生態(tài)語言學(xué)的形成、演變及其展望

【實(shí)用資料】發(fā)展是一個哲學(xué)術(shù)語。它是事物不斷進(jìn)步的過程，從小到大，從簡單到復(fù)雜，從低到高，從舊材料到新材料。以下是為大家整理的關(guān)于生態(tài)語言學(xué)的形成、演變及其展望的文章3篇,歡迎品鑒！1993年麥凱（A.Makkai）在他的專著《生態(tài)語言學(xué)：邁向語言科學(xué)的新范式》一書中正式提出“生態(tài)語言學(xué)”（ecolinguistics）這個術(shù)語，從此，“生態(tài)語言學(xué)”作為一門新興的交叉學(xué)科走進(jìn)了人們的視野。關(guān)于“生態(tài)語言學(xué)“的定義在不同的論著中表述也不盡相同。俄羅斯的語言學(xué)界給出的定義是：研究影響語言發(fā)展和言語活動的消極因素，研究豐富語言的方法和途徑，完善言語交際的道德倫理及其實(shí)用的公理體系的學(xué)科。我國的《語言學(xué)邏輯辭典》上定義為：在人種語言學(xué)、人類語言學(xué)和社會語言學(xué)這些領(lǐng)域中對語言和環(huán)境之間相互作用的研究。盡管概念的表述不盡相同，但涵義的基本點(diǎn)是相同的，生態(tài)語言學(xué)家們一致認(rèn)為；語言生態(tài)系統(tǒng)是一個與自然、社會、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)的有機(jī)整體，其任何一個環(huán)節(jié)受到損害，都會對其他環(huán)節(jié)產(chǎn)生不良影響?！吧鷳B(tài)語言學(xué)”的研究可概括為兩個領(lǐng)域：語言中的環(huán)境問題（簡稱語言生態(tài)環(huán)境問題）和語言自身的生態(tài)問題；產(chǎn)生兩大分支：語言生態(tài)學(xué)和生態(tài)批評語言學(xué)；細(xì)化為兩個層面：1.宏觀層面，主要運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，考察語言生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境（簡稱語言生態(tài)環(huán)境），分析研究影響語言功能的各種因素，并對此環(huán)境下的語言活力和生存狀況做出評估；2.微觀層面，對話語或語篇做結(jié)構(gòu)上的分析研究，分析語言系統(tǒng)和語言使用的非生態(tài)特征。本篇主要從宏觀層面入手，綜述當(dāng)前國內(nèi)語言生態(tài)環(huán)境問題的研究成果。語言的生態(tài)環(huán)境可細(xì)分為內(nèi)生態(tài)環(huán)境和外生態(tài)環(huán)境兩個部分。內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指語言的各構(gòu)成要素（語音、語義、詞匯、語法）以及它們之間的有機(jī)組合；外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成。語言生態(tài)環(huán)境的研究內(nèi)容十分廣泛，目前國內(nèi)學(xué)者主要集中在對語言的外生態(tài)環(huán)境的研究上，關(guān)注的熱點(diǎn)問題有三個：瀕危語言的研究；語言多樣性的研究；語言和諧問題的研究。（一）瀕危語言的研究語言瀕危、語言消亡現(xiàn)象并非當(dāng)今社會所特有，它貫穿了人類文明史的全過程。在國外，梵語、哥特語、巴利語、赫梯語、高盧語等都是強(qiáng)盛一時的地方語種，后來隨著時代的變遷而銷聲匿跡。在中國的歷史上，分布于遼闊北方草原的語種如西夏語、女真語、契丹語、鮮卑語等語言也隨著民族的大融合而先后消亡。語言的產(chǎn)生與消亡是一個自然歷史的過程，但是到了近代，特別是伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，語言的瀕危和消亡呈加速發(fā)展的趨勢。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)；公元前全世界約有15萬種語言，到了中世紀(jì)還有七八萬種，到了20世紀(jì)就只剩下6000多種，到了21世紀(jì)，其中有一半行將消失，也就是平均每兩周消失一種語言。在國內(nèi)，語言瀕?，F(xiàn)象也十分突出，在《中國大百科全書》中記載了我國境內(nèi)55個少數(shù)民族中的53語言，這些語言中有的使用人數(shù)很少。