【高中語(yǔ)文】《諫太宗十思疏》課件+統(tǒng)編版+必修下冊(cè)

《諫太宗十思疏》必修下第八單元

你知道哪些中國(guó)歷史上有名的進(jìn)諫與納諫事件？你覺(jué)得成功的進(jìn)諫取決于什么？

《鄒忌諷刺齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》

褚遂良返陛下笏

海瑞上奏嘉靖

顧雍輔孫權(quán)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助注釋及工具書(shū)疏通文意，積累重點(diǎn)詞句，了解文化背景知識(shí)。2.理清論證思路，鑒賞勸諫的理性和藝術(shù)性。3.認(rèn)識(shí)“居安思?！薄敖渖菀詢€”和“十思”在當(dāng)時(shí)的積極意義和在今天的借鑒意義。塞（）源而欲流長(zhǎng)者也慮壅蔽()則思正身以黜()惡則思無(wú)因喜以謬()賞

活動(dòng)1：聽(tīng)讀課文，為生詞正音。

任務(wù)一：熟讀課文，結(jié)合注釋疏通文意。臣聞求木之長(zhǎng)()者必浚()其泉源夫()在殷()憂zhǎngjùnfúyīnsèyōngchùmiù

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性。生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。形容詞的使動(dòng)，使……穩(wěn)固。泉流，名詞。疏通水道。他們的，指國(guó)君。德行和道義。代詞，指水流。代詞，指木。

臣聽(tīng)說(shuō)，想要樹(shù)長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，為國(guó)者一定要厚積德行和道義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！轉(zhuǎn)折連詞，卻。主謂間的結(jié)構(gòu)助詞。極愚昧無(wú)知的人。這里用作謙辭。遞進(jìn)連詞。源不深卻希望水流得遠(yuǎn),根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好,德行不深厚卻想使國(guó)家安定,我雖然很愚昧無(wú)知,也知道這是不可能的,更何況您這樣明智的人呢！轉(zhuǎn)折連詞，卻。主謂間的結(jié)構(gòu)助詞。轉(zhuǎn)折連詞，卻。主謂間的結(jié)構(gòu)助詞。明智的人。這里指唐太宗。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。主持，掌管。指帝位。轉(zhuǎn)折連詞。國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。天地間。天之極處，指皇權(quán)。喜慶，福祿。戒除。并列連詞。所有的。大。多。歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎?深。開(kāi)頭做得好的。表示推斷。難道。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？靡不有初，鮮克有終：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》：人們大都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但很少有人能夠善始善終。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。先前。表原因，因?yàn)?。達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望之后。過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢?處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，吳越也能結(jié)成一體，做視別人,骨肉親人也會(huì)成為陌路之人。深。指臣民。竭盡。指敵對(duì)雙方。放縱情感。輕視他人。路人。

活動(dòng)2：結(jié)合注釋和工具書(shū)疏通文意，小組交流翻譯，全班匯報(bào)。匯報(bào)時(shí)先讀句子，解釋紅色字體，再翻譯整個(gè)句段。

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性。生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。形容詞的使動(dòng)，使……穩(wěn)固。泉流，名詞。疏通水道。國(guó)君的。德行和道義。代詞，指水流。代詞，指木。

臣聽(tīng)說(shuō)，想要樹(shù)長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，為國(guó)者一定要厚積德行和道義。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！即使。督察。同“震”，威嚇。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深深警惕的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢!表面上，名詞作狀語(yǔ)。忽視，怠慢。茍且免于刑罰。應(yīng)該。顛覆，傾覆。警惕。語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)。

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，君：名作動(dòng)，統(tǒng)治。表假設(shè)，果真，如果。

身為國(guó)君的人，如果真的能見(jiàn)到自己貪圖的東西就想到知足來(lái)警戒自己；將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛(ài)田獵就想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度；建造，興建。使動(dòng)用法，使……安定。貪圖的東西。驕傲自滿。養(yǎng)。意動(dòng)，以……為樂(lè)。居于……之下。謙虛。（地位）高而險(xiǎn)。游樂(lè)。網(wǎng)開(kāi)一面，田獵有度。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。慎

擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤,就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰,就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而施刑罰。擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽。以讒言陷害別的邪惡之人。不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞。施加不要排斥邪惡。連詞，表修飾。不加節(jié)制地濫用刑律。

