2022年甘肅省酒泉市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考模擬考試(含答案)

2022年甘肅省酒泉市普通高校對口單招藝

術(shù)概論自考模擬考試（含答案）

學(xué)校:班級:姓名:考號:

一、單選題（30題）

1.日本導(dǎo)演黑澤明的影片是（）。

A.《絕唱》B.《望鄉(xiāng)》C.《蜘蛛巢城》D.《沖繩島戰(zhàn)役》

2.童話是格林兄弟的作品。（）

A.《小紅帽》B.《賣火柴的小女孩》C.《皇帝的新裝》D.《丑小鴨》

3.名作《溪山行旅圖》的作者是北宋時期的（）

A.張擇端B.吳道子C.趙佶D.范寬

4.《最后的晚餐》取材于（）

A.《圣經(jīng)》B.《古蘭經(jīng)》C.古希臘神話D.古羅馬神話

5.《霓裳羽衣舞》是____和漢族音樂相結(jié)合的產(chǎn)物。（）

A.高麗樂B.胡樂C.清商樂D.燕樂

6.文藝復(fù)興時期不在畫壇三杰之列的畫家是___。

A.米開朗基羅

B.達(dá)?芬奇

C拉斐爾

D.倫勃朗

7.《最后的晚餐》是___的繪畫代表作品。

A.米開朗基羅B?達(dá).芬奇C.梵高D.接斐爾

8.我國京劇史上的“四大名旦”是梅蘭芳、程硯秋、茍慧生和o()

A.A.白玉霜B.張君秋C.梅葆玖D.尚小云

9.中國文學(xué)史上著名的“建安文學(xué)”被看作一個文學(xué)流派，其原因在于

_________。()

A.有一定的組織和名稱

B.有著共同的藝術(shù)宣言

C.藝術(shù)家彼此間經(jīng)常唱和交流聯(lián)系

D.因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格相似、相近而被后人歸納而成

10.的《群鬼》、《玩偶之家》是社會問題劇的代表作。

A.蕭伯納B.易卜生C莫里哀D.梅特林克

11.藝術(shù)概論研究的對象是人類的()

A.精神活動B.審美活動C.藝術(shù)活動D.情感活動

12.挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》從題材內(nèi)容來看屬于()

A.史詩劇B.童話劇C.社會問題劇D.宗教劇

13.藝術(shù)接受在傳播的基礎(chǔ)上，以鑒賞者為主體，其對象是藝術(shù)（）。

A.作品B.散文C.接受D.世界

14.元代戲劇家關(guān)漢卿的代表作品是（）

A.《竇娥冤》

D.《漢宮秋》

C.《西廂記》

D.《趙氏孤兒》

15.中國電影藝術(shù)的誕生標(biāo)志是____的問世。

A.《難夫難妻》B.《故都春夢》C.《狂流》D.《風(fēng)云兒女》

16.詩劇《浮士德》是____的代表作。

A.雨果B.歌德C.狄德羅D.席勒

17.巴黎圣母院是________風(fēng)格的建筑。（）

A.哥特式B.君士坦丁堡C.巴洛克D.洛可可

18.《蒙娜?麗莎》是意大利文藝復(fù)興時期的作品。（

A.達(dá)?芬奇B?羅丹C?丹納D.但丁

19.“但愿人長久，千里共嬋娟”出自________的詞作。（）

A.李清照

B.柳宗元

C.辛棄疾

D.蘇軾

20.二胡曲《病中吟》和《空山鳥語》的作者是()。

A.田漢B.聶耳C.冼星海D.劉天華

21.著有《精神分析弓I論》進(jìn)行精神分析學(xué)研究的是()

A.格式塔B?弗洛伊德C.瓦薩里D.瓊斯

22.電影藝術(shù)誕生于o0

A.1892年B.1895年C.1905年D.1910年

23.我國偉大音樂家冼星海在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系任教期間創(chuàng)作了

