【試論漢代“春秋決獄”及其影響10000字】

試論漢代“春秋決獄”及其影響目錄TOC\o"1-2"\h\u28922試論漢代“春秋決獄”及其影響 125002引言 111654一、春秋決獄的含義與基本原則 224632（一）春秋決獄的含義 210820（二）春秋決獄的基本原則 230440二、春秋決獄對我國古代法制的影響 423826（一）積極影響 58448（二）消極影響 68677三、現(xiàn)代法律實務(wù)對春秋決獄的吸收與借鑒 726972（一）于歡案與春秋決獄 925591（二）春秋決獄中的判例引用 1013011四、春秋決獄對現(xiàn)代法治的影響 1113606（一）春秋決獄促進(jìn)情理法的融合 118362(二)依法治國和以德治國相結(jié)合 132325[參考文獻(xiàn)] 14摘要：西漢時期董仲舒提出審理案件不僅可以用律法來定罪量刑，還可以援引《春秋》等儒家的經(jīng)典經(jīng)義對犯罪嫌疑人進(jìn)行司法裁決，這一審理模式即為春秋決獄。春秋決獄本身蘊(yùn)含著親親相隱、原心定罪、綱常禮教及刑罰適中等法律原則，開啟了中華法制儒家化的進(jìn)程，使法律適用更加科學(xué)，促進(jìn)了古代犯罪構(gòu)成理論的完善，但是，也使得法官自由裁量權(quán)過大，適用中容易導(dǎo)致司法腐敗，可能影響司法公正的實現(xiàn)。春秋決獄體現(xiàn)了對親情的保護(hù)，對人倫的敬畏，當(dāng)今的司法實踐應(yīng)當(dāng)吸收借鑒其中積極有益的因素，不僅要重視情理法的有機(jī)融合，而且要實現(xiàn)法治與德治共同治理，相輔相成、相得益彰。關(guān)鍵詞：春秋決獄，天理，人情，道德引言作為傳統(tǒng)社會中一項特殊的法律制度，漢代春秋決獄是以儒家經(jīng)典為本位，以道德教育為手段，把情理法三個方面結(jié)合起來的一項司法活動。春秋決獄所體現(xiàn)的公平理念和溫和的辦案方式，不僅對封建社會的穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用，對于當(dāng)今我們國家的法律建設(shè)也具有重要參考意義。春秋決獄掀起了理論界學(xué)者們對儒家思想與法律問題進(jìn)行深層次的思考，特別是對刑罰問題的研究，讓我國刑法學(xué)的相關(guān)理論更加成熟。本篇文章主要討論研究春秋決獄的特征，所體現(xiàn)的原則，及其對我們國家古代法制的影響，來展現(xiàn)春秋決獄存在的問題和可取之處，對其背后的原因進(jìn)行分析。通過研究春秋決獄對歷朝歷代相關(guān)法律規(guī)定的影響，提出其對完善我國現(xiàn)行法制的啟示。一、春秋決獄的含義與基本原則（一）春秋決獄的含義春秋決獄是西漢中葉儒學(xué)大家董仲舒提出來的推理和審理案件的方式,即要求司法官員在遇到法律沒有相關(guān)規(guī)定或者法律有相關(guān)規(guī)定但是不符合儒家道德的案件時，根據(jù)《春秋》經(jīng)義斷案，也被叫作引經(jīng)決獄。這一審判方式最大的特點是運用偉大先賢孔子的理論學(xué)說對行為人的犯罪情況進(jìn)行評析探討，從而對其定罪量刑。就是說司法人員在審理案件的依據(jù)不僅僅只有法律，還有《春秋》、《禮》、《易》、《樂》、《詩》、《書》這六經(jīng)的理論學(xué)說。在司法審判活動中《春秋》的應(yīng)用次數(shù)最多，因此才叫作春秋決獄?！洞呵铩肥强鬃有抻喌囊徊咳寮医?jīng)典著作，里面所記載的東西可以視為法律，并且可以延伸為具體法律原則的最終源頭。