如：云南麻栗坡縣彝族使用的普標(biāo)語，使用人口只有50來人；西藏察隅縣使用格曼僜語的僅有200人；四川阿壩州的業(yè)隆話，使用人口僅450人。嚴(yán)重的“語言瀕?！爆F(xiàn)象也引起了我們國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，涌現(xiàn)了一批研究瀕危語言問題的專家學(xué)者，如-等。他們圍繞瀕危語言的界定，造成語言瀕危的原因，對瀕危語言采取的態(tài)度和措施等方面展開研究，對“瀕危語言“的保護(hù)起到了積極的作用。首先對“瀕危語言”的界定，目前我國學(xué)界尚沒形成共識，過去主要把操用這種語言的人口多少作為判斷依據(jù)。中央民族大學(xué)的李錦芳教授認(rèn)為：“瀕危語言”指兩三代人之內(nèi)將要自然消亡的語言，可以用語言使用者的年齡、輩分來界定，使用者的數(shù)目并不那么重要。中央民族大學(xué)的-教授與-教授提出了以量化的多項(xiàng)綜合指標(biāo)體系為依據(jù)來判定一種語言是否瀕危語言，這個指標(biāo)體系包括與語言功能相關(guān)的諸種因素，如：使用人口、使用功能、使用范圍、使用頻率等。其中，使用人口、使用功能最為重要。-與-又提出了區(qū)分“瀕危語言”和“衰變語言”的觀點(diǎn)。他們指出：有些民族雖然因與別的民族雜居而出現(xiàn)語言轉(zhuǎn)用，但主體部分或一部分仍然穩(wěn)定地使用自己的母語，這樣的語言還有相當(dāng)?shù)纳?，只能稱之謂“衰變語言”而非“瀕危語言”。雖然學(xué)界對“瀕危語言”的界定不一，但大都贊同瀕危語言以下幾個特征：使用人口較少；使用功能衰退；兒童不再使用；兩三代之內(nèi)行將消亡。對于如何保護(hù)“瀕危語言”，國內(nèi)學(xué)者有兩種不同的態(tài)度：張公瑾教授認(rèn)為：“每個民族的語言和文化，都有自己的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，誰也替代不了誰，從語言的共生關(guān)系來說，世界上多種語言并存是一種人文生態(tài)環(huán)境。沒有多種語言并存，強(qiáng)勢語言也難以形成和得到很好的發(fā)展，多種語言的并存對人類來說是一種幸運(yùn)。這個觀點(diǎn)被稱為“多文化主義”。另一種觀點(diǎn)叫“跨文化主義”。它鼓勵各個語言群體之間的接觸，使不同的語言文化相互吸收，從而達(dá)到語言趨同，形成一種新文化。-教授在20-年10月召開的“我國瀕危語言問題研討會”上的發(fā)言中談到：“對瀕危語言而言，保護(hù)是不可能的事。因?yàn)檎Z言消亡是個自然規(guī)律，人為地干預(yù)不會對瀕危語言的保存或消亡起任何積極作用。對于瀕危語言只能順其自然，我們能做的是最大限度地將瀕危語言材料記錄保存下來”。關(guān)于瀕危語言的成因分析，李錦芳教授分別從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個方面進(jìn)行了探討，歷史原因有：民族融合、文化變遷、政權(quán)更替、民族歧視等；現(xiàn)實(shí)的原因有：民族雜居、通婚、漢語文化教育的普及，民族心理和語言態(tài)度。黃行教授認(rèn)為：造成語言瀕?，F(xiàn)象的一個主要原因就是不同語言的相互接觸。-教授則認(rèn)為：由于主動的文化同化而造成的語言轉(zhuǎn)用是當(dāng)前語言衰退消亡的主要原因。-教授的觀點(diǎn)比較辯證，他指出，導(dǎo)致語言瀕危的原因往往千差萬別，任何尋求單一原因的嘗試都是不切實(shí)際的?？v觀各家之言，有一點(diǎn)是比較共性的：他們大都認(rèn)為導(dǎo)致語言瀕危的根源在于語言的外生態(tài)環(huán)境，而不在語言的本身。在搶救與保護(hù)瀕危語言的方法策略上，持“跨文化主義”的學(xué)者們認(rèn)為我們能夠做的是盡快將其語言資料記錄保存下來。持“多文化主義”的學(xué)者抱著樂觀的態(tài)度，提出“統(tǒng)一多樣”的語言發(fā)展戰(zhàn)略，主張?jiān)谏贁?shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語教育，并且圍繞“統(tǒng)一多樣”這個大前提，設(shè)計(jì)出了許多切實(shí)可行的措施，如保護(hù)少數(shù)民族區(qū)域語言生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持語言平等，加大政策扶持力度、依靠新的科技成果，維護(hù)語言的多樣性等，這些措施對緩解我國語言瀕危的程度起到了積極作用。