2023屆威海市乳山銀灘高中高三語文上學(xué)期9月考試卷附答案解析

2023屆威海市乳山銀灘高中高三語文上學(xué)期9月考試卷

試卷滿分150分，考試時間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱

為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一

歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既

然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的

形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別

開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而

一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般

的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背

了一般能通過特殊而存在的辯證法。

文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。

首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，

各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言

會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會”，人們的思想感

情也會疏遠(yuǎn)、隔膜起來。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同

地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直

接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳

統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的

發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然

的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來

的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也

發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂見”的民族氣派，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美

趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該

民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，

是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。

許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。

在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪

掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的

自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強(qiáng)化。

應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定

發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因

此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異

也是歷史的、可變的，相對的。

（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）

材料二:

文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。

當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實

際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了己成遺跡的、定型

了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化

洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的

發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的

一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；

承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比

前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒

有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。

無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。

我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊

的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的

“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化

體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自

己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。

由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的

文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一

種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，

無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，

這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一

定是民族的、具體的。

B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出

不同的文化成果。

C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合

理而應(yīng)該受到尊重。

D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)

新義或反觀自己。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人

們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。

B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如

地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。

C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進(jìn)的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民

族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強(qiáng)化。

D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重

要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。

3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（3分）

A.物之不齊，物之情也（《孟子?滕文公上》

B.尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）

C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）

D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》

4.對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。（4分）

5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？

請結(jié)合兩則材料簡要分析。（6分）

《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里

的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進(jìn)行重

新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格。

《花木蘭》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

天地再造

孫皓暉

①父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。

②父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化為烏

有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會憤然離家自

己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打定了主意一一遠(yuǎn)遠(yuǎn)

離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。

③第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。

④他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自

顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各

自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。

⑤時下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就

是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋

里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時.刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后

赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻

是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，

開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃

身邊。

⑥，，呼一一”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。

⑦“嗚，呼……”大黃喉頭呼噌著，靠在蘇秦身邊也睡著了。

3

⑧時序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨的草廬已經(jīng)完全淹沒

在漫無邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》一?

⑨觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

⑩九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老

井的甜水了事。嗑睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一番，立即又

回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實。

?住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺

乏專注一點的精深。這一點，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論

事的學(xué)問，而是高屋建領(lǐng)鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪颍降糜谐?。”這是蘇秦在坎坷屈辱中

磨出來的見識。

?在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了。一一《陰符經(jīng)》！

天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，找目細(xì)看，隱

隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……

?幾個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通

無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。

?在這個風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的

聲音嘶亞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。

大黃“鳴”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦

拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。

?''啊……"喉頭一陣呼嗜喘息，蘇秦終于醒來了。

?方才一陣吼誦，使他突然頓悟一一《陰符經(jīng)》正是縱橫拂闔的大法則！其中天地之道、為

政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，

何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？

?蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機(jī)，萬

化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而生百病。

動者所以安萬物，失其機(jī)而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時，

不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮一一

?想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大業(yè)，

秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失

敗了。現(xiàn)下靜心想來，確實是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，這時候要秦國立即

實施東出爭霸，事實上是不可能的……

?想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站

起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個字，頓時陷

入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇

秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。

?蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見機(jī)而動，不死守一端。

?“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。

?冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。

（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

4

A.住進(jìn)草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因為他回家后受到了妻子和大嫂的冷遇，讓他倍感親

情的冷漠和世態(tài)的炎涼。

B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文

蘇秦的徹悟做了鋪墊。

C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變化，避免

了平鋪直敘。

D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之

后的滿足和內(nèi)心的釋然。

7.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項是（3分）

A.蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他主動放棄平庸與舒適后的選擇。

B.小說細(xì)致地描寫了蘇秦和草泥的過程一一圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，是為了凸

顯他擅長勞作，生存本領(lǐng)強(qiáng)。

C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥

薪嘗膽”。

D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實現(xiàn)了某種意義上的對應(yīng)。

8.本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個階段？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。（6