王宏治.試論中國古代經(jīng)學(xué)與法學(xué)的關(guān)系[M]北京：中國政法大學(xué)出版社王宏治.試論中國古代經(jīng)學(xué)與法學(xué)的關(guān)系[M]北京：中國政法大學(xué)出版社,2007:5.春秋決獄的基本原則通過研究史料中關(guān)于漢朝春秋決獄的案子，學(xué)者們總結(jié)出以下幾個關(guān)于春秋決獄的主要原則：1、親親相隱原則親親相隱主要是指三代以內(nèi)的直系血親和夫妻之間除謀反以外有罪可以相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)，官府對于親屬之間隱瞞犯罪的行為亦不追究刑事責(zé)任。親親相隱主要包含三個方面的內(nèi)容：第一，親屬有罪相隱，不論罪或減刑；第二，控告應(yīng)該相互隱瞞犯罪的親屬，要判處刑罰；第三，隱匿親屬的原則不適用的犯罪有兩種：一種是推翻當(dāng)朝政權(quán)、叛國罪等重罪，另一種是特定關(guān)系的親屬之間相互傷害的犯罪。親人之間的感情相比其他情感更值得被信任和依靠，因此對于特定關(guān)系的親人犯罪，知情的親人可以向司法人員隱瞞相關(guān)情況，不要求其向司法機(jī)關(guān)揭發(fā)。在中國古代，比較重視宗法倫理和家庭制度，親親相隱重視對人倫親情的保護(hù)，符合當(dāng)時的社會傳統(tǒng)觀念，由此也形成了我國古代刑法的原則之一。親親相隱這一思想最早發(fā)端于春秋時期孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，在漢宣帝時期從立法層面確立其為一項重要的法律原則，三國兩晉南北朝時期親親相隱一脈相傳并進(jìn)一步發(fā)展，理論也更為成熟。唐朝時期擴(kuò)大了親屬相隱的范圍，從三代以內(nèi)的直系血親擴(kuò)大到同居相為隱，后世的唐宋元明清基本沿用唐代關(guān)于親親相隱的相關(guān)規(guī)定。原心定罪原則儒家主張根據(jù)犯罪嫌疑人內(nèi)心動機(jī)的善與惡來評析犯罪嫌疑人有沒有構(gòu)成犯罪、具體犯了什么罪、應(yīng)不應(yīng)該受到懲罰的司法準(zhǔn)則即是原心定罪原則。董仲舒在其著作《春秋繁露》里面說：“志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，論其輕”這句話是說，對那些內(nèi)心動機(jī)邪惡的，就算犯罪沒有造成既遂結(jié)果，也得從重處罰；對首惡分子要嚴(yán)加量刑；對出于善意犯罪的，量刑應(yīng)當(dāng)從輕。這體現(xiàn)了《春秋》判案的原則是根據(jù)犯罪過程找出犯罪嫌疑人的犯罪動機(jī)。漢朝處理案子的一項重要原則就是原心定罪。在董仲舒看來,在辦案的過程中，根據(jù)犯罪事實調(diào)查犯罪分子的動機(jī)是正確的。但他認(rèn)為，犯罪動機(jī)不純正，即使不構(gòu)成犯罪，也應(yīng)當(dāng)受到處罰。董仲舒這一思想容易導(dǎo)致濫用刑罰。顏雅彬.略論漢代“春秋決獄”之利弊[J]鞍山師范學(xué)院學(xué)報,2000，（2）:59.“原心定罪”一方面糾正了秦代法家的判決都是嚴(yán)格按照客觀事實歸責(zé)的弊端；另一方面，它是對先秦之前重視罪犯主觀心理來定罪量刑的指導(dǎo)思想地回歸，在某些案件避免了一些不合理性顏雅彬.略論漢代“春秋決獄”之利弊[J]鞍山師范學(xué)院學(xué)報,2000，（2）:59.岳蕾陽.