充道：“怕是他又要做新郎官了?！惫貨]有全說錯。大約兩星期后的一天，波普回來了，還帶來了一個女人，是他老婆，我的阿姨。后來發(fā)生的事太突然，我們都不知道會出這種事。哈特也是讀了報紙后才知道的：小木匠被捕入獄。這太不可思議了，原來波普是個作惡多端的梁上君子。所有那些新家具，用哈特的話說都不是波普做的。他偷來別人的東西然后把它們重新組裝起來。實(shí)際上他偷的東西太多，有時只好把不要的那些賣掉。他就是這么被抓住的?，F(xiàn)在我們才明白以前為什么總有許多車子停在波普家門口。波普出獄后成了英雄。他成了那幫小子中的一員。但對我來說，他變了。這種變化使我傷心。他開始為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥。有一次我問他：“波普先生，你什么時候再做沒有名字的東西呀？”他竟臭罵了我一通。“你真討厭，”他說，“快滾開，否則我非揍你不可?！?有刪改)注:①奈保爾：英國作家，2001年諾貝爾文學(xué)獎得主。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭描寫波普忙碌的情形，既表現(xiàn)了波普對詩意理想生活的追求，也表達(dá)了“我”對他的欣賞，還為下文寫波普的轉(zhuǎn)變做鋪墊。B.“我”眼中的波普熱情健談，能感受生活的美好，像詩人，而眾人卻認(rèn)為他懶散、傲慢、無用，其背后是兩種不同的價值觀的體現(xiàn)。C.妻子出走、波普被捕入獄是小說的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此波普一下子發(fā)生了本質(zhì)變化，說明波普清醒地意識到自己應(yīng)該成為大街上眾人中的一員。D.小說最后當(dāng)“我”提到“沒有名字的東西”時，波普用粗魯?shù)恼Z言對“我”“臭罵”，說明他已經(jīng)徹底喪失了對曾經(jīng)熱愛的事業(yè)的興趣。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說一開始就敘述了波普的獨(dú)特，他“自稱是個木匠”，建造物只有自家后院的“小工棚”，還沒有蓋完，這種矛盾的敘述方式，容易讓讀者產(chǎn)生閱讀的興趣。B.小說采用第一人稱，通過一個孩子的視角來看主人公的變化。這樣不僅有真實(shí)感，可以拉近讀者與作品的距離，且能夠借孩子的態(tài)度來揭示作品的主題。C.小說中很多細(xì)節(jié)前后照應(yīng)。如波普以前喜歡用手指蘸朗姆酒向人打招呼，此時酒是詩意的生活儀式的體現(xiàn)；后來波普酗酒打人，酒成了消極落敗的象征。D.小說將波普置于“我”、妻子和大街其他人的大眾關(guān)系之中，通過他們對波普的不同態(tài)度與評價，全面立體地展示了波普復(fù)雜多變、毫無主見的性格特點(diǎn)。8.小說中不斷穿插哈特對波普的評價，有何作用?9.波普從“做一個沒有名字的東西”到“為別人做莫利斯式椅子、桌子和衣櫥”，這樣的變化意味著什么？你如何看待這種變化？【答案】6.C7.D8.①襯托主要人物。哈特是生活在現(xiàn)實(shí)中人物，他對波普的評價，從側(cè)面表現(xiàn)了波普的形象特點(diǎn)。②象征社會環(huán)境。波普詩意的生活是為時人所不能理解的，也無以為繼，一旦他回到現(xiàn)實(shí)之中，就能夠被社會接納，反映了現(xiàn)實(shí)生活對詩意生活強(qiáng)大的消解能力。③推動故事情節(jié)發(fā)展。波普的諸多經(jīng)歷都是通過哈特道出。9.從追求精神(詩意、理想)到追求物質(zhì)(實(shí)際、現(xiàn)實(shí))。

可悲：波普妥協(xié)屈從于現(xiàn)實(shí)生活，摒棄了自由理想和自在追求的生活，工作將失去情趣，盡情想像的創(chuàng)造性將會缺失，與世俗趨同的人生將會是平庸的人生。

可喜：波普原來的生活雖然充滿詩意但脫離現(xiàn)實(shí)的生活，只沉浸于個人狹小的天地，必然會被生活拋棄，走出理想的空中樓閣，腳踏實(shí)地，將自我融入實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活并有所創(chuàng)造，才是理性而幸福的人生。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“波普一下子發(fā)生了本質(zhì)變化”“清醒地意識到”錯誤，波普的變化是一種無奈，對現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的和藝術(shù)手法的能力。D.“復(fù)雜多變、毫無主見”錯，波普有詩意的理想和追求，也一直都在抗拒命運(yùn)，后來的變化是對現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①襯托主要人物?！肮爻Ｕf：‘你們聽，波普也太傲氣了?！薄肮爻Ｕf，‘但我們就不像波普這樣炫耀?！薄肮卣f：‘波普娘娘腔，不是個好男人?！薄啊覀冞^去錯怪了波普，他是個好漢，和我們一樣。’”哈特是生活在現(xiàn)實(shí)中的人物，他對波普的評價，從側(cè)面表現(xiàn)了波普的形象特點(diǎn)。②象征社會環(huán)境?！肮爻Ｕf：‘你們聽，波普也太傲氣了。’”“哈特常說，‘但我們就不像波普這樣炫耀。’”“哈特說：‘我們過去錯怪了波普，他是個好漢，和我們一樣?！惫貙Σㄆ盏脑u價代表了當(dāng)時的社會價值觀，波普詩意的生活是為時人所不能理解的，也無以為繼，一旦他回到現(xiàn)實(shí)之中，就能夠被社會接納，反映了現(xiàn)實(shí)生活對詩意生活強(qiáng)大的消解能力。③推動故事情節(jié)發(fā)展，“哈特說：‘他不說我也知道他去哪兒了。他是去找他老婆了?！