赤壁賦文本解讀 公開課教學(xué)設(shè)計

文本解讀與課堂深度執(zhí)教者：衛(wèi)建云觀察者：嚴(yán)華銀課堂回放《赤壁賦》教學(xué)實錄“凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言?！保≒PT顯示）師：這是歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話，闡述了自然山水具有消解士大夫“不得施于世”的悲劇意識的文化功能?！盀跖_詩案”后，蘇軾被貶黃州，“不得施于世”，“內(nèi)有憂思感憤之郁積”自不待言。人生的意義、生命的價值、安身立命的精神支柱等人生重大課題無可推脫地擺在了蘇軾面前。在這種情形下，他在黃州除了躬耕漁樵、廣泛交友外，最主要的活動恐怕就如歐陽修所說的“自放于山巔水涯之外”了。蘇軾自己也說，“扁舟草履，放浪山水間”，“無往而不樂”。元豐五年七月，蘇軾再次來到黃州赤壁，試圖以此“道羈臣之嘆”，“寫人情之難言”，思考宇宙人生，體味生命意義，調(diào)適內(nèi)心沖突，實現(xiàn)人生突圍。今天，讓我們跟隨蘇軾，神游赤壁山水，走進(jìn)他那崇高的內(nèi)心世界，去感知獨具蘇軾特色的超越路徑。一、整體感知，理清文章脈絡(luò)師：請同學(xué)們自由誦讀全文，然后概括各段的內(nèi)容。（學(xué)生自由誦讀，概括段意，略。）師：文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？生：從賞景之中獲得“樂”，因客之簫聲而生“悲”，通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂—悲—喜”。師：很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對話模式，“主”與“客”都是指作者一個人。那么，作為“客”的蘇軾，內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢？生：功業(yè)無成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”，可謂既有“武功”又有“文治”，“固一世之雄”。這樣一個功業(yè)卓著、名垂千古的英雄，又能怎樣呢？“而今安在哉”，早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的自己，只不過是一個等閑之輩、戴“罪”之臣，功業(yè)全無，理想旁落，這樣的人生又有何意義呢？生：生命短暫之悲。長江滾滾，悠悠不盡。宇宙自然，恒久永存。而生命卻須臾飄忽，與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲？生：愿望與現(xiàn)實相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實之間存在矛盾，只能“托遺響于悲風(fēng)”了。師：同學(xué)們分析得非常透徹！這樣的悲，用李澤厚先生的話說，就是一種“對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆”。二、細(xì)部探究，感悟“圜道”思想所達(dá)成的超越路徑1．“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途師：從以上分析我們看到，潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說，心有郁結(jié)，必須要找到一個散郁化結(jié)的出口與通道，亦即要有一個合適的路徑，方能走出心靈的陰霾。一般而言，這樣的路徑有兩種，一種是“外釋”，通過融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力，消除怨悱；另一種是“內(nèi)釋”，通過內(nèi)在的心靈審視、通變，在自我觀照中達(dá)到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請問同學(xué)們，蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生，化解郁結(jié)，超越人生困厄，最終走向曠達(dá)自適的呢？生：您所說的兩種路徑，蘇軾都采用了。師：能詳細(xì)說說嗎？生：就“外釋”而言，蘇軾暢游赤壁，借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷；就“內(nèi)釋”而言，“主”“客”對話，正是蘇軾與自己的對話。師：很好！蘇軾從“外物”中獲得了快樂嗎？生：獲得了。面對“清風(fēng)徐來，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的月夜美景，他舉酒誦詩，任船漂流；“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，如登仙境，怡然之樂，溢于言表，暫時忘懷一己之憂，忘卻自身存在。