我國法制傳統(tǒng)的本土生成［J］法學(xué)研究，2017:143.3、綱常禮教原則綱常禮教是指封建時期的三綱五常和約束人們思想行為的禮儀和道德。在春秋決獄的案例中，對于不遵守三綱五常的人們，都會根據(jù)《春秋》里面的理論內(nèi)容，受到嚴(yán)厲地懲罰，這一行為目的是為了警示世人要恪守三綱五常的倫理原則。古代社會的等級關(guān)系和尊卑制度通過董仲舒綱常這一理論得到了很好的維護(hù)。三綱包括“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三個方面，五常包括“仁、義、禮、智、信”這五個方面。古代統(tǒng)治中的各個方面都體現(xiàn)了這一原則，其也是古代社會立法的重要思想來源，這一原則對古代統(tǒng)治階級控制人們思想、防止人們鬧事具有巨大的作用。禮樂文明主要指的就是禮。因為它重視名份，所以又叫作名教。我國自古以來深受禮教文化的影響。僭越指的就是不遵守名教這一系統(tǒng)的行為。4、刑罰適中原則司法人員在用春秋決獄量刑的過程中并不總是倡導(dǎo)從輕處罰。很多時候，儒家學(xué)者也主張量刑要比較適度，這樣才能更好的發(fā)揮刑罰對世人的警示作用，同時也可以更好的懲戒犯罪。這也體現(xiàn)了儒家“德為主體、刑為輔助”的思想。雖然儒家主張“刑為輔助”，但是從未主張過要廢除刑罰。漢朝的儒學(xué)大家在提倡德政的時候，也提倡適度的刑罰，這一原則加快了我國古代刑法學(xué)說的發(fā)展速度，對當(dāng)代刑法也有重要指導(dǎo)意義。具體體現(xiàn)在：使司法機(jī)關(guān)能夠根據(jù)犯罪出現(xiàn)的各種具體情況來區(qū)分運用，為各項司法活動的展開打好基礎(chǔ)，實現(xiàn)犯罪與刑罰的平衡。規(guī)定了區(qū)別對待的處罰原則。二、春秋決獄對我國古代法制的影響唐代的儒學(xué)大家韓愈在《復(fù)仇狀》中說到，法律雖然是由圣人來制定的，但是真正執(zhí)行法律的是一些很普通的官員，而作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)在儒家的經(jīng)書條文中都有規(guī)定，官吏們都要學(xué)習(xí)，官員們援引這些儒家經(jīng)義來審案子。韓愈．復(fù)仇狀.從中我們可以看出那時候儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容跟國家的法律法規(guī)有著一樣的地位。全面客觀的說，韓愈．復(fù)仇狀.（一）積極影響1、開啟中華法制儒家化的進(jìn)程《春秋》從漢朝以后成為了官員審理案子的依據(jù)馬勇．帝國設(shè)計師董仲舒?zhèn)鳎跰］．北京:人民東方出版?zhèn)髅?2015:217．，馬勇．帝國設(shè)計師董仲舒?zhèn)鳎跰］．北京:人民東方出版?zhèn)髅?2015:217．曾露螢.論法律儒家化的意義——以“《春秋》決獄”為視角[J].戲劇之家,2020(23):189.2、促進(jìn)法律適用科學(xué)化在春秋戰(zhàn)國的時候，法家的相關(guān)理論十分流行，統(tǒng)治者主要還是利用嚴(yán)厲的刑罰來加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治。西漢以來，封建王朝的統(tǒng)治者們不斷的減少那些嚴(yán)厲的刑罰，漢文帝、漢景帝對殘酷肉刑的改革更是影響深遠(yuǎn)，中國法制文明正是始于西漢的這些減刑改革。