論《聊齋至異》的死而復生現(xiàn)象

]很早的時候佛教并沒有將靈魂會永遠存在這一說納入其中，但是其因果報應和死而復活的選擇都是必須要存在于有靈魂的基礎上的，并且還是相當重要的主體，所以在后來佛教進入當中國之后就有了靈魂這一說法。在中國的佛教當中，“神不滅”是一種非常重要的信仰。在一些著作家的作品當中也有說到，當初佛教剛到中國的時候，就覺得中國人在一定程度上認為人神觀念對于佛教的傳播是要有一定的阻礙，所以后來佛教就開始探討因果報應，生死輪回的說法了。在之前的漢譯佛典中，都經(jīng)常采用具有傳統(tǒng)含義的魂神的詞語來繼承中國的有關鬼神方面的想法或是對中國生死輪回的思想進行一定的解析。在康譯的著作《察微王經(jīng)》中也有說到過中國有的元氣也就是靈魂的說法，大約就是靈魂是存在于世間的，反反復復，一直從未間斷過。在三國時期出現(xiàn)的翻譯《法句經(jīng)·生死品》也有講過有關以靈魂的事情。還有就是靈魂意味著個人精神中的一種獨立的存在，這是每一個人都有的，所以不管是那個時候的人們還是佛教的教徒都認為人的生老病死都是一種神不滅的說法，有的人死后會進入天堂或是地獄都是包括在其中的。在中獨特的理解當中，人死后的歸宿與印度的的佛學是多多少少有區(qū)別的，所以更受本土人的接受。在中國的佛教里面，雖然并沒有明確的說明死而復生是怎樣一回事，但是因為神不滅的思想存在，所以許多人都會知道其實存在有死后可以再次重新的機會，這種型芯的可能性也是十分大的。就是因為每一個人都有靈魂，所以在人發(fā)生意外死去之后，若是得到重生的話，這個人的靈魂就會重新回到身體當中，這就是所說的死而復生了在中國傳播佛教的這個過程，教徒們總是以中國發(fā)展的特征來佛教在中國的迅速成長，盡管這當中出現(xiàn)過幾次不相信佛教并將其排除在外的時間發(fā)生，但是最后都解決了。這么多年佛教在不斷地融入到中國的各個角落，不管是傳統(tǒng)文化還是其他的，里面多多少少都包含有佛教的思想，所以這也是中國文化的一個大部分，是不能被泯滅的。中國古代的許多文人學士都是十分相信神不滅，因果報應這一說法的，這樣的影響是很深遠的。一、《聊齋志異》中死而復生作品的類型（一）憑借機緣巧合而復活因為一定的巧合，主人公身體的靈魂離開了，不過經(jīng)過一系列因素靈魂又得以重生，得到第二次生命。其中又有兩種類型，就是主人公的靈魂在進入地下冥府之后又離開，并得到重生。在小說中這樣的故事情節(jié)篇目一共有19篇。而另外一種情況就是借用以死的人的尸體活過來的，共有7篇。（二）死后憑借外在力量而復活在因意外死亡之后又因為外界的幫忙而得到重生的。有在各種妖神鬼怪的幫忙下得以重生的一類，這些共有17篇不等；還有就是因為一些外界的自然因素而得到再次存活的機會，這類情況總有5篇。（三）死后憑借自己力量復活在死亡之后依靠自己本身有的本事而得以再次重生的情況，里面包括有情感的力量，這類篇目共有7篇，還有就是死后化成了不同于人類的其他種類，最后依靠自己的能力復活，這類篇目有3篇。（四）假死而復生最后就是其實只是暫時的昏倒，并沒有真正的死亡，這類情況的篇目就有11篇不等。二、《聊齋志異》中死而復生作品的敘事特點（一）“生——死——生”的圓形敘事模式在小說當中作者主要采取的寫故事的模式主要是先講述在人世間生活的人，然后因為某一些因素而死亡，在經(jīng)過歷練而復生，這樣的模式我們通常稱為圓形敘事模式。這種模式的好處就在于可以讓那個故事情節(jié)更加的豐滿，對于人世間的喜怒哀樂，生離死別都是必須要面對的，能讓讀者在閱讀的過程中感受到這社會的不斷變化以及善良人們的不斷努力。因為小說里面含有多種形態(tài)模式，其中最具有代表的一種就是：男女主人公因為一場緣分而認識并且時間長了就互相傾心，有的則是一見鐘情，在一起之后就會遇到各種各樣的磨難，有來自社會的，也有來自家庭的，然后他們就誓死一起克服困難，以至于最后不是男主角死了就是女主角死了。但是后來因為他們在人世間做的善事或是因為他們自身的力量，死的一方就復活了，最終兩人恩愛如初，終有百年好合之說。