5.1教學(xué)設(shè)計(jì)：社會歷史的本質(zhì)

5.1《社會歷史的本質(zhì)》教學(xué)設(shè)計(jì)課時(shí)安排建議1課時(shí)基本思路：本課以人類進(jìn)化史為導(dǎo)入，通過揭示猿到人的過程中勞動(dòng)所起的作用來講述社會生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閯趧?dòng)需要協(xié)作，從而產(chǎn)生了協(xié)作意識，說明社會存在決定社會意識。但是，近代中國社會落后，卻成了馬克思主義的沃土。從而講述社會意識的相對獨(dú)立性。重點(diǎn)難點(diǎn)難點(diǎn)：社會意識的相對獨(dú)立性重點(diǎn)：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。教學(xué)過程第一部分：人與猿相揖別播放導(dǎo)入視頻《勞動(dòng)與人類的誕生》觀看視頻，議一議：為什么類人猿中，南方巧人最終成為人類的祖先，而鮑氏南猿卻滅絕了？其中哪個(gè)因素最關(guān)鍵的，產(chǎn)生了什么作用？我們通過一個(gè)過程圖來演示視頻所講述的內(nèi)容：從這個(gè)過程圖可以清晰的看到，南方巧人之所以被認(rèn)定為人類的祖先并影響了后世人類的發(fā)展，就在于其與鮑氏南猿不一樣的非凡的能力：制造工具——?jiǎng)趧?dòng)。通過制造工具，南方巧人更能夠在惡劣的自然環(huán)境中獲得食物，其中不乏高蛋白的食物。這讓南方巧人的大腦有了明顯的進(jìn)化，進(jìn)一步提高了制造工具的能力，從而更加有利獲得食物，形成良性循環(huán)?？梢?，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)和語言一起，讓猿腦過渡到人腦。另一方面，因?yàn)樵橙讼忍煨缘娜毕?，它們無法在自然界與猛獸單打獨(dú)斗，只有通過集體協(xié)作，能才能完成狩獵。集體協(xié)作只有發(fā)達(dá)的人腦才有可能。也就是說，人腦發(fā)達(dá)產(chǎn)生了協(xié)作意識第三個(gè)方面，工具的制造是一個(gè)解決生存問題的關(guān)鍵，而當(dāng)生存問題即經(jīng)濟(jì)問題解決后，掌握制造工具的猿人自然而然成為族群的首領(lǐng)，即由經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成政治關(guān)系，進(jìn)行形成了全部的社會關(guān)系。所以：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)和語言一起，讓猿腦過渡到人腦，人腦發(fā)達(dá)產(chǎn)生了協(xié)作意識，形成了全部的社會關(guān)系。概括知識：1、勞動(dòng)是社會歷史的起點(diǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人、推動(dòng)了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2、全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的——把社會生活當(dāng)做實(shí)踐去理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域那么，又是什么促使南方巧人會制造工具、形成協(xié)作意識的呢？是先有制造工具的意識，還是先有迫使制造工具的環(huán)境壓力？第二部分：人性從何而來人性，即人的社會性，人性是社會意識的重要組成部分。這里代表社會意識，即社會意識從何而來，從而過渡到社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。從視頻中可以看出，南方巧人和鮑氏南猿的出現(xiàn)，都是因?yàn)樽匀画h(huán)境發(fā)展的結(jié)果。這里，我們要了解一些基本的地理知識：幾百萬年以來，地軸傾斜角度以4萬年的周期在22.1-24.5°來回轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在是23.5°，地軸傾斜度在漸漸縮小。地軸傾斜度變大會使冬季更冷，夏季更熱。根據(jù)視頻介紹，300萬年前，地球地軸傾斜度變大，氣候寒冷，讓東非從森林變成了稀樹草原，古南猿為生存所迫而不斷進(jìn)化以適應(yīng)環(huán)境，大腦的發(fā)育讓他們有了制造工具的意識、協(xié)作意識，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖嫦取亩贸鼋Y(jié)論，南方巧人會制造工具、形成協(xié)作意識的先決條件是地理環(huán)境的變化。即社會存在決定社會意識。那么，什么是社會存在和社會意識呢？這一點(diǎn)讓學(xué)生找一下課本即可。社會存在決定社會意識，地理環(huán)境、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等決定了社會意識，這是歷史唯物主義。但還是有人不相信進(jìn)化論，認(rèn)為人及人類社會都是由上帝創(chuàng)造的。這就是社會意識決定社會存在，即歷史唯心主義。知識概括：歷史唯物主義與歷史唯心主義對社會存在與社會意識何者為本原的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)注意：區(qū)分社會存在與社會意識和物質(zhì)與意識。兩者是個(gè)性與共性的關(guān)系，不是部分與整體的關(guān)系人類誕生以后，社會歷史就是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)是有自覺意識和目的。由此便形成一種看法，社會歷史是由人們的動(dòng)機(jī)和目的等決定的。真是這樣嗎？觀看視頻《東西方神仙大會》，議一議你是如何理解P60頁：色諾芬、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯關(guān)于神和宗教的論述的？有什么啟示？從視頻中可以看出：中國神：玉帝和皇帝的形象一樣，月老、嫦娥身著漢服，語言、觀念、習(xí)慣和古中國人一樣。西方神：西方的宙斯就是個(gè)希臘人，宙斯和愛神對愛情和兩性關(guān)系的態(tài)度就是西方人的寫照。無論中國神還是西方神，其性格、形象、形態(tài)等，都是各自人種、社會環(huán)境的真實(shí)寫照，所以，人類社會誕生后，即便是人的意識對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也不能夠決定社會存在的發(fā)展。也就是說，不是社會意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的社會意識有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。這啟示我們要尊重社會實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。知識概括：3、社會存在決定社會意識社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，方法論：尊重社會實(shí)際（一切從實(shí)際出發(fā)）無論中國還是西方神話，等級森嚴(yán)的封建思想顯而易見。那為何在自由平等的今天，中西方神話依然隨處可見呢？既然社會存在決定社會意識，那么，貧窮落后的近代中國，為何成了馬克思主義的樂土呢？觀看視頻《理想的味道》回答封建專制主義對近代中國有何影響？既然社會存在決定社會意識，為什么落后的中國卻成了馬克思主義的沃土？馬克思主義傳入中國后，是如何改變中國歷史的？然后議一議：上述三個(gè)問題的結(jié)論這共同說明了什么道理？我們從中有何啟示？從視頻中我們可以看到，在封建專制主義社會，封建等級思想特別嚴(yán)重、封建宗法思想嚴(yán)重侵犯了人的權(quán)利。江流兒大聲疾呼：這是個(gè)什么世道，正是對封建專制和宗法思想的決裂。這說明社會存在決定社會意識，落后的社會存在產(chǎn)生了落后的社會意識，落后的社會意識又反過來制約社會的發(fā)展。面對江流兒的困惑，陳望道給了江流兒一本共產(chǎn)黨宣言，讓江流兒找到了方向。視頻末尾的江流兒，剃掉了沒有完全割斷的鞭子，換了新式發(fā)型，正式與舊社會決裂，走向馬克思主義。這說明，社會意識具有相對獨(dú)立性。知識概括4、社會意識具有相對的獨(dú)立性。根本上社會