不得不說春秋決獄對于這一歷史進(jìn)步具有很大的推動作用。漢朝的春秋決獄將道德理念和法律結(jié)合在一起制定定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，以人們內(nèi)心動機(jī)的好壞為依據(jù)。由此可見春秋決獄作為新的判案方法，是符合時代潮流的。朱嬌嬌.漢代“春秋決獄”及其影響[J].文教資料,2019(14):73.春秋決獄所體現(xiàn)的一大特點就是原心定罪了，就是指根據(jù)犯罪嫌疑人的內(nèi)心動機(jī)、犯罪目的等主觀的因素來審判案件。春秋決獄的另一特點就是十分重視把禮納入法律，把道德理念跟法律相結(jié)合，讓“惡法”能夠轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲挤ā?，達(dá)到讓法律能更加合情合理適用的目的。朱嬌嬌.漢代“春秋決獄”及其影響[J].文教資料,2019(14):73.3、促進(jìn)古代犯罪構(gòu)成理論的完善春秋決獄對于古代司法官員將禮教跟法律相結(jié)合，以及幫助統(tǒng)治者解決在判案的時候出現(xiàn)的法律與道德相沖突的情況都起到了巨大的作用。董仲舒為了跟上社會前進(jìn)的步伐，引用儒學(xué)經(jīng)典來審理案件。他說，如果人們在犯罪的時候，他的內(nèi)心是善意的，這種情況下觸犯法律，這個人也可以不作犯罪處理。反之如果人們是出于惡意犯罪的，那么即使說他沒有違法，也要受到處罰朱嬌嬌.漢代“春秋決獄”及其影響[J].文教資料,2019(14):73.朱嬌嬌.漢代“春秋決獄”及其影響[J].文教資料,2019(14):73.（二）消極影響在審理案子的時候過于主觀并且有些依據(jù)帶有一定的模糊性是春秋決獄斷案兩個不好的方面，特別是把律法跟人們的思想品德也混在一起，這樣子會使司法官員在審理案子的時候過于依據(jù)主觀判斷，會讓審理案件的過程更加隨意化，給審理案件跟定罪量刑帶來不利的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1、春秋決獄有時會使法律公平的目標(biāo)難以實現(xiàn)春秋決獄的一大特色就是從人們內(nèi)心動機(jī)為出發(fā)點來審判案子、定罪量刑的，在春秋決獄中犯罪嫌疑人的內(nèi)心動機(jī)起著十分重要的作用，司法官員們在審理案子的時候可能會隨意的解釋這些儒家經(jīng)典，特別是那些在法律條文里沒有明確規(guī)定的案子，這不利于保障社會公平。一些司法人員根據(jù)自己的需要審判案件，就會出現(xiàn)罪狀幾乎相同，但所判罪狀卻大相徑庭的情況。一小部分司法人員按照個人的人品好壞來解讀儒家經(jīng)典著作，會被主觀主義所影響，對案件的實際情況視而不見，有違公正。此外，漢代春秋決獄提出的親屬間隱匿犯罪不構(gòu)成犯罪的原則，嚴(yán)重削弱了法律對人的調(diào)節(jié)作用，難以達(dá)到法律維護(hù)社會公平的目的。2、春秋決獄難以在現(xiàn)實生活中真正實現(xiàn)為適應(yīng)加強(qiáng)專制集權(quán)的需要，春秋決獄提出對于君主不可以有造反之心，只要有造反的念頭，不管有沒有付諸行動，都是能夠處罰的。把老百姓跟官員們都整合在一個安分守己的禮教社會中，從而維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，在那個局勢錯綜復(fù)雜的年代是很有必要的。強(qiáng)化對老百姓的道德教化跟思想教育，讓人們都在一個井然有序的禮教系統(tǒng)里面找到自己的位置，以此來穩(wěn)定封建王朝的統(tǒng)治。