師：就“內(nèi)釋”而言呢？誰來說說？生：蘇軾以水月為喻，闡述了萬物“變”與“不變”的道理：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”師：蘇軾的水月之喻，是針對“客”的“羨長江之無窮”而言的，提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長”，說說你的理解嗎？生：他好像看了世間萬物是處在一個“圓周運動”之中的。圓圈上的萬物能夠周而復(fù)始，對立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù)，以至無窮。無所謂起點，也無所謂終點。從這個角度看，月亮的確是“盈虛而莫消長”了。師：說得好！你的看法好新穎啊！對課文的認(rèn)識有一定的深度，也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達(dá)自適的真正原因。你的話，涉及到一個重要的思想，那就是古人所推崇的“圜道”思想?！叭找挂恢?，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺則藏，圜道也。水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也?！保ā秴问洗呵铩む鞯馈罚≒PT顯示）意思是說：太陽一晝夜繞行一周，這是圜道……萬物有了活力就會萌發(fā)，萌發(fā)而后滋生，滋生而后成長，成長而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰敗，衰敗而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圜道。水泉東流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不滿盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圜道。師：剛才這位同學(xué)對蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長”作了深入的闡述，那么，水為什么又是“逝而未嘗往”呢？生：“水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕”這幾句話已足以說明。我依據(jù)自己的理解再作一點補充。地理課上我們學(xué)過水循環(huán)原理，由地表涇流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始終在“變”，但這種“變”只是一種循環(huán)，并沒有“往”（流逝），也就是“不變”了。師：說得好！蘇軾正是基于“水月之喻”，得出“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的看法。既然“物與我”都是“無盡”的，那么個體生命也完全可以長久存在，世俗、狹隘心態(tài)所認(rèn)為的生命長短、榮辱、得喪，又有何意義呢？“一世之雄”的偉大功業(yè)，長江的“無窮”又何必要去羨慕呢？經(jīng)由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發(fā)的“悲”自然也就得以“內(nèi)釋”。在對宇宙自然的“圜道”觀照中，蘇軾踏上了生命的超越之途。2．“日月輪回”——基于時光流轉(zhuǎn)的人生超越之路(內(nèi)容略)3．“圓融通變”——基于心靈覺醒的心理超越之法師：美國心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說：“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意象，它是人類在內(nèi)心迷惘混亂時恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式?！币罁?jù)這句話，回到課文中，我們還會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢？生：蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點，由“樂”到“悲”再到“喜”正好是一個圓圈運動過程。生：起點的“樂”與終端的“喜”互為銜接，通過心靈的對話，從而自釋、消解了中段的“悲”。師：“樂”與“喜”都是一種樂觀的心態(tài)，但在文中所表達(dá)的意思完全一樣嗎？生：不一樣，“樂”是由“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的，是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺醒，平靜、舒展、曠達(dá)，是一種“也無風(fēng)雨也無情”的超越。