社會語言學(xué)家先驅(qū)J.Fishman曾告誡：當(dāng)所有的人都說一種語言的時候，世界的末日也就要來臨了。我們的語言是神圣的，當(dāng)它消失時，生活中的美好的東西也隨之而去。筆者認(rèn)為當(dāng)前語言瀕危是一個不容回避的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，擱置爭議，先把瀕危語言采取有效措施保護(hù)起來，至少采取有效措施延緩其衰老消亡的速度，不要坐等“瀕危語言”成了“語言遺產(chǎn)”時才亡羊補(bǔ)牢。（二）語言多樣性的研究前文提到過，“生態(tài)語言學(xué)”是以生物的多樣性及其相互關(guān)系作為本學(xué)科的理論基礎(chǔ)，因此，語言多樣性的問題是生態(tài)語言學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)。與生物的生態(tài)系統(tǒng)一樣，語言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語言的多樣性，即多種語言在系統(tǒng)中共生共存，并與其所處環(huán)境相互作用而形成一種動態(tài)平衡。美國康涅狄克大學(xué)的學(xué)者研究表明，生物多樣性程度與語言多樣化程度在地區(qū)的分布上具有一致性。如太平洋婆羅洲島有豐富的物種，棲息著多個土著民族和族群，他們使用著100多種語言。非洲熱帶雨林的雨季分布與生物文化多樣性和語言多樣性的分布明顯相關(guān)?？梢?，生態(tài)多樣化造成人類種群的多樣化，直接促成了文化的多樣性。國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同語言的多樣性。邢福義教授談到：語言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎(chǔ)、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割，一種語言的消亡對人類文明所造成的損失無異于一場生態(tài)災(zāi)難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個人類文化領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)平衡的破壞。而且，語言資源的保護(hù)與開發(fā)，就某種意義而言，比物種資源，文物資源的保護(hù)開發(fā)更為重要。與語言多樣性的一個反觀點(diǎn)是：語言的大同有利于民族交流和人類社會的生存與發(fā)展。對此，中央民族大學(xué)的-教授指出：從社會發(fā)展的長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，語言、文化的多樣性非但不會阻礙人類社會的進(jìn)步，相反，它在極大提高人類豐富性的同時，還可以為人類進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。關(guān)于語言與文化的相互關(guān)系上，國內(nèi)學(xué)者有兩種不同觀點(diǎn)：一種認(rèn)為語言是文化的載體，每一種語言都是一種文化的結(jié)晶，放棄了一種語言同時也就失去了蘊(yùn)含在這種語言中的獨(dú)特文化；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為語言的多樣性與文化的多樣性不是絕對等同的，語言是具有文化屬性的，但語言與文化的關(guān)系遠(yuǎn)非人們想象的那么簡單。文化具有超語言性，并不一定一種人類語言的消亡，就意味著人類失去一種文化。因?yàn)樯镒裱氖亲匀灰?guī)律，而語言遵循的是社會規(guī)律。（三）語言和諧問題的研究中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略構(gòu)想，“和諧”一詞便成了社會的熱門話題，諸多領(lǐng)域的專家學(xué)者都把“和諧”理念引入本學(xué)科領(lǐng)域，在此背景下，國內(nèi)語言學(xué)界也提出了“語言和諧”的概念?！