【高中語(yǔ)文】《人皆有不忍人之心》課件+統(tǒng)編版+選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心——《孟子》第一課時(shí)曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫（húsù），若無(wú)罪而就死地?！唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！薄洱R桓晉文之事》回憶高一學(xué)過(guò)的《齊桓晉文之事》孟子和齊宣王的對(duì)話：新課導(dǎo)入王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)，謹(jǐn)庠序之教。孟子從齊宣王的“以羊易?！钡氖录?，一步步揭示齊宣王有不忍人之心，這就是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。齊宣王的不忍之心是對(duì)動(dòng)物而言的，孟子讓他把不忍之心擴(kuò)充到人。這就是不忍人之心，做到這樣才能施行仁政，才能保民王天下。

可見(jiàn)，仁政是不忍人之政。孟子有篇文章專門探討這問(wèn)題。1.了解孟子和《孟子》。2.借助工具書和注釋，疏通文意，把握文章內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一。與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。了解孟子知人論世了解孟子哲學(xué)思想—性善論：“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)“孟子道性善，言必稱堯舜。”四端（惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）政治思想—仁政論：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。價(jià)值觀—強(qiáng)調(diào)舍身取義。關(guān)于《孟子》《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語(yǔ)錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。共七篇：分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。每篇分為上、下章。關(guān)于《孟子》《孟子》《孟子》的藝術(shù)特色（1）長(zhǎng)于論辯，是《孟子》的散文特征。孟子的論辯文巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法，得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。（2）長(zhǎng)于譬喻，孟子在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。（3）氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣?！睔馐⒀孕?，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概是《孟子》氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí)，《孟子》大量使用排比、對(duì)偶、疊句等修辭手法，來(lái)增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。（4）語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精練準(zhǔn)確，形成了一種精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。初讀文本解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認(rèn)為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”。解讀題目《人皆有不忍人之心》忍人：狠心對(duì)待別人不忍人：即憐愛(ài)別人“人皆有不忍人之心”意思是每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見(jiàn)孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！眲澐止?jié)奏明確重音和語(yǔ)調(diào)初讀文本疏通文意

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

狠心對(duì)待別人于是，就用施行運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)狀語(yǔ)后置句孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。疏通文意所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。表因果，用來(lái)……的突然驚駭，恐懼哀痛，憐憫表因果，因?yàn)榻Y(jié)交。內(nèi)，同“納”博取名譽(yù)。要，同“邀”，求取同鄉(xiāng)厭惡這樣狀語(yǔ)后置句之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。疏通文意由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。謙遜推讓判斷句由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。疏通文意惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。萌芽，發(fā)端用于主謂之間，取消獨(dú)立性這就像四肢同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。判斷句疏通文意有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害判斷句表并列同“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。

作業(yè)布置背誦全文謝謝觀看！人皆有不忍人之心《孟子》第二課時(shí)1.了解孟子的“四心”和“四端”說(shuō)。2.分析本文的論證過(guò)程和論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見(jiàn)孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”劃分節(jié)奏明確重音和語(yǔ)調(diào)齊讀本文文本研讀1.誦讀文章，找出本文的中心論點(diǎn)。2.分析本文的論證過(guò)程和論證方法。3.孟子的“不忍人之心”包括什么？從文中可看出“不忍人之心”的目的是什么？4.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？小組活動(dòng)：默讀課文并思考討論一下問(wèn)題5、請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考真的每個(gè)人都會(huì)善待他人嗎？“唐山燒烤攤打人”事件中，你如何看待打人者和旁人的做法？如果是你，你會(huì)怎么做？

據(jù)報(bào)道，6月10日凌晨2點(diǎn)多，在河北省唐山市路北區(qū)的涉案燒烤店，王某某等4名被害人相約來(lái)到這家燒烤店吃飯，此時(shí)，陳某志等人與四名外省人員因密謀實(shí)施賭博違法犯罪也來(lái)到店里聚餐飲酒。

公共視頻顯示，2點(diǎn)40分左右，陳某志走近被害人王某某并進(jìn)行騷擾。被害人王某某在接受采訪時(shí)說(shuō)，“穿綠衣服男子就進(jìn)來(lái)了，進(jìn)來(lái)然后咱不知道上吧臺(tái)說(shuō)的什么，完了然后回來(lái)就摸我，然后我就不讓，他就給我一電炮（耳光）?！?/p>

此后，陳某志等人又將被害人拖拽到燒烤店外的便道上繼續(xù)毆打，面對(duì)犯罪嫌疑人的持續(xù)施暴，被害人跑進(jìn)了燒烤店旁邊的小巷子里。在巷子里陳某志等繼續(xù)對(duì)被害人實(shí)施毆打，后走出巷子。