師：佛教強調(diào)“洗心”，蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對宇宙生命有了全新的認(rèn)識，他是怎么說的？生：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”宇宙間的“變”與“不變”只是相對的，關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對待。生：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！辈槐卦诤鮿e人所擁有的，各人有各人的“主”，是你的才是你的，不是你的強求也沒有用。這是對宇宙、人生、生命的理性認(rèn)識，是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的憂慮感的醒世良方。生：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！比谌肭屣L(fēng)明月，與自然山水化合為一，任何人都可以自由享用這“無盡之藏”，人與宇宙自然并無“主”“從”之別，都是“無盡”的。三、延伸拓展，探究“圓道”思想對于現(xiàn)實人生的意義師：孔子說“從心所欲,不逾矩”，這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”；老子說“周行而不殆”，這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運行不息。說到底，“圓道”思想即和諧循環(huán)，是一種以圓潤通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個體生命而言，這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對此有這樣的認(rèn)識呢？生：我覺得人處世間，需要以“圓道”思想去平衡人生，求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，并能以圓融的心態(tài)去看待一切。生：宇宙萬物都有始有終，生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無常、成功與失敗，去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強大，我們才能避免外界的干擾、裹挾，像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”的人生化境。生：如果我們在現(xiàn)實人生之中，看取社會、人生、他人，處理事情，總是“一根筋”，不會圓融，不會“拐彎”，內(nèi)心失去了和諧與圓融，這樣的人生肯定是痛苦的。（江蘇省如皋職業(yè)教育中心校226500）研究選粹歌德說：“優(yōu)秀的作品，無論你怎樣去探測它，都是探不到底的?！睂μK軾《赤壁賦》的解讀歷來觀點多多，異彩紛呈。篇幅所限，以下僅列有代表性的11種觀點。1．懷古說。晁補之無咎《續(xù)離騷敘》云：“赤壁前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶狀瑜事而賦之?！雹?．諷今說。明代楊慎《三蘇文范》引文征明語：東坡先生元豐三年謫黃州，二賦作于五年壬戌，蓋謫黃之第三年，其言孟德氣勢皆已消滅無余，譏當(dāng)時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之者云：“多事畏人，幸勿輕出”，蓋有所諱也。然二賦竟傳不泯，而一時用事之人何在?”②3．忠君說。清人李扶九認(rèn)為：“篇中所言，不過隨時行樂，惟‘美人’二字，則公真意所在。《離騷》嘗以美人比君，舊解謂思同朝君子，豈知公之拳拳不忘者乎？厥后謚曰‘文忠’，良有以也。自來評者多以風(fēng)月文字目之，誤矣?！雹?．暢游說。馬福清主編《唐宋文醇（下）》引“原編者評”云：“軾脫御史臺獄，謫黃州團練副使。壬戌之冬，謫三年矣。其作二賦，蓋與造物者游而天機自暢，并無意于吊古，更何預(yù)今世事？嘗書寄傅欽之而曰：‘多難畏事，幸毋輕出者，畏宵小之捃摭無已，又或作蟄龍故事耳?！宋恼髅髦^以曹孟德氣勢消滅無余，譏當(dāng)時用事者，轉(zhuǎn)以寄傅欽之之語為證。謂為實有所刺議，可謂烏焉成馬矣。東坡在黃，安石之黨正烈，而謂消滅無余耶？若謂東坡以安石比孟德，謂終當(dāng)消滅無余，則將置神宗于何等也？”④5．曠達(dá)說。張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“憑吊江山，恨人生之如寄；流連風(fēng)月，喜造物之無私。一難一解，悠然曠然?！雹?．空漠說。