《黃河大合唱》、《生產(chǎn)大合唱》和等不朽作品。

A.《游擊軍》B.《到敵人后方去》C.《軍民進(jìn)行曲》D.《在太行山上》

24.貝多芬的第九交響曲名為()

A.《英雄》B.《命運(yùn)》C.《合唱》D.《田園》

25.《羊脂球》是法國作家的作品。()

A.A.司湯達(dá)B.巴爾扎克C.羅曼?羅蘭D.莫泊桑

26.《祭侄文稿》的書體屬于（）o

A.楷書B.行書C.草書D.隸書

27.民間工藝是指人們?yōu)榱诉m應(yīng)生活需要和審美要求就地取材并以手工

生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品，如（）

A.象牙雕刻B.景泰藍(lán)C.竹編D.瓷器

28.貝多芬的第九交響樂又名為o0

A.《英雄》B.《命運(yùn)》C.《合唱》D.《田園》

29.在我國近代，提出我手寫我口、我口寫我心，提倡詩界革命的人是

A.龔自珍B.魏源C.黃遵憲D.蔡元培

30.莫奈的作品《日出.印象》、《草垛》屬于法國的（）。

A.后印象主義B.新古典主義C.浪漫主義D.印象主義

二、填空題（30題）

31.王獻(xiàn)之是我國____時期的大書法家。

32.魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家有哥倫比亞的，其代表作為。

33.藝術(shù)風(fēng)格的特性體現(xiàn)為性性和

性。

34.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為___藝術(shù)_______藝

術(shù)和_____藝術(shù)。

35.藝術(shù)作品凝聚著藝術(shù)家的和融匯入藝術(shù)家

的知、情、意。

36.文學(xué)藝術(shù)主要包括詩歌、戲劇和影視文

學(xué)等。

37.攝影藝術(shù)包括建筑攝影、風(fēng)光攝影、靜

物攝影、生活攝影、舞臺攝影等。

38.鄭板橋描述的從“眼中之竹"到心再到"",形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)

作的過程。

39.繪畫藝術(shù)的種類，根據(jù)使用材料的不同，可分為

版畫、水彩畫、水粉畫等。

40.一般說來，我國古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的

園林，另一類是江南小型的____園林。

41.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是和.

42.電影是將藝術(shù)與結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以為基礎(chǔ)元

素，并與和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感

性的藝術(shù)形象和意境。

43.造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的o主

要包括繪畫攝影、書法藝術(shù)等。

44.審美效應(yīng)一般有三個階段：、、。

45.最早的舞蹈是_________________三位一體的。

46.根據(jù)審美需要，建筑可以分為等。

47.王羲之是我國___時期的大書法家。

48.藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用一定的和通過藝術(shù)

構(gòu)思和創(chuàng)作，將藝術(shù)家頭腦里形成的主客體統(tǒng)一的審美物態(tài)

化，創(chuàng)造出來的的對象。

49.工藝藝術(shù)的基本特征有和___三點(diǎn)。

50.江南小型私家園林的代表有蘇州的,上海的.

51.《毛詩序》提到詩有“六義"，分別是風(fēng)、雅、頌___________________

52.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是藝術(shù)鑒賞的o

53.藝術(shù)傳播的方式有__________________________________________

三種。

54.”詩中有畫，畫中有詩”是北宋大文學(xué)家對唐代詩人詩畫

藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

55.藝術(shù)傳播的方式主要有三種，即方式----方式和方式。

56.藝術(shù)鑒賞的主觀條件，就是指具有能力的主體。

57.戲劇文學(xué)也稱是供用的文本。

58.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家和

的人類生活。

59.在世界戲劇舞臺上，中國戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為和o

60.藝術(shù)構(gòu)思可以通過和___三種方式完成。

三、簡答題（10題）

61.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

62.什么是蒙太奇?它在電影藝術(shù)中有哪些主要類型?