罢Z言和諧”有兩層含義：一是語言內(nèi)部的和諧，即語言的字詞句正確；二是語言的外部和諧，即語言的使用者如何選擇更好的表達(dá)方式以達(dá)到最佳效果，在對待語言和諧的態(tài)度上，學(xué)者們的觀點(diǎn)較為一致：語言和諧是社會和諧的基礎(chǔ)和重要組成部分，語言生態(tài)系統(tǒng)自身必須和諧發(fā)展，語言生態(tài)系統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境也需和諧共處。從當(dāng)前的研究成果看，對語言和諧的研究主要集中在分析當(dāng)前社會中語言不和諧的現(xiàn)實(shí)表征及制定相應(yīng)對策上。當(dāng)前語言不和諧的最基本表現(xiàn)形式就是“語言污染”問題?！罢Z言污染”是指一種正常的語言在社會的影響下，混入了不正常的雜質(zhì)，使明快、清新、純潔、健康的語言變得艱澀、累贅、空虛和骯臟，影響語言的正常交際，損害語言的內(nèi)質(zhì)和肌體，并導(dǎo)致語言所承載的文化遭受污染和損害。有關(guān)語言不和諧的表征，有的學(xué)者根據(jù)語言自身的性質(zhì)特點(diǎn)概括為：封建化、粗鄙化、庸俗化、洋化；有的學(xué)者根據(jù)語言的表達(dá)方式概括冷語、惡語、霸語、低俗語、官腔、蔑語和錯位詞語。盡管各專家的著眼點(diǎn)不同，但都勾勒出不和諧語言的基本特征：不平和、不平等、不溫馨和不規(guī)范。對造成語言不和諧的歸因分析，也是仁者見仁智者見智，歸納總結(jié)起來大概有四個方面的因素：1.社會普遍的心理原因。2.內(nèi)在社會文化心理原因。3.商品經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊。4.封建意識劣根的影響。在對不和諧語言的治理對策上，湘潭大學(xué)的盛新華教授提出了四個原則：第一，反映規(guī)范命題的語言應(yīng)以人性化的表達(dá)為基點(diǎn)；第二，反映公權(quán)力的語言應(yīng)以保護(hù)公眾私權(quán)為準(zhǔn)則；第三，反映弱勢群體的語言應(yīng)以維護(hù)人的平等和尊嚴(yán)為前提；第四，標(biāo)新立異的語言應(yīng)以歷史背景為參照。中國社會科學(xué)院的周慶生教授也指出，要解決我國的語言和諧問題，二，民族語與漢語的和諧；第三，普通話與漢語的和諧；第四，官方語與民間語的和諧。這些措施都有都很有針對性，有的已經(jīng)在我國語言規(guī)劃中得以運(yùn)用和體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會的時代命題被提出后，黨的十七大又提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想，在黨的十八大報告中，同志又鄭重提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。可以預(yù)見，今后一段時期，生態(tài)文明建設(shè)必將成為和諧社會建設(shè)的主旋律之一。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)者把語言生態(tài)環(huán)境放在和諧社會這個大背景下的研究才剛剛起步，研究領(lǐng)域僅限于和諧語言等狹小范圍，從事研究的也大都是語言學(xué)家和社會學(xué)家。在和諧語言生態(tài)環(huán)境研究這一領(lǐng)域中，政治理論工作者不可或缺。廣大政治理論工作者若能運(yùn)用馬克思主義的人學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論觀點(diǎn)去審視當(dāng)前語言生態(tài)環(huán)境問題，深入研究語言生態(tài)環(huán)境與和諧社會的關(guān)系，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，為構(gòu)建和諧社會提供新的理論支撐，定會在和諧語言生態(tài)環(huán)境研究這個領(lǐng)域大有作為?，F(xiàn)代教育學(xué)的研究成果表明，合理而完善的教學(xué)模式應(yīng)具有兼容并蓄的特點(diǎn)，即做到平衡教師、學(xué)生、語言與語言學(xué)習(xí)環(huán)境等諸多要素之間的相互關(guān)系。在英美文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生在教師的指引下對知識形成初步感知，進(jìn)而形成學(xué)生對知識的自我探究能力，這是良好教學(xué)效果的前提所在。