薄肮卣f：‘這家伙準(zhǔn)瘋了?！盅a(bǔ)充道：“怕是他又要做新郎官了?！薄薄肮匾彩亲x了報紙后才知道的：小木匠被捕入獄”波普的諸多經(jīng)歷都是通過哈特道出?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！皼]有名字的東西”象征著波普無關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的、遵循自我意愿的、追求精神自由的生活理想?！斑@種人生變化”是指他由追求超越性的自由人生到回歸現(xiàn)實(shí)生活的狀況?？烧J(rèn)為“可悲”，認(rèn)為這是是對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。其理由可分析為：消失了理想和詩意的生活，工作就會失去情趣，創(chuàng)造性就會缺失，人生將會是平庸的。波普本來一直都在抗拒命運(yùn)，最后他的憤怒，說明在他的內(nèi)心深處，詩意的生活方式已經(jīng)成為不愿提及的傷痛，“做有名字的東西”是對現(xiàn)實(shí)生活不得已的妥協(xié)。也可認(rèn)為“可喜”，認(rèn)為生活的壓力需要每一個人面對現(xiàn)實(shí)。其理由可分析為：脫離現(xiàn)實(shí)的生活，必然會被生活拋棄；腳踏實(shí)地生活和工作，才是真實(shí)而理性的人生。波普是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，他不斷地和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，最終在經(jīng)歷了生活的變遷后，回到了正常的生活軌道，他開始做有名字的東西就是最好的證明。二、古詩文閱讀（48分）（一）課內(nèi)文言選擇（4題，8分）10.下列各句加點(diǎn)詞語解釋正確的一項是（）A.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：歸附 B.至于誓天斷發(fā)至于：表示另提一事C.今一朝而鬻技百金鬻：買 D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：博取【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.歸：稱贊，稱許。句意：一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會稱贊你是個仁人了。B.至于：到了。句意：到了割下頭發(fā)來對天發(fā)誓的地步。C.鬻：賣。句意：現(xiàn)為一旦賣出這個藥方就能獲得百金。D.正確。句意：不是為著在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)。故選D11.下列各句加點(diǎn)字活用與例句相同的一項是（）例句：有是四端而自謂不能者，自賊者也A.與越人水戰(zhàn) B.函梁君臣之首C.常于幾成而敗之 D.欲治其國者，先齊其家【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：“賊”，名詞作動詞，傷害。句意：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人。A.“水”，名詞作狀語，在水上。句意，與越人在水上作戰(zhàn)。B.“函”，名詞做動詞，用木匣子裝。句意：用木匣子裝著梁國君臣的首級。C.“敗”，形容詞的使動用法，使……失敗。句意：經(jīng)常在即將成功時卻使它失敗了。D.“齊”，形容詞的使動用法，使……整齊有序。句意：要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。故選B。12.下列各項全含有通假字的一組是（）①如火之始然，泉之始達(dá)②宋人有善為不龜手之藥者③故盜賊有亡④曰余食贅行⑤欲誠其意者，先致其知⑥當(dāng)察亂何自起⑦民之從事，常于幾成而敗之⑧非所以內(nèi)交于孺子之父母也A.①③④⑤⑧ B.③④⑤⑥⑦C.②④⑥⑦⑧ D.①②③⑥⑧【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①然，同“燃”，燃燒。句意：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?。②龜，同“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。③有，同“又”；亡，同“無”，沒有。句意：所以盜賊又沒有了。④行，同“形”，形體。句意：就叫作剩飯、贅瘤。⑤無通假字。句意：要使意念真誠，就要先獲得知識。⑥當(dāng)，同“嘗”，嘗試。句意：嘗試考察禍亂因何而起。⑦無通假字。句意：一般人做事，常在接近成功時遭到失敗。⑧內(nèi)，同“納”，結(jié)交。句意：不是為著結(jié)交這小孩的爹娘。故選D。13.下列關(guān)于古代文學(xué)文化常識的解說，正確的一項是（）A.《論語》是孔子及其弟子的語錄文集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B.“子墨子”指墨翟。前一個“子”是弟子們對墨翟的尊稱，后一個是夫子(即先生、老師)的意思。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。C.“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。D.第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在美國的一個文學(xué)流派“迷惘的一代”，這些作家的共同點(diǎn)是厭惡帝國主義戰(zhàn)爭，卻又找不到出路。