63.簡述藝術(shù)批評的特征。

64.雕塑作品：《思想者》

65.何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)？兩者間有什么關(guān)系？

66.簡述藝術(shù)批評家的態(tài)度。

67.簡述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

68.簡述審美理解在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。

69.簡述藝術(shù)流派的三種類型。

70.簡述藝術(shù)活動的基本性質(zhì)。

四、主觀題（10題）

71.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

72.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

73.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

74.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個層次。

75.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

76.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

77.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

78.藝術(shù)傳播有哪些要素？

五、論述題（10題）

79.結(jié)合實(shí)例論述審美理解的特點(diǎn)。

80.結(jié)合作品論述藝術(shù)作品的感性和理性。

81.審美想像是藝術(shù)創(chuàng)作諸心理要素中必不可少的部分。請闡述審美想

像的涵義、特性及其與聯(lián)想的關(guān)系。

82.請闡述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象各自的涵義，并結(jié)合對一部具體作品的

分析，論述藝術(shù)家是如何運(yùn)用特定的藝術(shù)語言完成藝術(shù)形象塑造的

83.試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的

關(guān)系。

84.怎樣理解藝術(shù)鑒賞中的“共鳴”?試舉例說明。

85.試論述典型和意境并加以比較。

86.舉例論述藝術(shù)鑒賞過程中的審美效應(yīng)。

87.試述藝術(shù)家必須具備的審美創(chuàng)造能力。

88.藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一，請結(jié)合具體作品分析、論述這一觀

點(diǎn)。

六、（0題）

89.簡述藝術(shù)作品的題材與主題的關(guān)系。

參考答案

1.C黑澤明有“電影界的莎士比亞”之稱，為日本20世紀(jì)著名導(dǎo)演.代表

作品有《羅生門》、《七武士》、《蜘蛛巢城》等。

2.A

3.D《溪山行旅圖》是北宋畫家范寬的代表作，也是中國繪畫史中的杰

作。這件作品造型峻巍，筆墨酣暢，于平易之境顯示出無窮的力量。

4.A《最后的晚餐》是意大利藝術(shù)家達(dá).芬奇的作品，取材于圣經(jīng)故事，

畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為,

都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖。

5.B

6.D

7.B

8.D

9.D

10.B

11.C

12.C

13.A

藝術(shù)接受指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象，以鑒賞者為主體，

積極能動地消費(fèi)、鑒賞和批評等活動。

14.A

15.A

16.B

17.A

18.A

19.D

20.D劉天華是中國現(xiàn)代民族音樂一代宗師，為中國近現(xiàn)代民族音樂事業(yè)

做出了突出貢獻(xiàn)，代表作有《病中吟》、《空山鳥語》、《歌舞引》等。

21.B弗洛伊德(SigmundFreud,1856—1939),奧地利猶太心理學(xué)家、精

神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，并把人格區(qū)分為自我、本我和超我三

個部分。

22.B

23.C

24.CA項(xiàng)為貝多芬的第三交響曲，B項(xiàng)為貝多芬的第五交響曲，D項(xiàng)為

貝多芬的第六交響曲。

25.D

26.B唐代書法大家顏真卿的《祭侄文稿》為行書帖，因辭書皆佳，受后

世推崇，有“天下第二行書”之稱。

27.C民間工藝美術(shù)品，采用的原材料一般比較低廉，工藝比較簡單，價(jià)