小說中最具代表的篇目就是《連城》。除了上面所講到的關于愛情的圓形模式，還有的就是以復仇報復為主的另外一種循環(huán)的圓形模式。故事情節(jié)大概就是：主人公的與另一方相識的或是不相識的發(fā)生了口角之爭，而有人站在主人公這一方幫忙的時候，另一方就會產(chǎn)生敵意的想法，所以就將主角的生命或是其他重要東西故意殺害或是損害，然后主人公為奪回自己的東西就開始制定計劃開始報復，結果就使將對方打敗，自己的生命也得到重生。小說中具體的篇目就有《席方平》、《劉姓》等篇。關于這種具體的敘事模式，也就是圓形結構，之前楊義先生就做過一些比較充分的解析，在他看來這種模式是獨特存在于中國的文學作品當中的，只要是寫得交深層，較有意義的作品當中都會暗含這一種圓形結構。蒲松齡先生就巧妙的運用感到了這種模型，以至于后人在《聊齋志異》當中才會看到那么多的故事情節(jié)，才會感受到文學給人帶來的愉悅之感!（二）《聊齋志異》中死而復生故事在時間上的敘事特點1.死而復生故事的敘事時間多發(fā)生在夜間看過小說里面的故事情節(jié)的人應該都知道，許多死而復生的故事都是發(fā)生在晚上的，這是一個十分有趣的地方，先生在寫作的時候肯定是處于對夜晚的特別喜愛，不然怎么會這么多情節(jié)都是在晚上發(fā)生呢？他在描述晚上發(fā)生的故事的時候手法都十分的熟練并且看得讓人目不暇接，十分的振奮人心，而對于白天時間的描寫，則不會有夜間那么重要。我們就拿兩個例子來說一說。第一個是出現(xiàn)在《嬌娜》篇中的，這里面的主人公孔生因為結識了一個家族而與自己相愛的人相遇并且交到了好朋友，不過當那個家族有難的時候孔生也勇敢的挺身而出。在描寫他即將死的情節(jié)的時候，周圍的環(huán)境就開始慢慢的改變了，這時的天氣又晴朗變成了烏云密布，無比之黑，隨之而來的就是他看見怪物正試圖抓自己的愛人，這時他就與妖怪搏斗，最終死了。之后復活是因為他的妻子用自己修煉的藥丸救活的。在這個故事中，不管是孔生死的時候還是他復活的時候，其環(huán)境都是在不清楚，黑漆漆的。另一個類似的故事情節(jié)發(fā)生在《畫皮》當中，其中到關鍵的時候其環(huán)境都是昏暗無比的。這些都從側面說明蒲松齡先生是多么的喜歡將故事情節(jié)安排在夜晚時刻，也許他每每寫作之時都是夜晚呢？2.善用倒敘和預敘來講述死而復生故事在中國，許多人都習慣用光陰似箭這樣的說法來形容時間的飛快流失與不能倒回的事實，不過在寫作的時候，敘事的方法當中，時間可是可是可以用來顛倒的。在這部小說當中，作者并沒有按照正常的時間順序來進行故事情節(jié)的描寫，而是采取了多種形式的寫法，不管是正向，逆向還是并列都有出現(xiàn)在小說中。不過其中最為突出的應該就是倒敘和預敘兩種形式。什么是倒敘呢？也就是說將故事最后的結果呈現(xiàn)出來然后在反過來看看之前發(fā)生的事情。西方的一些作家曾經(jīng)說過敘述就是從一個故事的中間過程開始的，早在之前的荷馬史詩年代就有這樣的事情發(fā)生的。不過要將后來的事情說清楚，而事情有是從中間開始的，這就導致了倒敘的出現(xiàn)。在《聊齋志異》當中，倒敘這樣的寫法是很常見的。通常都是故事開始的時候主人公的靈魂突然的離開了身體，然后經(jīng)歷了許多的曲折之后又復活，才知道自己為什么會靈魂出竅，而現(xiàn)在則是自己擁有的第二次生命了。在小說中的這樣的情節(jié)有很多，其中《祝翁》與《閻羅》是最具有代表性的，里面對于倒敘的描寫可謂是栩栩如生，這對整本小說都添色了不少。所謂預敘，即提前講述某個后來才發(fā)生的事件?！读凝S志異》中的死而復生有些發(fā)生得很突然，但另一些并不是突然發(fā)生的，死而復生的苗頭往往提前就已經(jīng)冒了出來。在卷二的《珠兒》篇中，李化的兒子珠兒被妖僧害死，李化向官府告狀，官府秉公杖殺了妖僧，這時一個小兒來到李家，說要報恩，當小兒聽說珠兒死去只有七天之時，他說，“試發(fā)家啟視，如為損壞，兒當?shù)没睢?。