狄更斯是“迷惘的一代”的代表作家?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“與……《詩經(jīng)》……合稱‘四書’”錯誤，應(yīng)該換成《中庸》。B.“前一個‘子’是弟子們對墨翟的尊稱，后一個是夫子（即先生、老師）的意思”錯誤，應(yīng)為前一個“子”是夫子(即先生、老師)的意思，后一個是弟子們對墨翟的尊稱。D.“狄更斯是‘迷惘的一代’的代表作家”錯誤，狄更斯是十九世紀(jì)英國最偉大的作家，也是一位以反映現(xiàn)實(shí)生活見長的作家，1870年6月9日狄更斯因腦溢血與世長辭。海明威是“迷惘的一代”的代表作家。故選C。（二）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬里字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋?？Ｈ胂?，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。請于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才。”又問：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書，言：“天無二日，民無二王。一履危機(jī)，悔之何及？與其悔之而無及孰若辭之而不居愿殿下三辭五辭而必不居也。”太子悚然。孝宗不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進(jìn)寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣②。萬里曰：“官可棄，記不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰:“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。(節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》)[注]①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮旁側(cè)矮墻。亦以稱中書、門下兩省。14.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請將對應(yīng)序號寫在答題線上，多寫不得分。與其悔之A而無及B孰若辭之C而不居D愿殿下E三辭F五辭G而必不居也。15.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.文中“除臨安府教授”中“除”，“淮次第擢用之”中的“擢”都是升遷之意。B.“縣以大治”與“治亂者何獨(dú)不然”（《兼愛》）兩句中的“治”含義相同。C.“屬萬里為之記”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”含義不相同。D.謚，即謚號，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)或貶斥之意的稱號。16.下列對原文有關(guān)楊萬里為人正直的內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是）A.太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。B.孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子。C.韓侂胄掌權(quán)時，他寧可丟官也不愿為其作記。D.他聽說韓侂胄用兵的事情后失聲痛哭并寫文痛罵。17.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（3）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！【答案】14.BDG15.B16.A17.（1）這時張浚被貶謫到永州，關(guān)閉大門，謝絕來客，楊萬里多次拜訪都沒有見到，便寫了一封信極力請求，張浚才見他。

（2）所以圣人是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨鼓勵親愛呢？

（3）人的禍患常常在極小的事上積累而成，而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住，難道只有伶人才如此嗎？【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：與其來不及懊悔，不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭，一定不居任。“與其悔之而無及”與“孰若辭之而不居”句式對稱，“無及”和“不居”后斷開，即B和D處；“三辭五辭”是三番五次推辭意思，是“殿下”的做法，不可斷開，在“五辭”后斷開，即G處。故在BDG三處斷句?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：萬里被升為臨安府教授。/王淮陸續(xù)將這些人提拔任用。B錯誤。安定，太平；治理。句意：奉新縣因而治理得很好。/治理社會動亂的人何嘗不是這樣呢？C.正確。囑托；勸酒。句意：囑托楊萬里為他作記。/舉起酒杯勸朋友喝酒。D.正確。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀”表現(xiàn)對他的重用，但不能體現(xiàn)楊萬里為人正直的特點(diǎn)。