格也比較便宜，既可供實(shí)用，又可供觀賞，如竹編器件、草編器件、蠟

染織物、泥塑、木雕、剪紙等。

28.C

29.C

30.D

31.東晉

32.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

33.繼承與獨(dú)創(chuàng)穩(wěn)定與漸變多樣與同一

34.時間空間時空

35.審美理想審美情趣

36.散文小說

37.新聞攝影人像攝影

38.胸中之竹手中之竹

39.中國畫油畫

40.皇家私家

41.間接性廣闊性情感性

42.科學(xué)畫面聲音

43.視覺藝術(shù)雕塑

44.共鳴凈化領(lǐng)悟

45.詩樂舞

46.園林建筑紀(jì)念性建筑

47凍晉

48.物質(zhì)媒介藝術(shù)語言意象審美鑒賞

49.實(shí)用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造

50.拙政園留園豫園

51.賦比興

52.審美感受

53.現(xiàn)場傳播展覽性傳播大眾傳播

54.蘇軾王維

55.現(xiàn)場演出傳播展覽性傳播大眾傳播

56.鑒賞藝術(shù)

57.劇本戲劇演出

58.體驗(yàn)加工創(chuàng)造

59.程式化虛擬性

60.整合移情變形

61.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)

值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

62.蒙太奇是電影反映現(xiàn)實(shí)最獨(dú)特的表現(xiàn)手段?！懊商妗痹欠ㄕZ建筑

學(xué)中的一個術(shù)語，本意是“構(gòu)成''、"裝配”的方法。作為電影藝術(shù)中的

一個專門術(shù)語，表示鏡頭的組合關(guān)系和連接方式。

蒙太奇的連接組合，絕不是簡單的數(shù)量相加或順序調(diào)動，而可以使電

影內(nèi)涵得到深化。愛森斯坦說：“某兩組鏡頭并列在一起必然聯(lián)成一個

新的景象，它從這種對比中作為新的物質(zhì)產(chǎn)生出來

例如在普多夫金導(dǎo)演的影片《圣彼得堡的末日》里，我們看到，證券

交易所的黑板上股票行情在不斷上漲，而戰(zhàn)場上士兵在不斷倒下，這

兩組鏡頭連在一起，反復(fù)多次出現(xiàn)。

63.藝術(shù)批評具有二重性的特點(diǎn)即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)

批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的哲學(xué)、

美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究并且作出判

斷與評價(jià)為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面藝術(shù)批評

又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它

既需要冷靜的頭腦也需要強(qiáng)烈的感情既離不開理性的分析更離不開藝

術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)因而優(yōu)秀的

批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體藝術(shù)批評

具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)批評具有

科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)

和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷

與評價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面，藝術(shù)批評

又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，

它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開理性的分析，更離

不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，因

而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強(qiáng)烈的情感體

64.法國雕塑作品青銅雕塑高198厘米法國雕塑家奧古斯迪?羅丹創(chuàng)作于

1880至1900年。原為《地獄之門》組塑的一部分后翻鑄成銅像?！兜鬲z

之門》取材于但丁的《神曲》思想者是羅丹用以象征但丁的形象一個強(qiáng)

有力的巨人彎腰屈膝地坐著.右手托腮嘴咬著自己的手默默凝視著下面

被洪水吞噬的苦難深重的人們。他愛人類難以對那些罪人作出最后判決

他深懷同情陷入極大痛苦和永恒的沉思之中。作品中雕塑藝術(shù)已經(jīng)成

為一種強(qiáng)有力的語言人們在思想上所感受的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過視覺感受。

法國雕塑作品，青銅雕塑，高198厘米，法國雕塑家奧古斯迪?羅丹創(chuàng)

作于1880至1900年。原為《地獄之門》組塑的一部分，后翻鑄成銅像。

《地獄之門》取材于但丁的《神曲》，思想者是羅丹用以象征但丁的形

象，一個強(qiáng)有力的巨人彎腰屈膝地坐著.右手托腮，嘴咬著自己的手,

默默凝視著下面被洪水吞噬的苦難深重的人們。他愛人類，難以對那些

罪人作出最后判決，他深懷同情，陷入極大痛苦和永恒的沉思之中。作

品中雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為一種強(qiáng)有力的語言，人們在思想上所感受的內(nèi)容

要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過視覺感受。

65.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之

中。

(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世

界的思考和評判。

(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來就是密切聯(lián)系的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒

有表現(xiàn)的因素；反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒有再現(xiàn)的因素，其

間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔；后者以表現(xiàn)為主,

再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。

66.批評態(tài)度是批評家批評原則的體現(xiàn)，是決定藝術(shù)批評是否客觀、正

確、令人信服的重要因素。

(1)藝術(shù)批評家應(yīng)持實(shí)事求是的客觀態(tài)度。即應(yīng)從藝術(shù)作品的實(shí)際出

發(fā)，好處說好，壞處說壞，既不粉飾唱贊歌，也不貶謫至死地。

(2)藝術(shù)批評家應(yīng)持全面、公正的科學(xué)態(tài)度。全面，是指藝術(shù)批評家在

批評時應(yīng)充分顧及、考慮和分析對象各個方面的因素及其聯(lián)系，并作

辯證對待；切忌管中窺豹，以部分代整體，否則得出的結(jié)論只會是片

面的、偏離本質(zhì)的。

公正，是指藝術(shù)批評家對于各種各樣的藝術(shù)有了良好的批評素養(yǎng)，沒

有良好的批評態(tài)度，藝術(shù)批評家也是難以出現(xiàn)的。

67.政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形

態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動會受到政治的制約

和影響同時也可以對政治產(chǎn)生影響二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治

在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向良好的政治環(huán)境可以保障藝

術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精

神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用從而影響政治的方向和發(fā)展。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)

領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動會受到政治的制約和

影響，同時也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政

治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障

藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和

精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)

展。

68.(1)審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、

對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情

感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解；體現(xiàn)出積淀在感性

中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果。(3)審美理解是美感深化的

表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

69.藝術(shù)流派根據(jù)形成方式大致可以分為三種類型：(1)第一種是自覺形

成的有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張；(2)第二種是不自覺形成的

僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格、類型的相近而呈現(xiàn)流派特征；(3)第三種是由他人

將其歸納為特定流派。藝術(shù)流派根據(jù)形成方式大致可以分為三種類型：

(1)第一種是自覺形成的，有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張；(2)第

二種是不自覺形成的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格、類型的相近而呈現(xiàn)流派特征；

(3)第三種是由他人將其歸納為特定流派。

70.藝術(shù)是人類在社會生活、勞動實(shí)踐和認(rèn)識自然的過程產(chǎn)生出來的審

美意識形態(tài)。

任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法和手段，即藝術(shù)語言。藝術(shù)創(chuàng)

作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等一切藝術(shù)活動都以藝術(shù)語言體系為媒介，

藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必須嫻熟掌握該門藝術(shù)語言才能充分地表達(dá)他的

獨(dú)特個性和創(chuàng)造精神，成功地創(chuàng)作典型的藝術(shù)形象和飽含藝術(shù)蘊(yùn)味的

意境。

在藝術(shù)接受活動中，接受者也只有具備基本的藝術(shù)素養(yǎng)，才能更好地

感知、體驗(yàn)、想象、理解優(yōu)秀藝術(shù)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和藝術(shù)意

境，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行審美再創(chuàng)造，以滿足自己的審美需求。

藝術(shù)活動還是一種以創(chuàng)造形象或意境來滿足人類愈來愈強(qiáng)烈的審美需

求的精神文化活動。人們在欣賞藝術(shù)時，其想象、認(rèn)知、情感等心理

能力便被激發(fā)而活躍起來，進(jìn)入忘我的藝術(shù)境界，從而獲得了審美享

受與滿足。

因此，我們可以認(rèn)為：藝術(shù)活動是人類的一種重要的高級精神活動。

藝術(shù)活動是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人

類審美需求的精神文化活動，藝術(shù)活動最終會產(chǎn)生審美的意識形態(tài)。

71.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝

術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象

等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)

和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理

解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及

其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因

素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)

節(jié)，能夠推動想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

72.（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝

術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)

場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段

以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

⑶戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的

表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、

虛擬性是戲曲的主要特征。（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲

藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,

由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動

作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種

技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。（3）戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲

劇的一般特點(diǎn)，義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征，唱、念、做、打是戲曲

主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

73.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之

中。（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體

世界的思考和評判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的

藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體

的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體

世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。（1）

再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)

表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對客體世界的

思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)

作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的

情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體

世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

74.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個

層次：

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特

的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐

富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特

個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形

式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美

主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象

是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意

和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)

果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

75.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以

下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象

思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類

的各種理性活動中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性

質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在

思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝

術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理

性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)

性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

76.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)

值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

77.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之

-o帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜”的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建

筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的

時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面

積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔

檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是

古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故

事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱

整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建

筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實(shí)例特別是在巧

妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘

的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個不大的山岡上，是雅典衛(wèi)

城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜”的神廟，是衛(wèi)城

上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時

值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱

式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅

門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚

鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟

的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動，技藝超群，是輝煌

的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個神廟尺度合宜，體現(xiàn)了

以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組

合藝術(shù)中的一個極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰

出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。

78.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、

受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動中傳

送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過

傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用

來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收

到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng)，及

其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

79.審美理解是與感知結(jié)合在一起的在直覺過程中對作品的直接領(lǐng)悟。它

的特點(diǎn)表現(xiàn)為：（D它是一種滲透在審美感知活動中的對作品形象、意

蘊(yùn)及整體價(jià)值的直接把握和領(lǐng)悟。不需借助于任何概念、判斷和推理等

理性中介。比如看了《老井》的電影畫面接受者就可直接領(lǐng)悟到其中表

現(xiàn)的愚公精神。（2）它是一種情感化的理解。藝術(shù)作品本身是人的生命

情感形式接受者只有帶著審美情感去與作品的審美形式對話才可能理

解其中所表達(dá)的生命情感意味。一個冷漠的人無論如何也不能理解《紅

高梁》中所進(jìn)發(fā)出的原始生命力和中華民族決不屈服的生存精神。（3）

它是一種靜觀。審美主體始終意識到自己是在進(jìn)行審美觀賞意識到其中

發(fā)生的一系列動情事件僅僅是為了激起我們的審美心跳為了凈化我們

的心靈但絕不要求我們采取行動。假如觀眾看《白毛女》時沖上戲臺去

打黃世仁就證明他沒有理解作品的本意更沒有理解自己的身份審美理

解是與感知結(jié)合在一起的，在直覺過程中對作品的直接領(lǐng)悟。它的特點(diǎn)

表現(xiàn)為：（1）它是一種滲透在審美感知活動中的對作品形象、意蘊(yùn)及整

體價(jià)值的直接把握和領(lǐng)悟。不需借助于任何概念、判斷和推理等理性中

介。比如看了《老井》的電影畫面，接受者就可直接領(lǐng)悟到其中表現(xiàn)的

愚公精神。（2）它是一種情感化的理解。藝術(shù)作品本身是人的生命情感

形式，接受者只有帶著審美情感去與作品的審美形式對話，才可能理解

其中所表達(dá)的生命情感意味。一個冷漠的人無論如何也不能理解《紅高

梁》中所進(jìn)發(fā)出的原始生命力和中華民族決不屈服的生存精神。（3）它

是一種靜觀。審美主體始終意識到自己是在進(jìn)行審美觀賞，意識到其中

發(fā)生的一系列動情事件，僅僅是為了激起我們的審美心跳，為了凈化我

們的心靈，但絕不要求我們采取行動。假如觀眾看《白毛女》時沖上戲

臺去打黃世仁，就證明他沒有理解作品的本意，更沒有理解自己的身份

80.(1)在藝術(shù)作品中，感性是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄

寓在形式之中的感性特色。藝術(shù)作品的形式首先是感性的，欣賞者可

以通過自己的感覺器官直接地感受到他。

(2)在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象、意境及形式所凸現(xiàn)的理

性內(nèi)涵，藝術(shù)的感情并不排斥理智，藝術(shù)不是非理性的產(chǎn)物，藝術(shù)在

人類感情的進(jìn)發(fā)之中，包含著對世界的理性思考，表現(xiàn)著人類思想方

面的內(nèi)容，相對于它的感性形式來說，則是理性的。

(3)藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一具有兩重含義，一是指作

品的感性與理性的統(tǒng)一，另一種是指作品的情感因素與理性因素的統(tǒng)