總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。擴(kuò)大，弘揚(yáng)。

全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。選拔。總括，歸納。誠(chéng)信的人。這仁愛(ài)，寬厚。擴(kuò)大，散播。形容詞作名詞，好的建議。獻(xiàn)出。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！盡情享受，形容詞作動(dòng)詞。

文臣武將爭(zhēng)逐(效力)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長(zhǎng))的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢？管理。使……勞苦。垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。使……疲勞。頤養(yǎng)。順其自然就能治理好。

活動(dòng)1：按提示整理古今異義詞

任務(wù)二：整理古今異義詞和特殊句式文言句子古義今義必固其根本

縱情以傲物骨肉為行路則思三驅(qū)以為度人君當(dāng)神器之重承天景命成果展示：文言句子古義今義必固其根本

縱情以傲物骨肉為行路則思三驅(qū)以為度人君當(dāng)神器之重承天景命樹(shù)根事物的根源或最重要的部分放縱感情，含貶義

盡情路人走路把它當(dāng)作認(rèn)為帝位，國(guó)家神異的器物大環(huán)境的風(fēng)光斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

慮壅蔽

則思知足以自戒則思謙沖而自牧則思三驅(qū)以為度

戒奢以儉雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒

居域中之大

活動(dòng)2：判斷下列文言句式成果展示：判斷句

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

慮壅蔽

則思知足以自戒則思謙沖而自牧則思三驅(qū)以為度

戒奢以儉雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒

居域中之大

倒裝句——定語(yǔ)后置倒裝句——狀語(yǔ)后置倒裝句——賓語(yǔ)前置被動(dòng)句

倒裝句——賓語(yǔ)前置倒裝句——狀語(yǔ)后置倒裝句——賓語(yǔ)前置

活動(dòng)1：交流文章寫(xiě)作背景及文體。

任務(wù)三：梳理論證思路疏魏

征貞觀十一年唐太宗疏是奏文的一種。作為文體，是古代官員向皇帝進(jìn)言以使下情上達(dá)的進(jìn)諫文書(shū)。始創(chuàng)于漢代，后世又以“奏疏”作為這類進(jìn)言文體的總稱?！笆琛钡挠猛緩V泛，論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等，均可用“疏”。

這是貞觀十一年魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。當(dāng)時(shí)，太宗漸漸放松治國(guó)警惕，大興土木，多次巡游、打獵。魏征以政治家的敏銳發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘危”問(wèn)題，針?shù)h相對(duì)提出“十思”，用前代興亡的歷史教訓(xùn)來(lái)提醒他，連上四疏。本文是其中之一。

太宗即位后，常以隋代的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)制利欲，分明賞罰，善于納諫，他曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害?！彼搅素懹^中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，社會(huì)日漸安定。

魏征被唐太宗擢為諫議大夫后，常被召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持《隋書(shū)》《群書(shū)治要》的編撰工作，《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。貞觀之治魏

征貞觀十一年疏

圍繞“思”，作者的核心主張是什么？文章可分為幾部分？每部分的主要內(nèi)容是什么？論證邏輯是怎樣的？活動(dòng)2：讀課文，梳理論證思路。思

總結(jié)展示：人君當(dāng)思（1）居安思危，戒奢以儉提出問(wèn)題為什么思（2）思些什么（3）分析問(wèn)題解決問(wèn)題載舟覆舟，所宜深慎誠(chéng)能十思，垂拱而治思

核心主張：思國(guó)之安者，必積其德義。

1.文章開(kāi)篇就談“十思”了嗎？作者要闡述的論題是什么?他的觀點(diǎn)是什么？他是如何證明的？

2.文章第二段與第一段之間是什么關(guān)系？這一段的論證如何分層次？

3.“十思”的主要內(nèi)容有哪些？是從哪幾方面提出的？它們共同說(shuō)明了什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？

任務(wù)三：精讀分析論證層次、論證方法及語(yǔ)言特色

據(jù)說(shuō)，魏徵所諫太宗的這“十思”，起初令太宗拂袖而去，然最終讓太宗嘆服，結(jié)合文章分析這篇“疏”為什么能取得這一效果?