后來人們把珠兒的棺材打開，珠兒果然死而復生了。在這篇文章中，這個小兒提前就點出了珠兒會死而復生這件事，使得文章的情節(jié)更加緊湊。在卷五的《伍秋月》篇中，伍秋月十五歲夭卒，伍父善于易經(jīng)，他在女兒的棺材邊上立了一塊牌子，寫著，“女秋月，葬無家，三十年，嫁王鼎”?？吹竭@里很多讀者會感到奇怪，女子死后三十年如何再和陽世中人成百年之好呢?其實，在這里作者已經(jīng)打了一個伏筆，做了一個伍秋月會死而復生的預敘。果然，三十年后，死而復生的秋月嫁給了王鼎為妻。通過預敘，蒲松齡將情節(jié)線從上一個故事順理成章的鉤串到死而復生故事的敘寫鏈上，從而自然過渡。死而復生并不是人們能經(jīng)常遇見的事情，預先在前文埋下伏筆，以便后文轉敘不會讓讀者有突兀之感。（三）《聊齋志異》中死而復生故事在空間上的敘事特點小說里面死而復生的故事情節(jié)描寫其實是兩種空間的相互聯(lián)系，那就是現(xiàn)實存在的空間與幻想出來的空間，換句話說就是擬實空間與虛幻空間，而其整體就以這兩種空間為主體。那擬實空間指的就是現(xiàn)實生活當中人們生活的環(huán)境，是人們必須要有的東西；而虛幻空間就是坐著自己經(jīng)過思考想象出來的東西和場景。也就是說作者將腦海中出現(xiàn)的情節(jié)都描繪在特定的一個場景中，然后在構造出需要的人物形象就可以了，這些東西的出現(xiàn)，其實與作者接受的宗教思想是有很大關聯(lián)的?？偟膩碚f，擬實空間的重要性是不能相比的，因為整個故事情節(jié)的發(fā)生都必須要在這個環(huán)境下進行。而虛幻空間則在寓意小說，即一些借助虛擬荒誕的情節(jié)、人世間所沒有或按照人間的普遍規(guī)律不可能有的境界來折射現(xiàn)實的小說中才會出現(xiàn)并占據(jù)重要地位，作為文化空間，虛幻空間來源于人們對現(xiàn)實想象的變形，仙界也好，鬼域也罷，只有與人間產(chǎn)生了一定的關系，對人們來說才會有吸引力，才會具有一定的意義。在《聊齋志異》中出現(xiàn)得最多的虛幻空間莫過于陰間了，陰間是鬼魂居住之所，只有死去的人才能到達，但在《聊齋志異》中卻不是這樣的，人物生時在擬實空間中活動，死亡后進入虛擬空間，再通過死而復生這一重要情節(jié)回到擬實空間中，人物通過死而復生而在兩種性質的空間中往來穿梭，無形中把小說敘事的空間擴大了一倍。（四）虛實結合的入幻與出幻寫作詭奇瑰麗是《聊齋志異》浪漫主義藝術的一大特色。通過死而復生這個重要的情節(jié)，蒲松齡在同一時空隧道里實現(xiàn)了現(xiàn)實—幻境一一現(xiàn)實的自由切換，并為現(xiàn)實間的凡人自由地穿梭于這極不尋常的隧道架設了過渡橋梁。凡人進入地府(入幻)與回歸人間(出幻)的設置藝術，就構成了《聊齋志異》極具特色的入幻出幻藝術。由現(xiàn)實當中存在的空間來設置虛擬出來的不同的時空，這是后來形成進入幻境和出去幻境的重要一部分?！读凝S》死而復生故事的幻境設置多在是晦暗不明的底色中展開，在人間與地府兩界的移步換形中，其空間感常具有較為明晰的輪廓，但其時間感常常是模糊的往往只是步出地府這個幻境后總結性的一點撥而已。同時，死而復生故事中出現(xiàn)最多的幻境一一地府在與現(xiàn)實的相關聯(lián)中，又具有自己獨特的體系和規(guī)律，一丈面能剝離于現(xiàn)實，另一方面又能還原于現(xiàn)實，在剝離與還原之中，作者努力尋士到最佳的藝術效果?！读凝S》的幻境到源于現(xiàn)實，即借人類的生存空間而幻，現(xiàn)實與幻境同體不同構，好比一枚生雞蛋外形不變，但把它置于不同的條件之中，內在的構造就會趨于不同，它既可以名黑暗中日趨腐臭，也可以在黑暗中進行新生命的孵化。正如雞蛋般，幻境與現(xiàn)鑒同體，通過死而復生這一情節(jié)，幻境與現(xiàn)實之間的阻礙被打通。人死如燈滅，目生到死當是不可逆轉的，可作者硬生生讓人物復生，使得現(xiàn)實中的人自由地出入于幻境變成了可能。