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謫”，貶謫；“杜”，關(guān)閉；“三往”，多次拜訪；“以”，寫。（2）“以……為”，把……當(dāng)作；“惡”，怎么，哪里；“勸”，鼓勵。（3）“忽微”，極小的事；“智勇”，智勇之人；“于”，被。參考譯文：楊萬里字廷秀，吉州吉水人。他考中宋高宗紹興二十四年進(jìn)士，任贛州司戶，后來又被調(diào)至永州零陵縣做縣丞。這時張浚被貶謫到永州，關(guān)閉大門，謝絕來客，楊萬里多次拜訪都沒有見到，便寫了一封信極力請求，張浚才見他。張浚勉勵他致力于正心誠意的學(xué)問，楊萬里一生都服從他的教誨，于是把書齋命名為“誠齋”。張浚入朝做宰相，將楊萬里推薦給朝廷。楊萬里被升為臨安府教授，還沒有赴任，父親去世，他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣，他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民，有逃避賦稅的老百姓只把他們的名字張貼在集市中，老百姓就高興地紛紛前往繳稅，不擾民賦稅就交清了，奉新縣因而治理得很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人交相舉薦楊萬里，楊萬里被征召任國子博士。不久調(diào)任提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)擾南粵，楊萬里親自率兵平定。宋孝宗稱他為“仁者之勇”，于是有了重用楊萬里的想法，便提升他為提點(diǎn)刑獄。楊萬里請求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，潮州用來震懾盜賊的巢穴，惠州用來扼住盜賊的道路。但不久楊萬里因母喪離職。太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書，楊萬里都根據(jù)書中的事實(shí)聯(lián)系實(shí)際對太子進(jìn)行規(guī)勸和告誡，太子深深地敬重他。這時王淮做宰相，有一天王淮問楊萬里說：“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情？”楊萬里回答說：“人才。”王淮又問：“哪些人是人才呢？”楊萬里就列出朱熹、袁樞等六十人的名字獻(xiàn)上去，王淮陸續(xù)將這些人提拔任用。趕上高宗駕崩，孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度，創(chuàng)建議事堂，命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬里上奏章極力勸諫，又給太子上書說：“天無二日，民無二王。一旦面臨危機(jī)，懊悔怎么來得及？與其來不及懊悔，不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭，一定不居任?！碧?聽后)感到恐懼。孝宗很不高興，說：“楊萬里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬里以直秘閣出任筠州知州。寧宗即位，召楊萬里趕赴朝廷，他推辭了。他以年老請求退休，進(jìn)封寶文閣待制，退休。嘉泰三年，皇帝下令進(jìn)封他為寶謨閣直學(xué)士，賞賜衣服束帶。孝宗起初喜愛他的才能，征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，從此楊萬里不再被重用。韓侂冑當(dāng)政后，想網(wǎng)羅四方知名人士作為他的羽翼，他曾經(jīng)修筑南園，囑托楊萬里為他作記，答應(yīng)日后請他任中書、門下省的高位。楊萬里說：“官可以不當(dāng)，記卻不可以寫?！表n侂冑非常生氣，便改命他人作記。韓侂胄專權(quán)僭越日益嚴(yán)重，楊萬里心中憂憤，怏怏不樂，以致成疾。家人知道他是憂慮國事，凡是邸吏來報告時政都不告訴他。有一天同族兄弟的兒子從外面回來了，倉促間說起韓侂胄用兵的事情。楊萬里失聲痛哭，急忙叫拿來紙筆寫道：“韓侂胄是個奸臣，獨(dú)攬大權(quán)，目無皇上，大動干戈，殘害人民，陰謀危害國家，我空有這樣的頭顱，沒有辦法報效國家，只有孤憤！”又寫下了十四個字告別妻子兒女，扔下筆就去世了。楊萬里精通作詩，曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。他死后賜謚“文節(jié)”。（三）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩，完成下列小題。始聞秋風(fēng)①劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛②動，雕眄③青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谠娙送砟辍＂谌杭打槊?，馬毛拳曲貌。③眄：斜視。18.下列對本詩的理解，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中的“我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見的“君”，也就是詩人，形象塑造可謂別出心裁。B.“看黃菊”“聽玄蟬”，詩人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。C.頷聯(lián)詩人從自己的角度來寫，五更聽到風(fēng)聲醒來，對鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在暢敘別情。D.