分）

9.《史記?蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之……蘇秦聞之而

慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時有“一只忠犬大黃陪伴他”情

節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

楚靈王即位，欲為霸，會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。晉君欲勿許。司馬侯日：“不可。楚王

方侈，君其許之，修德以待其歸！若歸于德，吾猶將事之，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰

與爭？”公曰：“晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊、楚多難，有是三者，何向而不濟(jì)？”

對白：“恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是以先王務(wù)德

音以享神人，不聞其務(wù)險與馬也。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公至今賴之晉有里克之難而獲文

公是以為盟主衛(wèi)邢無難狄亦喪之故人之難不可虞也恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君

其許之。”乃許楚。靈王遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為干溪之役，百姓罷勞怨怨于下，

群臣倍畔于上。公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死于野。故曰：“晉不頓一戟而楚人自亡?！彼抉R侯

之謀也。

楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而干闔閭。闔閭欲興師伐楚，子胥諫曰：“不可。臣

聞之，君子不為匹夫興師。且事君猶事父也。虧君之義，復(fù)父之仇，臣不為也。”于是止。蔡昭公

朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予。于是拘昭公于郢，數(shù)年而后歸之，昭公濟(jì)漢水，沉

璧曰：“諸侯有伐楚者，寡人請為前列?！俺寺勚?，怒，于是興師伐蔡。蔡請救于吳。子胥諫曰：

“蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。“于是吳興兵伐楚，遂敗楚人于

柏舉，而成霸道，子胥之謀也。故《春秋》美而褒之。

（節(jié)選自《新序?善謀》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

5

A.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦喪之故/

人之難不可虞也/

B.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無難狄/亦喪之/故

人之難不可虞也/

C.齊有仲孫之難而獲/桓公至今賴之/晉有里克之難而獲/文公是以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦喪之故/

人之難不可虞也/

D.齊有仲孫之難而獲桓公/至今賴之/晉有里克之難而獲文公/是以為盟主/衛(wèi)邢無難/狄亦喪之/故

人之難不可虞也/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.殆，意為危險。與“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”中的“殆”含義相同。

B.務(wù)，意為致力、從事，與《過秦論》中“務(wù)耕織”的“務(wù)”含義不同。

C.倍，同“背”，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的"倍”含義相同。

D.前列，文中是指先鋒、先頭部隊。與我們平常所說的“位居前列”含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.司馬侯勸晉君暫時迎合楚王，若楚王仁德，諸侯自然會去侍奉他，否則，晉國再去滅掉楚國來爭

霸。

B.楚靈王召集諸侯會盟后發(fā)動戰(zhàn)爭，興建宮室，導(dǎo)致眾叛親離。這恰好印證了司馬侯“淫虐將遭

棄”觀點。

C.伍子胥出逃到吳國，吳王闔閭想出兵幫他報仇，但子胥勸阻吳王，不能為了給子胥報仇而損害君

王道義。

D.蔡昭公因一件美裘觸怒楚國貴族，被囚數(shù)年才獲釋。回國途中他立誓報仇，后求救于吳，吳最終

打敗楚國。

13.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能濟(jì)，君其許之。

（2）蔡非有罪也，楚人無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。

14.請結(jié)合文本分析司馬侯與伍子胥的“善謀”智慧。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

題王右丞?山水障②二首（其一）

張祜

精華在筆端，咫尺匠心難。

日月中堂見，江湖滿座看。

夜凝嵐氣濕，秋浸壁光寒。

料得昔人意，平生詩思?xì)垺?/p>

［注］①王右丞：王維。②障：屏障，此處指屏風(fēng)。

6

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.這首題畫詩寫景兼議論，借題畫以寓志，用王維的山水畫寄托自己的志趣。