李澤厚認(rèn)為：“無論是‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’，‘哀吾生之須臾，羨長江之無窮’的‘提問’，或者是‘自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也’的‘解答’；無論是‘惟江上之清風(fēng)與山間之明月，……是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適’的‘排遣’，……實際都與這種人生空漠、無所寄托之感深刻地聯(lián)系在一起的?！雹?．抗議說。李金松認(rèn)為：“對《前赤壁賦》所表現(xiàn)出的逍遙之樂與超越態(tài)度，我們決不能將之看作是蘇軾的本意，其實，這只不過是蘇軾遁詞以隱意、譎譬以指事，用反諷的藝術(shù)手法，正話反說，在更深的層面上間接地表達(dá)自己對仕宦而實同隱逸這種尷尬境遇的不滿與抗議。”⑦8．樂觀說。臧克家認(rèn)為：“作者的這種對人生和對宇宙的看法，是健康的、樂觀的?！雹?．怨慕說。王曉瑜認(rèn)為：“也許，他在怨皇上的不賢明，怨權(quán)貴的專權(quán)，怨自己的生不逢時，怨自己的忠而被謗，怨沒有人了解自己，怨自己仕途的坎坷吧？也許，他在慕那些仕途得意、宏圖大展的人，慕那些賢明的古代帝王，慕那些古代的名人高士，慕那無牽無掛的飛仙，慕那江上的清風(fēng)明月吧？”⑨10．激勵說。楊問富認(rèn)為：“《前赤壁賦》之所以具有巨大的藝術(shù)魅力，正在于作者通過水、月、風(fēng)的原型傳導(dǎo)出中華民族的乃至人類的某些普通心理和愿望，一方面借助水、月、風(fēng)撫慰自身的痛苦和憂患，另一方面體現(xiàn)了人類渴望突破有限的時空，追求與宇宙同在的永恒。蘇軾正是借助于藝術(shù)的幻想，把個人的命運納入了人類的命運，通過原型的影響力，使其成為喚起人們并時時激勵人類擺脫困境、熬過漫漫長夜的親切的力量?！雹?1．消極說。蘇軾的這種思想和感情，對于一部分政治上失意的封建士大夫來說，具有一定的典型性。這是一種縱情山水、得過且過的混世哲學(xué)。但人們往往被他描繪的江山美景所吸引，而忽略了浸透其中的消極落后思想，這是應(yīng)該特別提出的。（11）觀察者語聽過太多的老師教學(xué)蘇軾的經(jīng)典名篇《赤壁賦》，在認(rèn)同他們近乎“完美”的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)流程、課堂結(jié)構(gòu)之余，內(nèi)心總有那么一點點的遺憾：他們大多把《赤壁賦》的教學(xué)定位在理清文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，把握作者的情感變化，分析作者對宇宙人生“變”與“不變”的闡述，進(jìn)而得出作者在主客問答中表現(xiàn)了曠達(dá)情懷的結(jié)論。課堂所呈現(xiàn)的對文本的解讀無一例外地是對教參觀點的“釋證”或“指認(rèn)”，課堂在演繹與論證他人觀點中走向平淡、平庸。在這樣的課堂上，文本深厚的意蘊被有意無意地忽視或屏蔽掉了，作家獨到的人格魅力被教參所謂的權(quán)威解說遮蓋或消磨掉了，教師獨立、獨到解讀文本的能力也在無形之中被替代或削弱了。這樣的課堂對學(xué)生來說有多少啟發(fā)意義呢？我曾在聽完某位老師的授課之后詢問該班的一位同學(xué)。我說：“你對老師的講解感興趣嗎？”回答說：“不感興趣?！薄盀槭裁?？”他說：“老師講的，都在我們的資料上，預(yù)習(xí)時早就看過了，沒有多少新意?！边@樣的教學(xué)對教師發(fā)展又有多少意義呢？我不想妄下結(jié)論，但有一點是確鑿無疑的，那就是課堂上理應(yīng)發(fā)生師生間認(rèn)知、情感的碰撞，教學(xué)理應(yīng)超乎一般性的操作技巧而走向睿智與深刻，真正能夠支撐課堂立于不敗之地、讓教師擺脫“匠氣”成為一個好教師的先決條件顯然是教師過硬的文本解讀能力。惟有獨到深透的文本解讀，才能給學(xué)生以新穎的認(rèn)識與積極的啟發(fā)，才能以教者之“智”去點燃學(xué)生探賾索隱、沿波討源的火花，為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)打下牢靠的根基?！凹偃缃處熤皇侵酪粋€‘多元’的目標(biāo)，卻連自己都無法‘多元’地理解作品，那教學(xué)的‘多元’又怎么可能實現(xiàn)？很多老師這方面的功夫不硬，不愿在獨立理解作品上花氣力；而借助參考書‘知其然’之后，又不能費心勞神去仔細(xì)揣摩，很好很深入地去‘知其所以然’，當(dāng)然也就更難以從不同角度、方面和方法獲得‘一文多解’了?！保?2）基于此，我覺得衛(wèi)建云老師的這節(jié)課讓我們看到了一個普通教師優(yōu)秀的語文學(xué)養(yǎng)和在課堂教學(xué)上的不俗追求。首先，不因循舊說，不做學(xué)舌的鸚鵡，勇于在自主研習(xí)中將文本讀透、讀深，將閱讀變成一種“慧讀”。自“赤壁二賦”誕生以來，歷代的人們一直沒有停止過探求其豐富意蘊的腳步，產(chǎn)生了多達(dá)幾十種的觀點。這么多觀點足以匯集為一部前后相因、智慧大成的赤壁二賦“闡釋史”。