O

①首先，藝術(shù)作品是感性與理性的辯證統(tǒng)一，這正是藝術(shù)區(qū)別于宗

教、哲學(xué)的重要因素之一。如唐代柳宗元的《江雪》正是在寒江獨(dú)釣

的感性形式中蘊(yùn)含著更加濃郁的詩情與哲理，在萬籟俱寂的雪海中，

老漁翁清高孤傲，敢于抗?fàn)幍男愿褴S然紙上，如在眼前。而這種精神

與思想境界則正是當(dāng)時作者倔強(qiáng)不屈性格的寫照。由于感性與理性的

統(tǒng)一，使這首小詩成為千古佳作。

②這種感性與理性的統(tǒng)一又表現(xiàn)為藝術(shù)作品中情感性與思想性的統(tǒng)

一，只有將情感滲透到思想里，思想融合在情感中，這樣的藝術(shù)作品

才真正具有感人的魅力。如貝多芬的《熱情》奏鳴曲，這首樂曲所表

達(dá)的熱烈奔放的情感，具有震撼心理的巨大力量。與此同時，這首樂

曲又通過完美的藝術(shù)形式，表達(dá)了成熟時期的貝多芬的思想，使得這

首奏鳴曲所表現(xiàn)的悲劇性之深刻，矛盾沖突之激烈，斗爭精神之頑

強(qiáng)，都是在同類作品中罕見的，成為鋼琴奏鳴曲中一部經(jīng)典性的作

品。

81.（1）審美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過有目的的組織和改造創(chuàng)造新

的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想像是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從

事創(chuàng)造活動中最重要的因素之一。想像分為再造性想像（知覺想像）和創(chuàng)

造性想像藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想像。（2）審美想像離不開

表象記憶；審美想像是積極的、能動的和創(chuàng)造性的：審美想像要符合生

活的邏輯和情感的邏輯。（3）審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事

物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想像和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系

聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想像。想像與聯(lián)想可以相互交叉與融合。（1）審

美想像是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝

術(shù)形象或意境的過程。審美想像是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從事創(chuàng)

造活動中最重要的因素之一。想像分為再造性想像（知覺想像）和創(chuàng)造性

想像，藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想像。（2）審美想像離不開表

象記憶；審美想像是積極的、能動的和創(chuàng)造性的：審美想像要符合生活

的邏輯和情感的邏輯。（3）審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物

引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想像和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系,

聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想像。想像與聯(lián)想可以相互交叉與融合。

82.(1)藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中，運(yùn)用獨(dú)特的

物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語言又可具體劃分

為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣

性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。(8分)

(2)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式，是通過審美主體與審美

客體相互交融，并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明

生動的人物，也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。(7分)結(jié)

合具體作品分析，要求舉例恰當(dāng)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清楚，表達(dá)流暢。

(10分)

83.結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。

(1)在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本

的規(guī)律。

(2)藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，

反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。

(3)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接

受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史

繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均

有突出的表現(xiàn)。

(4)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。

(5)在藝術(shù)發(fā)展過程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。

（6）創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原

則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品，

以適應(yīng)新時代的人們對于審美文化和藝術(shù)的要求。

84.共鳴原為物理學(xué)概念指兩個振動頻率相同的物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)