B.頷聯(lián)寫畫中主要元素“日月”“江湖”，觀者坐于廳堂之上便可感受自然之美

C.頸聯(lián)描繪夜晚霧氣凝成露珠，潤濕了整個房間，一泓秋水倒映在寒冷的墻壁上。

D.尾聯(lián)“昔人意”指王維的心境，“詩思?xì)垺币鉃殡m懂畫家心境，卻難以用詩句表達(dá)。

16.詩人是如何表現(xiàn)王維畫作之高妙的？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“煙花三月下?lián)P州”“人生只合揚州老”的華美詩句讓揚州這座文化名城名揚古今。但

是南宋詞人姜夔在《揚州慢》中卻有“一_____,一”句子，描繪了戰(zhàn)爭洗劫后揚州城

的荒蕪景象，令人感嘆。

（2）荷，也稱蓮，歷來為文人所青睞，王維在《山居秋暝》中以“”一句來描繪

美好的田園生活，而周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》則用“_______”描繪出荷存瓦而輻曳、挺立的姿態(tài)。

（3）猿聲凄厲，令人哀傷，因此猿啼被悲愁化，文人常借猿的啼叫聲抒寫別離和悲苦之情。

請從古代詩詞中尋找并摘錄：",。”

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

曾經(jīng)的新東方老師董宇輝，以把在線直播變成“課堂”的能力，在實現(xiàn)個人轉(zhuǎn)型并激發(fā)“粉

絲磁場”后，成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的升溫，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)①，改變了人們的娛樂方式、生

活方式。眾多網(wǎng)紅紛紛入場，但也難免②，水平參差不齊。事實上，人們在一劃而過的

快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識的增量。

高熱度更需冷思考。從“調(diào)料的名稱”講到“霍去病封狼居胥"，從“頭頂?shù)男强蘸托闹械?/p>

道德律”講到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅“，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻,

董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內(nèi)容生產(chǎn)。“知識+直播”的形式，不失為一次可貴

的嘗試。但從直播行業(yè)本身看，一時火爆不等于一直火爆，人們見證了太多網(wǎng)紅的③。

唯有在形式和內(nèi)容方面不斷激發(fā)火花，才能突破同一種營銷形式可能帶來的審美疲勞。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原

意。（4分）

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

節(jié)日期間，無論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人

會增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實上，生活中你會發(fā)

7

現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對

此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來說，身材是否肥胖，①.

體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5-23.9,

如果低于18.5,就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9,就可以考慮減肥了。

提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)

現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長期堅持，②，有人就因此得

了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯，③，甚至比以前更胖。不僅如此，

不吃晚餐，營養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重

下，體脂率反而會比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。

21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（3分）

A.你要覺得這段話對深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。

B.聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。

C.他是個非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。

D.請你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過10個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書的過

程，體現(xiàn)了他對中國書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。

湯臨初對書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會生活領(lǐng)域給我們以啟

示。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎寂c感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信

息；不少于800字。

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語文試題參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.C【解析】C項，張冠李戴，“但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯誤。由原文“它贊賞不同文

化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多

么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其

合理性和存在價值”的“一切文化”。

2.B【解析】B項，曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)

中找到原因”錯誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地

理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在

這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)

一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地

域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。

3.A【解析】材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。

A項，強(qiáng)調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點；

B項，強(qiáng)調(diào)各有所長，也各有所短；

C項，強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致；

D項，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)借鑒。

4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外

論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不

同態(tài)度，再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋

了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

【解析】材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“'五

四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為'有古

今無中外論’。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”

和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一

般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的

人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化

有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)

制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，

一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身

的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強(qiáng)化劑”可知，再進(jìn)一步闡釋

文化方面民族差異的形成原因。

材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。

歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是"可知，

材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍

存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；

結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)

和沒落”和“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照

自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”

的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

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5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格

不同；文化差異是普遍存在的。

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其

原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。

③對這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供

“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。

④這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考。“千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西？人類有沒

有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。

【解析】文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事

實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝

兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；

這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避

免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文

化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加

以認(rèn)知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影

響其認(rèn)知和解釋。