尾聯(lián)中的“君”指詩人，而“扶病”二字則解釋了“一年顏狀鏡中來”的原因，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。19.有人評價此詩情感跌宕起伏，請結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?8.D19.①首聯(lián)表露出詩人的欣喜之情。作者把秋風(fēng)擬人化，通過秋風(fēng)深情回憶去年與詩人作別，今又回到詩人身邊，營造了一個奇妙而又情韻濃郁的意境，表達(dá)了詩人對秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情（寄托自己高潔自守的情懷）。②頷聯(lián)詩人感嘆衰老。詩人聽聞秋風(fēng)又來，醒來之后，卻在鏡中看到自己容顏衰老，有秋風(fēng)依舊人已老的悵惘。③后兩聯(lián)詩人卻精神頓作。以“馬思邊草”“雕眄青云”比興，引出詩人迎著秋風(fēng)上高臺，表現(xiàn)了詩人老而彌堅、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格，渴望有一番作為。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容/情感及表達(dá)技巧的鑒賞能力。D.“‘君’指詩人”錯誤。“為君扶病上高臺”的意思是“我為您抱著病登上高臺”，所以“君”指的是秋風(fēng)。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌情感的鑒賞能力。首聯(lián)“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回?！眲e出心裁地創(chuàng)造了一個有知有情的形象──“我”，即詩題中的“秋風(fēng)”，采用了擬人的修辭手法，亦即“秋”的象征。當(dāng)她重返人間，就去尋找久別的“君”──也就是詩人。表達(dá)了詩人對秋風(fēng)去而復(fù)還的欣喜之情。頷聯(lián)“五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來”，是詩人從自己的角度來寫。詩人說：五更時分，涼風(fēng)颼颼，一聽到這熟悉的聲音，就知道是“你”回來了，一年不見，“你”還是那么勁疾肅爽，而我那衰老的顏狀卻在鏡中顯現(xiàn)出來。這前一句是正面點(diǎn)出“始聞秋風(fēng)”，后一句是寫由此而生發(fā)的感慨，表達(dá)了詩人對衰老自身的感慨；頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開”，用力一轉(zhuǎn)，精神頓作。到了尾聯(lián)，由于有頸聯(lián)“馬思邊草”、“雕眄青云”為比興，這里的迎秋風(fēng)上高臺，翹首四望的形象的寓意也就自在不言之中了?！盀榫倍终諔?yīng)開頭，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整?！胺霾　倍职悼鄣谒木洌瑢懗鲆荒觐仩钏プ兊脑颉５?，盡管如此，豪情不減，猶上高臺，這就更表現(xiàn)出他對秋的愛，更反映了詩人自強(qiáng)不息的意志?？梢娗把浴耙荒觐仩铉R中來”，是欲揚(yáng)先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神，表現(xiàn)了詩人老而彌堅、倔強(qiáng)進(jìn)取的精神品格。（四）名句默寫（10分）20.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《論語》中“__________________，____________________”兩句，表達(dá)了胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任，就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志和毅力。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，本文直抒胸臆，看似矛盾，實(shí)則深情的一句話：“_____________，______________?！保?）在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過望月來表達(dá)思念之情，和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是：“________________________________，________________?！保?）李白在《南陵別兒童入京》一詩中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄秾⑦M(jìn)酒》中的“_______________，_______________”兩句，也表達(dá)了這種瀟灑自信的胸懷。（5）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：“_______________，_______________?！薄敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.不思量④.自難忘⑤.此時相望不相聞⑥.愿逐月華流照君⑦.天生我材必有用⑧.千金散盡還復(fù)來⑨.憂勞可以興國⑩.逸豫可以亡身【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：弘毅、逐、材、逸豫。三、語言文字運(yùn)用(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。