象。藝術(shù)鑒賞中的共鳴是藝術(shù)鑒賞高潮階段產(chǎn)生的一種心靈感應(yīng)現(xiàn)象指

的是鑒賞主體（讀者、觀眾、聽眾）與鑒賞客體（作品）之間思想情感上的交

流呼應(yīng)、融會相通產(chǎn)生大致相仿的情感。這時鑒賞者的主觀世界由于充

分感受和領(lǐng)悟而與藝術(shù)作品的藝術(shù)世界形成深層審美溝通并以藝術(shù)作

品為中介而與藝術(shù)家的主觀世界形成深層審美溝通。藝術(shù)鑒賞中的共

鳴一般有兩種情況：一種是鑒賞主體在鑒賞藝術(shù)作品時為藝術(shù)家的思想

感情、理想愿望以及藝術(shù)品中所表現(xiàn)的人物命運(yùn)深深打動產(chǎn)生一種強(qiáng)共

鳴原為物理學(xué)概念，指兩個振動頻率相同的物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)象。

藝術(shù)鑒賞中的共鳴，是藝術(shù)鑒賞高潮階段產(chǎn)生的一種心靈感應(yīng)現(xiàn)象，指

的是鑒賞主體（讀者、觀眾、聽眾）與鑒賞客體（作品）之間思想情感上的交

流呼應(yīng)、融會相通，產(chǎn)生大致相仿的情感。這時，鑒賞者的主觀世界由

于充分感受和領(lǐng)悟而與藝術(shù)作品的藝術(shù)世界形成深層審美溝通，并以藝

術(shù)作品為中介而與藝術(shù)家的主觀世界形成深層審美溝通。藝術(shù)鑒賞中

的共鳴一般有兩種情況：一種是鑒賞主體在鑒賞藝術(shù)作品時，為藝術(shù)家

的思想感情、理想愿望以及藝術(shù)品中所表現(xiàn)的人物命運(yùn)深深打動，產(chǎn)生

一種強(qiáng)

85.(1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個性化的藝術(shù)形象或形

象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個

顯著特征，尤其在敘事性藝術(shù)作品中，塑造出鮮明的典型人物形象具

有十分重要的意義。創(chuàng)造藝術(shù)典型，要求在鮮明生動的個性中體現(xiàn)出

廣泛普遍的共性，對社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫是藝術(shù)典型塑造的起

點(diǎn)，要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，典型直接或間接地體現(xiàn)著

藝術(shù)家的審美理想。魯迅筆下的阿Q是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最為成功的

典型形象之一。

⑵意境是中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的一個重要范疇。意境是藝術(shù)作品中一種

情景交融、虛實(shí)相生的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境

中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境"，“情''和

“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。藝術(shù)意境一般包

含以下三個方面的特點(diǎn):意境是一種若有若無的朦朧美;意境是一種有限

無限的超越美;意境是一種不設(shè)不施的自然美。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋

思》營造出一種深秋日暮的悲涼意境，渲染了天涯游子的思鄉(xiāng)之情。

(3)典型與意境這兩個范疇既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來講，典型重再

現(xiàn)，意境重表現(xiàn);典型重寫實(shí)，意境重抒情;典型重描繪鮮明的人物形

象，意境重抒發(fā)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。以敘事為主的藝術(shù)側(cè)重于在作品

中塑造典型;以抒情為主的藝術(shù)側(cè)重于在作品中創(chuàng)造意境。但是，這也

只是一般來說，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，典型和意境經(jīng)常是分不開的。

在西方文藝?yán)碚撝?，典型論占著極重要的地位;在中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚?/p>

中，則更強(qiáng)調(diào)意境論。

86.藝術(shù)鑒賞中的審美效應(yīng)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動與復(fù)雜的心理機(jī)

制，它是藝術(shù)鑒賞的高潮，也是藝術(shù)鑒賞的作用和目的。

任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在鑒賞中都會產(chǎn)生有十分顯著的審美效應(yīng)。審

美效應(yīng)主要有以下三種表現(xiàn)：共鳴、凈化、領(lǐng)悟。

①共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及

人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時