這種情況下，春秋決獄反而會使人們的道德行為變得虛無空洞，無法真正實現(xiàn)春秋決獄所構(gòu)想的那個社會。3、春秋決獄使法律實施的隨意性增大《鹽鐵論》中的“原心定罪”就是指舍棄法律的、單純的內(nèi)心動機(jī)論。它看重的是動機(jī),而不是后果。何為“志善”、“志惡”,都能夠隨便解釋，根據(jù)動機(jī)來審理案子顯然是不公平的。不根據(jù)法律，論主觀動機(jī)來定罪，使得一些官員可以隨意實施法律和制造冤案江振良.中國歷代刑法[M].香港：東方時代出版社，1995:69.。歷史上有這么個例子,薛宣與薛修兩個人關(guān)系不好,博士申咸與薛修兩個人是志趣相投的好朋友,因此他經(jīng)常抵毀薛宣。薛宣的兒子薛況因此收買了楊明，讓他去殺傷申咸。朝廷在商討時分成兩派。有一部分人認(rèn)為,薛況犯了大罪,應(yīng)該從重處罰。而以廷尉為首的另一部分人則認(rèn)為，薛況是因為他父親被誹謗才讓楊明殺申咸，不算什么大罪。最后的結(jié)局,薛況就被減免處罰了，發(fā)配到敦煌?？梢?同樣援引“原心定罪”,雙方結(jié)論卻不同。究其原因,就是封建法律的隨意性。它能夠成為迫害普通老百姓的借口，也可以為封建權(quán)貴開罪，使他們免受處罰。這也是“春秋決獄”的一大弊端。江振良.中國歷代刑法[M].香港：東方時代出版社，1995:69.三、現(xiàn)代法律實務(wù)對春秋決獄的吸收與借鑒我國人民自古以來的思維特點是直面問題，結(jié)合生活實際處理問題。用推理的方法得到想要的結(jié)論，而不是事先預(yù)設(shè)理論框架，在春秋決獄中都有很好的體現(xiàn)。中國人民在日常的交流來往所體現(xiàn)出來的人生觀念，也是春秋決獄所追尋的。春秋決獄之所以能夠平衡產(chǎn)生糾紛各方的利益，主要就是對人際交往實踐原理的活學(xué)活用。不管是古代封建社會還是近現(xiàn)代西方的資本主義社會，還是我國的中國特色社會主義社會，社會的穩(wěn)定都是至關(guān)重要的，而如果有一種共通的價值觀念，那么對于處理社會矛盾十分有幫助，有利于維持社會秩序。春秋決獄剛好體現(xiàn)的道理，正是在一定地區(qū)的人們在日常生活中，彼此之間相互影響和退讓，從而找到均衡各方的利益的中間點。在歷史的長河中所得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正是前人們用他們的生命得出來感悟。特別是對人與人之間矛盾的處理，大家往往會形成一些彼此都認(rèn)可的規(guī)則，因此官員們用以往大家形成的規(guī)則、道德共識中尋求解決問題的方法比重新創(chuàng)造新的規(guī)則更加靠譜。英美法系的判例遵循原則剛好給了我們一種借鑒。中國古代重經(jīng)驗、重道德、重糾紛解決，而并不是很重視是否準(zhǔn)確適用法律，我們可以從“馬錫五審判方式”看到影子。孫倩孫倩趙曉耕.春秋決獄—從實踐出發(fā)的審判思路[J].河南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報，2014（3）：70.憑借犯罪嫌疑人的內(nèi)心動機(jī)的好與壞來審理案子是春秋決獄的一個顯著特點。雖然說社會一直在發(fā)展和進(jìn)步，但是在一些特定的情況下，這一特點對于案件的審理還是適用的。我國有著上下五千年的悠久歷史，有自己的傳統(tǒng)思想文化，司法系統(tǒng)上不可以只借鑒英美法系和大陸法系國家的審理案子的方法和依據(jù)。