有追求的教師都會感到教學(xué)這樣的名篇是有相當(dāng)?shù)碾y度的，難就難在該如何從諸多的“舊說”中開辟一條新路，形成自己的獨到見解；難就難在該如何找到一條既切合文本實際，而不是胡亂妄說，又能達(dá)成師生認(rèn)知共鳴的最佳路徑。盡管各家觀點殊異，聚訟紛紜，莫衷一是，但大家?guī)缀醵疾环裾J(rèn)蘇軾在寄情山水中實現(xiàn)了“樂—悲—喜”的情感轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變表面上看是經(jīng)由主客對話之“外力”所達(dá)成的，實際上是蘇軾心靈深處那股強大的“內(nèi)力”的一種“自釋”。眾多的解讀多到此為止，卻無視這樣一個“空白點”：同樣是寄情山水，觸景生情，感悟人生，蘇軾“自釋”的“內(nèi)力”究竟源自何處？他又是以何種方式感悟宇宙人生、超越人生困厄，進(jìn)而走向曠達(dá)自適的呢？衛(wèi)老師引進(jìn)《呂氏春秋》中的“圜道”思想，巧妙而令人信服地填補了這一空白點：從蘇軾的“水月之喻”中看到其基于宇宙自然的生命超越之途，從時間流程的“日月輪回”中洞察蘇軾基于時光流轉(zhuǎn)的人生超越之路，從由“樂”到“喜”的“圓融通變”中窺見蘇軾基于心靈覺醒的心理超越之法。這三個層面的確呈現(xiàn)出一種“圜道”回環(huán)的特點，起點與重點的最終融合，融化了蘇軾內(nèi)心世界的糾結(jié)，平復(fù)了心海深處的陣陣漣漪，使其對人生對生命本真的參悟臻于寧靜平和，歸于“波瀾不興”，止于淡定而“不知東方之既白”。這樣的解讀已然不只是新穎的問題了，更可以說是一種啟智生慧的“慧讀”！要做到這樣的“慧讀”，我相信，倘若沒有沉潛于文本的“硬磨軟泡”斷然不能讀得如此深透，倘若沒有摒棄舊說、自尋新路的解讀勇氣斷然不會有如此“柳暗花明”的習(xí)得之樂，倘若沒有與文本的深度對話斷然不會出現(xiàn)悟徹生命的共鳴之點！其次，貼合學(xué)生的認(rèn)知實際，恰當(dāng)點撥，引導(dǎo)學(xué)生披文入情，課堂洋溢著諧和共進(jìn)的民主氛圍。就全課而言，衛(wèi)老師的“講解”與“點撥”堪稱適當(dāng)和恰當(dāng)。適當(dāng)講解，旨在提升學(xué)生的認(rèn)識，在學(xué)生搞不懂或想不到的地方教給知識、指引方法。譬如，作為超越路徑的“外釋”與“內(nèi)釋”，學(xué)生不容易想到，教師一講，學(xué)生懂了，也就有了回歸文本、披文入情、一探究竟的欲望。而恰當(dāng)點撥則是體現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的重要手段。這里的“恰當(dāng)”值得注意，即要“恰逢其時”，在學(xué)生最需要教師智力支持的時候幫助一把。譬如，當(dāng)學(xué)生分析到“月亮的變化是在‘盈’與‘虛’之間循環(huán)往復(fù)，以至無窮。無所謂起點，也無所謂終點”之時，衛(wèi)老師機智地抓住這樣一個“最恰當(dāng)?shù)摹c’”，巧妙引入《呂氏春秋?圜道》中的一段文字，詳作闡釋，并順勢啟發(fā)學(xué)生以此去分析“水為什么又是‘逝而未嘗往’呢？”這一問題。這就是“點”得“恰逢其時”?？梢哉f，有效而巧妙的點撥，營造了課堂師生諧和共進(jìn)的民主氛圍，學(xué)生在這樣的課堂上收獲了智慧，享受到了真正的平等。第三，很好地矯治了現(xiàn)實課堂上仍大行其道的“現(xiàn)代病”，在平實質(zhì)樸的智慧引領(lǐng)中啟人心智，既彰顯了教師自身的個性色彩，又巧妙融合了新課程理念。這些年我較多地關(guān)注了語文課堂上的“現(xiàn)代病”，尤其對那種游離于文本之外的“人文性”說教，那種充斥于課堂各個環(huán)節(jié)的聲光電、唱念打的所謂“技術(shù)”，以及由此而生的嘩眾與喧囂、浮躁與虛空等諸多課堂不良現(xiàn)象提出了批評。衛(wèi)老師的課，素面朝天，本真樸實，我覺得這才是真正而真實的語文課堂，是現(xiàn)代語文課堂的應(yīng)有取向。表現(xiàn)為三個方面：一是課堂所有問題的設(shè)計都緊緊圍繞問題展開，教學(xué)思路清晰明了；二是課堂的所有討論都能沉潛于文本深處，師生在深入細(xì)讀中充分體驗到了經(jīng)典的魅力，挖掘到了經(jīng)典的“寶藏”；三是三次使用多媒體都是切合文本探究中可能遇到的問題所作的“預(yù)設(shè)”，是必備而必需的，對拓展課堂深度起到了很好的輔助作用。就教學(xué)風(fēng)格而言，這節(jié)課可以說是平實而質(zhì)樸的。教師用語凝練準(zhǔn)確，提問不瘟不火，有條不紊，有著較強的內(nèi)在邏輯性。沒有令人肉麻的煽情之語，也沒有凌空蹈虛之辭。師生的對話互動呈現(xiàn)出一種親切平和的狀態(tài)，學(xué)生擁有了課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)。這樣的平實與質(zhì)樸又是智慧的，是師生認(rèn)知、智慧的融合。課堂飄逸著濃濃的書香氣，教者與學(xué)生身上也彌散著濃濃的書卷氣。真實的課堂