但英美文學(xué)教育難點(diǎn)在于作品中的意境很難得以完美傳遞，這就需要教師在教育過程中把握學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會進(jìn)行主動思考，主動地解決遇到的各種問題。而生態(tài)語言學(xué)觀點(diǎn)下的教學(xué)活動具有的一個顯著特征就是將教學(xué)活動看作是一個統(tǒng)一的，能動的且可變的體系，教師與學(xué)生都被看作是發(fā)展中的人，其中教學(xué)效果的呈現(xiàn)則是這兩者之間有意識的相互影響。本文嘗試從生態(tài)語言學(xué)的視角來分析英美文學(xué)教學(xué)，并從教師的角度來探討學(xué)生主體性的培養(yǎng)，希望能真正發(fā)揮出英美文學(xué)教育的潛在作用，進(jìn)一步推動英美文學(xué)在我國高校的教學(xué)質(zhì)量。一、生態(tài)語言學(xué)內(nèi)涵概述生態(tài)語言學(xué)是自然生態(tài)學(xué)與語言學(xué)相結(jié)合而成的一門交叉學(xué)科，其觀點(diǎn)的核心概念“語言生態(tài)”最早由美國學(xué)者霍根提出，他在《語言生態(tài)學(xué)》中指出：“要研究任何特定語言與環(huán)境之間的相互關(guān)系”，并將語言環(huán)境與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的隱喻類比，并從隱喻認(rèn)知的角度來對生態(tài)語言學(xué)進(jìn)行考察和研究?？v觀“生態(tài)語言學(xué)”的所有發(fā)展歷程，所有研究者都將研究對象比喻成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，從生態(tài)學(xué)的角度揭示語言學(xué)與生態(tài)學(xué)之間互動變化的動態(tài)過程，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡的機(jī)制原理，研究各種存在的語言現(xiàn)象。作為一門新興學(xué)科，生態(tài)語言學(xué)的研究主要集中于以下三個方面：（1）語言的多樣性。如生物的多樣性類似，語言也是由多種語言所構(gòu)成的一個整體性體現(xiàn)，“就好比是自然生態(tài)中的有機(jī)體，各個個體都具備其獨(dú)特的生長機(jī)制及演化規(guī)律”。（2）語言的互動性。語言是人類交流思想感情的主要媒介和有效工具，也是實(shí)現(xiàn)彼此進(jìn)行深度融合的關(guān)鍵，但這些都是建立在互動的基礎(chǔ)之上。（3）語言與其所處的特殊環(huán)境相互作用。任何一門語言的形成和發(fā)展演化過程都受到所處特殊環(huán)境的相應(yīng)影響，將兩者看作是一種微型的生態(tài)系統(tǒng)，繼而針對系統(tǒng)內(nèi)部之間的彼此作用和協(xié)調(diào)機(jī)制進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究。而生態(tài)語言學(xué)理論自身較注重語言的整體性，即語言系統(tǒng)是由不同時空語言交織建構(gòu)的一個整體性存在，其內(nèi)部之間相互影響，并在一定程度上進(jìn)行彼此的相互作用，最終構(gòu)成相對平衡的語言生態(tài)系統(tǒng)。二、生態(tài)語言學(xué)視角下的學(xué)生主體性培養(yǎng)1.理論基礎(chǔ)--生態(tài)系統(tǒng)中的“協(xié)調(diào)發(fā)展”。根據(jù)霍根的“語言生態(tài)”理論，英美文學(xué)課堂本質(zhì)上是組成語言生態(tài)系統(tǒng)的一部分，即“教學(xué)環(huán)境內(nèi)生存的各種要素及因子（教師與學(xué)生、教學(xué)工具及教學(xué)模式）與環(huán)境相互作用，并且在一定程度上是具有能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞功能的統(tǒng)一體”。隨著英美文學(xué)教學(xué)環(huán)境的不斷發(fā)展和改善，教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中的教師、學(xué)生以及教學(xué)方式等各個重要影響因子也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，每個因子都試圖占據(jù)更大的“勢力”范圍，以便發(fā)揮更大的影響和作用，而這均會對該生態(tài)系統(tǒng)的平衡造成嚴(yán)重的影響。