蒲松齡采用虛實結合的手法，把入幻出幻用死而復生的情青串連起來，可謂入幻出幻皆妙筆，形成了自己的特色。三、《聊齋志異》中死而復生現(xiàn)象的原因探析（一）傳統(tǒng)的因果報應觀我們知道作者的一身都是很坎坷的，有抱負卻沒有得到重用，所以他憤恨不滿的情緒就暴露出來了，與此同時他也相信佛教，對于道家里面的仙地也是他所向往的，所以在他的小說當中他就以常說的因果報應和轉世投胎做人來對社會中的各種不公平的現(xiàn)象進行解析，他也相信命運總是公平的，所以他就以因果報應這一說法來緩解他心中對社會的各種不滿，所以這一說法在小說是經(jīng)?？梢钥匆姷模彩遣荒苋鄙俚?。作者在小說當中讓那些死了的人在陰間看到自己前世在人間的所作所為，如果壞事做得多的就會受到許多的懲罰，做好事就會有機會重來在人間生存以此，這就是因果報應的體現(xiàn)，并以此來增加這一說法的可信性。小說當中許多死而復生里面有的因果報應都不是隨便想出來的，都是作者經(jīng)過深思熟慮編寫的，他是想通過描寫這些平民百姓不常見的鬼神故事來讓人們知道因果報應之事確實存在于人世間，能夠讓每個人都有覺醒之心，不做傷天害理之事。作者這樣寫的大部分原因是在于他的早期經(jīng)歷。他在淄川的時候深受人民百姓的喜愛，常常為他們做善事，不管是家鄉(xiāng)的大事小事，他都能親力親為，喪事喜事，修寺建廟，他都會寫出一些文章來紀念那些事情。這些東西在他的另一些作品中都有體現(xiàn)，反映的都是一些民風民俗和為人處事的道理。比如在《為人要則》當中他就說到這是為了人情世故而寫。還有其他作品反映的人才的不中用，朝廷的腐敗，他都認為這些都不在于上天的安排而是一些行為習慣，所以蒲松齡十分的看重習俗對于人們的影響，不過在他按個時期這樣的東西有沒有人會重視，所以他就在自己的作品當中將這些思想融入，希望能夠通過這些鬼神的故事是人們明白人世間的善惡，能夠有人性明德，不做有違良心的事。所以在小說中出來的一些因果報應的故事情節(jié)起到的是作者想要告誡世人的作用。（二）作者方面的原因從作者的角度來說《聊齋志異》這一小說，他之所以能夠將小說中的死而復生的情節(jié)寫得栩栩如生，很大程度上是因為他也相信鬼神存在于這個世界上，相信人死后能夠重新投胎做人。他在小說中描寫的一個情節(jié)中有寫到仙人存在的場景，并且也說明了這并不是編出來的，所以里面的對于仙人的描寫都非常到位，這是很不容易的。如果在其他的小說中我們看到有鬼神故事的存在，或許會說那知識著作者想象出來的，但換成作者是蒲松齡的話，我們就會十分的相信這些不尋常的描寫鬼神的情節(jié)都是他經(jīng)過不斷地思考和記載的，所以說可見他在相信鬼神這件事情上的可信度了。看過他的作品的人或是對他有一點了解的人都知道，他是一個非常有想象力的人，對于那些寫得很好的富有創(chuàng)造力和想象力的文學作品，他也會仔細的閱讀過來。在小說完結的時候，蒲松齡又寫了《聊齋自志》這一序言部分，在這里面他很清楚地向世人說清楚他喜歡研究鬼神的事情，以至于后來有了“才非干寶，雅愛搜神”的說法。關于這一說法，后世作家鄒強還在他的作品《三借廬筆談》中說到，蒲松齡先生每天都會在自家門前擺上煙茶來請那些過路的人來講一些奇人異事，雖然這些事情的可信度還有待查證，不過從此處我們就可以知道他對鬼神之事的偏愛有多深。結語死而復生能夠打破空間的限制，讓人能夠在陰陽兩處隨時往回，能讓人們重新了解死亡的含義，在顯示生活中不能實現(xiàn)的愿望在另一空間能夠得到滿足，這樣的小說寫作方法在一直以來的文壇以來都是不曾間斷的。因為作者一生都非常的困難，有一身志氣卻沒有發(fā)揮的地方。所以他將自己的滿腔熱血都融入到了另外一個世界當中，在《聊齋志異》當中我們不難看到他內心真實的想法，也就創(chuàng)造許多令人稱贊的故事情節(jié)，使此書成為了后世佳作。

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