“好幾個(gè)人毆打我們，打完說(shuō)告訴我們不許報(bào)警，不許找人，否則就弄死我們，然后就跑了。”

1.誦讀文章，找出本文的中心論點(diǎn)。人皆有不忍人之心2.分析本文的論證過(guò)程和論證方法，完成圖中空白之處。論證過(guò)程提出觀點(diǎn)

舉例論證

人皆有不忍人之心

惻隱——仁

猶四體、若火、泉

發(fā)揚(yáng)：

不發(fā)揚(yáng):人有“四端”擴(kuò)充“四端”2.分析本文的論證過(guò)程和論證方法，完成圖中空白之處。論證過(guò)程提出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心

舉例論證孺子入井

人皆有不忍人之心排比手法

惻隱——仁羞惡——義

辭讓——禮

是非——智

比喻論證

猶四體、若火、泉

對(duì)比論證

發(fā)揚(yáng)：足以保四海

不發(fā)揚(yáng):不足以事父母

人有“四端”擴(kuò)充“四端”孟子“好辯”（1）孟子曰：人皆有不忍人之心?！⒄摚?）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人

之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！普撍灾^人皆有不忍人之心者，由是觀之——舉例論證、推論、排比、比喻論證（說(shuō)明不忍人之心的內(nèi)涵，為人應(yīng)有四端，否則非人。普通人有四端，國(guó)君也有。）（3）凡有四端擴(kuò)而充之矣，茍能充之；茍不充之?！Y(jié)論、對(duì)比論證層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。3、孟子的“不忍人之心”包括什么？從文中可以看出“人皆有不忍人之心”的目的是什么？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”。

由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政?！安蝗倘酥摹奔础八男摹保ǎ簮烹[之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。4、孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

不矛盾。①在孟子看來(lái)，人性本善，“人皆有不忍人之心”，沒(méi)有它簡(jiǎn)直就不是人。②但是，人忍人之心的內(nèi)涵四心只是仁義禮智這四種道德范疇的發(fā)端，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲，私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。5、請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考真的每個(gè)人都會(huì)善待他人嗎？“唐山燒烤攤打人”事件中，你如何看待打人者和旁人的做法？如果是你，你會(huì)怎么做？

據(jù)報(bào)道，6月10日凌晨2點(diǎn)多，在河北省唐山市路北區(qū)的涉案燒烤店，王某某等4名被害人相約來(lái)到這家燒烤店吃飯，此時(shí)，陳某志等人與四名外省人員因密謀實(shí)施賭博違法犯罪也來(lái)到店里聚餐飲酒。

公共視頻顯示，2點(diǎn)40分左右，陳某志走近被害人王某某并進(jìn)行騷擾。被害人王某某在接受采訪時(shí)說(shuō)，“穿綠衣服男子就進(jìn)來(lái)了，進(jìn)來(lái)然后咱不知道上吧臺(tái)說(shuō)的什么，完了然后回來(lái)就摸我，然后我就不讓，他就給我一電炮（耳光）?！?/p>

此后，陳某志等人又將被害人拖拽到燒烤店外的便道上繼續(xù)毆打，面對(duì)犯罪嫌疑人的持續(xù)施暴，被害人跑進(jìn)了燒烤店旁邊的小巷子里。在巷子里陳某志等繼續(xù)對(duì)被害人實(shí)施毆打，后走出巷子。

“好幾個(gè)人毆打我們，打完說(shuō)告訴我們不許報(bào)警，不許找人，否則就弄死我們，然后就跑了?！?/p>

①孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人本身固有的，但是受后天私欲的影響，所以要“知皆擴(kuò)而充之”。明顯的，“打人者”在社會(huì)活動(dòng)中已經(jīng)喪失了原有的良知，違法犯罪，違背社會(huì)良俗。②同理，對(duì)旁觀者而言，他們沒(méi)有對(duì)四個(gè)女孩伸出援助之手，任憑陳等人肆意妄為，他們無(wú)“惻隱之心......”由此可見(jiàn)，用孟子的觀點(diǎn)，二者非人也?、廴绻拔摇笔桥匀酥械囊粏T，“我”會(huì)向女孩伸出援助之手，只有我們每個(gè)人面對(duì)這種惡行時(shí)勇敢地站出來(lái)，發(fā)揚(yáng)心中的善念，社會(huì)才會(huì)更加明朗和溫暖。5、請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考真的每個(gè)人都會(huì)善待他人嗎？“唐山燒烤攤打人”事件中，你如何看待打人者和旁人的做法？如果是你，你會(huì)怎么做？贈(zèng)人玫瑰，手有余香。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。總結(jié)歸納

《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。鞏固練習(xí)1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