教師作為整個教育生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵因子，只有充分發(fā)揮其潛在的重要作用，才能保證整個教學(xué)系統(tǒng)處于一個相對穩(wěn)定的平衡當(dāng)中，以此來達(dá)到英美文學(xué)教學(xué)效果的最佳化。2.實(shí)踐運(yùn)用--生態(tài)語言學(xué)下學(xué)生主體性的培養(yǎng)。在英美文學(xué)的教學(xué)過程中，教師是“教”的主體，學(xué)生是“學(xué)”的主體，兩者共同作用于教育中介系統(tǒng)--教育內(nèi)容，共同構(gòu)成教學(xué)活動的主要部分。在生態(tài)語言學(xué)視域下，英美文學(xué)教學(xué)課堂牽涉到生態(tài)環(huán)境中的多個生態(tài)因子，其相互依存并在一定程度上相互制約。教師作為整個教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要因子，其在不斷的能量交換中，技能、知識和教學(xué)手段得到不斷的豐富和提高，這些會相應(yīng)的影響生態(tài)位的范圍，進(jìn)而構(gòu)成英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展的主要動力。因此，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生從自己的獨(dú)特角度去體會文學(xué)作品背后所蘊(yùn)含的深刻含義，并作出相應(yīng)的反應(yīng)，這就需要教師采取相應(yīng)的策略以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。第一，教學(xué)環(huán)境宏觀化。教學(xué)環(huán)境是教學(xué)活動順利運(yùn)行的保護(hù)傘，其濃厚的學(xué)習(xí)氛圍能夠讓微觀的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)得到健康而快速的發(fā)展，教學(xué)效果也會達(dá)到事半功倍的效果。教師在開展英美文學(xué)教學(xué)活動時，應(yīng)積極轉(zhuǎn)換自身的傳統(tǒng)思想觀念，突破以往的師生教學(xué)體系，建構(gòu)教師、學(xué)生及教學(xué)環(huán)境為一體的教學(xué)體系。在生態(tài)語言學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分利用教學(xué)體系中各組成部分之間的相互作用，促進(jìn)教學(xué)活動的高效進(jìn)行。當(dāng)然，教師應(yīng)該注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)僅靠課堂內(nèi)的有限時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這在一定程度上強(qiáng)調(diào)了課堂外部環(huán)境的重要性，這在一定程度上符合教學(xué)環(huán)境的生態(tài)發(fā)展平衡。在課堂上進(jìn)行授課時，教師應(yīng)該從不同的角度，充分利用“慕課”“微課”以及其它的新興教學(xué)手段，以深入分析文學(xué)作品的內(nèi)涵所在，與學(xué)生共同鑒賞其字里行間所蘊(yùn)含的人文主義精神。第二，教學(xué)方式多樣化。語言作為文化的載體負(fù)載著一個民族在歷史發(fā)展過程中流傳下來的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，這使得每一種語言都反映著特定的民族精神和文化現(xiàn)象，而英美文學(xué)教育的一個主要功能就是異域文化的傳承。教師在開展教學(xué)活動時，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活地選擇各種教學(xué)方式，以求在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時，也展示出英美語言的魅力和特點(diǎn)所在。