活動(dòng)1：為了讓太宗接受自己的觀點(diǎn)，魏征在奏疏中闡述道理需要非常嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)下列提示問(wèn)題精讀討論分析，分組匯報(bào)。1.文章開(kāi)篇就談“十思”了嗎？作者要闡述的論題是什么?他的觀點(diǎn)是什么？他是如何證明的？排比、比喻、正反論證求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，反正人君當(dāng)思居安思危，戒奢以儉夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下既得志，則縱情以傲物君主不同的態(tài)度造成不同的結(jié)果怨不在大，可畏惟人載舟覆舟，所宜深慎

2.文章第二段與第一段之間是什么關(guān)系？這一段的論證如何分層次？為什么思對(duì)比論證殷憂而道著功成而德衰竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。比喻君民關(guān)系一思知足不縱欲二思知止不擾民七思兼聽(tīng)不妄行八思正身不近惡三思謙沖不傲物四思居下不自高五思三驅(qū)不縱獵六思慎重不懈怠九思施恩不謬賞十思加罰不濫刑戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過(guò)度戒輕信人言戒賞罰不公

3.說(shuō)一說(shuō)“十思”的主要內(nèi)容。在生活上，應(yīng)該知足知止，游樂(lè)有度；在修養(yǎng)上，應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；在用人上，應(yīng)該虛心納下，正身黜惡；在執(zhí)法上，應(yīng)該賞罰分明，不徇私情?！笆肌迸c第一段的觀點(diǎn)的聯(lián)系——“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容。四個(gè)方面

4.“十思”大致說(shuō)了幾方面的內(nèi)容？它們共同說(shuō)明了什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？“十思”的好處智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠。

國(guó)君善于“用思”，就可以“無(wú)思”，國(guó)君不用自己操勞，天下就可以治理好。

文武爭(zhēng)馳；垂拱而治。活動(dòng)2：揣摩第一段中的虛詞的作用及文章的句式，說(shuō)一說(shuō)本文在語(yǔ)言運(yùn)用上有什么特點(diǎn)？凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者；必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

駢散結(jié)合，氣理具足，強(qiáng)化說(shuō)理效果

駢：排比、對(duì)偶、對(duì)稱句式虛詞運(yùn)用

豈其取之易而守之難乎？……何也？散：議論性散句

凡百元首……能克終者蓋寡。第一句：三個(gè)“必”，堅(jiān)定的語(yǔ)氣，正面說(shuō)理，層層遞進(jìn)；第二句：四個(gè)“而”，前三個(gè)轉(zhuǎn)折，后一個(gè)遞進(jìn)；“乎”，表示肯定；第三句：三個(gè)“之”，表強(qiáng)調(diào)，地位之重大，皇權(quán)之至高，德行之美善；“也”，判斷句，肯定這是緣木求魚(yú)的行為。強(qiáng)化語(yǔ)氣，情理剴切，增強(qiáng)說(shuō)理效果

句

式

活動(dòng)3：

下面是宋代洪邁《容齋隨筆》中的《魏鄭公諫語(yǔ)》，請(qǐng)與課文作比較閱讀，回答文后問(wèn)題，體會(huì)勸諫藝術(shù)。

魏鄭公諫止唐宗封禪，中間數(shù)語(yǔ)，引喻剴切，曰：“今有人十年長(zhǎng)患，療治且愈，此人應(yīng)皮骨僅存，便欲使負(fù)米一石，日行百里必不可得。隨氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖乂（yì,承平無(wú)事）安,未甚充實(shí)。告成天地，臣切有疑?！碧诓荒軍Z。

從課文及此文這兩處你可看出魏征對(duì)諫有什么特點(diǎn)？

從這兩處可看出魏征勸諫不但有大勇，還有大智。他很講究勸諫藝術(shù)，善于用比喻來(lái)說(shuō)理。課言語(yǔ)《諫太宗十思疏》一開(kāi)始就是比喻，用“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”引出道理：積累道義是治國(guó)之本。本文則以“十年長(zhǎng)患”來(lái)比喻“隋氏之亂”，以“療治且愈”“日行百里必不可得”來(lái)說(shuō)明“告成天地”（封禪）之事的不可行。魏征勸諫確實(shí)是“引喻凱切”，得體動(dòng)人，能讓唐太宗心服。

想一想，在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)本文有什么現(xiàn)實(shí)意義？

拓展：體會(huì)現(xiàn)實(shí)意義在生活上，應(yīng)該知足知止，游樂(lè)有度；在修養(yǎng)上，應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；在用人上，應(yīng)該虛心納下，正身黜惡；在執(zhí)法上，應(yīng)該賞罰分明，不徇私情。①文中提出的“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今