不得不說，新型污染物——微塑料是近年來受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一。微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等。①，但它們對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的。研究顯示，如今，②。譬如，公民科學(xué)家在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料；國際知名期刊報道，據(jù)調(diào)查，近80%的瓶裝水含有微塑料；研究者甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料。鋪天蓋地的駭人聽聞的報道，讓我們不得不關(guān)注微塑料這一議題并采取“全球戰(zhàn)塑”行動，為生態(tài)，為地球，也為了人類自身。長期以來，中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會一直致力于海洋與濕地保護(hù)，③。然而，受到人類活動和全球氣候變化等因素的影響，紅樹林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如面積縮減、生物多樣性喪失和生態(tài)功能退化。為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國綠發(fā)會成立了紅樹林專項基金，設(shè)立了許多傳播平臺，就濱海濕地方面的法律法規(guī)積極建言獻(xiàn)策。21.下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中的引號作用相同的一項是（）A.“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！痹诳嚯y深重的舊中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。B.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。C.剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。D.沒有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。23.請根據(jù)文段，給“微塑料顆?！毕露x?！敬鸢浮?1.C22.①盡管微塑料很?、谖⑺芰纤坪鯚o處不在/無孔不入③紅樹林是其重點(diǎn)關(guān)注對象23.微塑料顆粒是指直徑小于5毫米，可能來自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等，對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)有深遠(yuǎn)影響的一種新型污染物?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中畫波浪線句子中的引號表示特定稱謂。A．表示直接引用詩句。B．表示強(qiáng)調(diào)。C．表示特定稱謂。D．表示特殊含義。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后句“但它們……”，可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系；再根據(jù)前句“微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒”和后句“它們對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的”可知，此處是說盡管微塑料很小，但它對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“盡管微塑料很小”。第二空，根據(jù)后句“在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料”“近80%的瓶裝水含有微塑料”“甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料”等可知，此處是說微塑料似乎任何地方都有，強(qiáng)調(diào)了它數(shù)量之多、存在的范圍之大，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“微塑料似乎無處不在/無孔不入”。第三空，由前句“中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會一直致力于海洋與濕地保護(hù)”和后句中“紅樹林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”“中國綠發(fā)會成立了紅樹林專項基金”可知，此處是說紅樹林是中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會的重點(diǎn)關(guān)注對象，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“紅樹林是其重點(diǎn)關(guān)注對象”?！?3題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。“微塑料顆?！笔欠N概念。從“新型污染物——微塑料是近年來受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一”中提取出屬概念是“新型污