雖然發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)已全面滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層面，但這并不是意味著教師要完全依靠多媒體技術(shù)等先進(jìn)工具，而是要從作品自身出發(fā)，開展多樣化教學(xué)。因此，教師在備課時，需要在自身文學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上對作品的進(jìn)行深度解讀，以全方位的掌握作者的個人經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，進(jìn)而才能選擇合適的引導(dǎo)角度。教師在生態(tài)語言學(xué)的觀點(diǎn)下開展多樣化的教學(xué)活動，可讓學(xué)生可讓學(xué)生透過語言的賞析，通過充分發(fā)揮自己的主觀能動性去感受到文學(xué)中的深刻內(nèi)涵。第三，教學(xué)策略互動化。如語言體系的各種結(jié)構(gòu)關(guān)系一樣，教學(xué)系統(tǒng)中也存在很多相互影響且相互制約的關(guān)系，正是這些關(guān)系之間的不斷作用，進(jìn)而形成相應(yīng)的互動體，“其中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與文學(xué)文本之間的互動必不可少?！被谏鷳B(tài)語言學(xué)視角，互動化教學(xué)策略的開展要求教師必須以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。在設(shè)計(jì)教學(xué)體系時，教師應(yīng)該留以學(xué)生足夠的思考空間，在合理設(shè)置教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生主動解決相應(yīng)的難題，自行查找相關(guān)資料對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行自我探究。師生之間的互動，即教師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主動性相互結(jié)合，兩者共同參與到課堂活動，這可在一定程度上營造良好的學(xué)習(xí)氛圍?！吧幕?，即學(xué)生之間在教師的教學(xué)任務(wù)分配下共同實(shí)現(xiàn)既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)”，共同建構(gòu)知識與發(fā)展能力的過程，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生與文本之間的互動，學(xué)生在教師恰當(dāng)?shù)闹敢?，事先對所學(xué)文學(xué)進(jìn)行閱讀理解，形成對知識的初步認(rèn)知。教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中存在多種復(fù)雜關(guān)系，而各關(guān)系之間的良性互動對于學(xué)生主體性的有效培養(yǎng)有至關(guān)重要的作用。三、結(jié)語在英美文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)該始終作為主體出現(xiàn)，雖然教師并不是教育的主體，但可以通過合適的教學(xué)策略鼓勵學(xué)生閱讀文學(xué)作品，以便做出他們的個性化解讀。因此，本文基于生態(tài)語言學(xué)視角，從教師的立場出發(fā)，從教學(xué)環(huán)境的宏觀化、教學(xué)方式的多樣性化以及教學(xué)策略的互動化來探討學(xué)生主體性培養(yǎng)，可在一定程度上促進(jìn)教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境各要素之間的協(xié)同共處并相互促進(jìn)，有利于促進(jìn)教學(xué)活動的高效開展，使得英美文學(xué)教育的作用發(fā)揮到最大化?！巴破铡笔侵竿茝V普通話，普通話是以北方話為基礎(chǔ)的中國國家通用語言。推普無疑產(chǎn)生了極大的社會影響，對人際交往、民族團(tuán)結(jié)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起著巨大的推進(jìn)作用。但是，在推普背景下，如今越來越多的高校學(xué)生只講普通話，越來越多的父母、老師只教普通話。于是方言在當(dāng)今社會緩慢枯萎，因此我們應(yīng)當(dāng)從語言生態(tài)的角度去保護(hù)語言的多樣性。一、生態(tài)語言學(xué)的基本狀況及與“方言生態(tài)”當(dāng)代社會，隨著人們越來越多地關(guān)注生態(tài)保護(hù)問題，生態(tài)語言學(xué)(eco-linguistics)這一由生態(tài)學(xué)與語言學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科也逐步產(chǎn)生并興起。語言學(xué)家主要用生態(tài)系統(tǒng)作比喻,說明語言以及與環(huán)境相互作用中的語言使用行為,從而揭示語言與現(xiàn)實(shí)世界之間一直進(jìn)行著的互變互動過程。簡單來說，這就是一種語言的個體語和共同語之間既排斥競爭又合作共贏的關(guān)系。引申到方言與普通話上，就是方言與普通話之間的排斥競爭與合作共贏關(guān)系，姑且稱之為“方言生態(tài)”?！胺窖陨鷳B(tài)”的變化在當(dāng)今社會受到各種因素的影響，例如人口或族群的遷移、語言社群人數(shù)的增減，語言態(tài)度的變化、語言政策及語言規(guī)劃的調(diào)整等。在全球一體化進(jìn)程加快的今天,語言求同已成為世界語言生活中占主導(dǎo)地位的一種趨勢,眾多使用人口少、功能弱的語言面臨著被強(qiáng)勢語言所代替的威脅。作為多元文化的重要組成部分和顯著特征的某些人類語言正在加速走向?yàn)l危與消亡。語言瀕危現(xiàn)象的加劇破壞了語言生態(tài)體系固有的平衡,是對語言、文化多樣性格局的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二、高校方言現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果與分析本次調(diào)查依托網(wǎng)絡(luò)問卷的形式，經(jīng)過院內(nèi)試測，而后仔細(xì)修改問卷。最后在南京地區(qū)高校大學(xué)生中抽測，共回收有效樣本650份。其中男生約占46％，女生約占54％。以下為具體調(diào)查結(jié)果。從環(huán)境來看，本次調(diào)查的高校大學(xué)生涉及中國現(xiàn)代七大方言區(qū)。其中約51％（精確到整數(shù)）的學(xué)生來自吳方言區(qū)，31％的學(xué)生來自北方方言區(qū)，5％的學(xué)生來自贛方言區(qū)，5％來自閩方言區(qū)，4％來自客家方言區(qū)，1％來自湘方言區(qū)，3％來自粵方言區(qū)。另外，接受調(diào)查的高校學(xué)生中約43％來自縣級以上小型城市，約30％來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)，約27％來自中型城市及以上。這體現(xiàn)了調(diào)查樣本的多樣性，各類規(guī)模的地區(qū)均有涉及，七大方言區(qū)也全部涉及。樣本與調(diào)查具有較高的可信度。從使用頻率來看，44％的同學(xué)在家才偶爾使用方言，約26％經(jīng)常使用方言，22％使用頻率極高，而有8％的同學(xué)從未使用過方言。這體現(xiàn)出方言使用頻率較低的同學(xué)已超過半數(shù)，而方言使用頻率較高的同學(xué)不足半數(shù)。而在“何時使用方言”這一問題上，90％的同學(xué)選擇了只有在與家人交流時才會使用方言。這更體現(xiàn)了高校大學(xué)生方言使用頻率較低的現(xiàn)狀。從態(tài)度來看，31％的同學(xué)認(rèn)為方言比較重要，15％的同學(xué)認(rèn)為方言很重要。而有半數(shù)同學(xué)認(rèn)為方言用得不多，但有時很重要，4％的同學(xué)認(rèn)為方言根本不重要。在“您認(rèn)為方言傳承下去的幾率有多大”這一問題上，近半數(shù)同學(xué)表現(xiàn)出較為悲觀的態(tài)度，他們認(rèn)為方言不斷傳承下去的可能性只有30％。60％的同學(xué)較為憂慮，擔(dān)心“鄉(xiāng)音”徹底消失。問卷體現(xiàn)了目前方言在高校學(xué)生群體中的不活躍性，方言保護(hù)問題亟待解決；也體現(xiàn)了方言在高校學(xué)生群體中的矛盾性，一方面學(xué)生們對方言較為擔(dān)憂，想要保護(hù)方言，但另一方面，由于各類因素的影響，他們無法在日常生活中頻繁使用方言。在公開場合大家還是要使用普通話交流。調(diào)查顯示，高達(dá)95％的同學(xué)未曾