我國法官在審理案子時要尊重我們自己國家的思想習(xí)慣。我國人民在日常生活中養(yǎng)成的習(xí)慣至今依然起著舉足輕重的作用，也是現(xiàn)代法治的重要構(gòu)成部分。尤嬌嬌尤嬌嬌.論春秋決獄對我國刑事審判制度的啟示[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2017（2）:91.春秋決獄的一大進(jìn)步體現(xiàn)在，其要求對犯罪嫌疑人主觀動機(jī)的好壞進(jìn)行評價的時候，對于主觀動機(jī)有了進(jìn)一步的區(qū)分，分成了主觀上是故意的跟主觀上過失的兩種不同的情況，來分別進(jìn)行探討。而且對于共同犯罪的案件，根據(jù)主觀動機(jī)的嚴(yán)重程度，把犯罪嫌疑人分為主犯和從犯兩種，并處以不同程度的刑法處罰。（一）于歡案與春秋決獄我們可以結(jié)合實務(wù)中的相關(guān)案例對春秋決獄進(jìn)行探討，體會其對我國現(xiàn)代法律實務(wù)有哪些影響。近年來較典型的案件就是2016年的于歡案了。山東聊城在2016年4月份的時候發(fā)生了這么個案件。犯罪人叫于歡，案件的起因是這樣的，于歡的媽媽因為借高利貸無法償還，遭受了那些非法討債者的侮辱，并且人身自由也受到了限制。于歡看到自己的母親受到如此侮辱，無法忍受，于是他拿起了水果刀刺向這些非法討債者，造成了一死三傷的悲劇。該案的一審結(jié)果認(rèn)定了于歡屬于故意傷害致人死亡，因此被判了無期徒刑。后續(xù)山東高院對該案進(jìn)行審理，二審結(jié)果認(rèn)為于歡是正當(dāng)防衛(wèi)，但是因為他的防衛(wèi)手段過當(dāng)，因此被認(rèn)定構(gòu)成故意傷害，于歡被判處五年有期徒刑。二審的判決考慮了于歡的主觀動機(jī)，以及這些非法討債者對于歡母親的侮辱和限制人身自由等各種威脅，對于整個案件客觀事實的認(rèn)定更加完整準(zhǔn)確，因此認(rèn)定是這些討債人有過錯在先。同時二審判決也說明了于歡是因為其母親被侮辱才傷害這些討債人。于歡和他母親多日以來連續(xù)受到這些討債人的各種侮辱、逼迫，因此于歡在進(jìn)行防衛(wèi)的時候情緒難免會害怕跟激動。這些非法討債者侮辱于歡母親的行為本來就已經(jīng)嚴(yán)重違反法律，是人性的淪喪，道德的扭曲，理應(yīng)受到一定的懲罰。本案是由暴力追債引發(fā)的一場血案。正確分清正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)是本案審理的關(guān)鍵。根據(jù)上文的分析于歡的刺傷行為總體來說屬于防衛(wèi)，但是其手段應(yīng)認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)。我國現(xiàn)行《刑法》相關(guān)規(guī)定指出，正當(dāng)防衛(wèi)的時候，如果行為人采取的手段顯然超出了必要限度造成重大損害的，行為人就應(yīng)該承擔(dān)刑事方面的相關(guān)責(zé)任，但是應(yīng)該減輕處罰或者免去處罰。于歡在造成慘劇后主動供述案件發(fā)生的全過程，非法討債者本身存在嚴(yán)重的過錯，因此對于歡在三年以上十年以下的法定刑幅度內(nèi)量刑，同時減輕處罰，認(rèn)定為故意傷害罪是合法、合情、合理的。趙倩倩.于歡案之法理分析[J].法制與社會，2017（28）：53.通過于歡這一案件的二審判決我們可以看出我國的審判越來越看重人們在日常生活中形成的倫理道德共識，并且付諸實踐，在司法審判中維護(hù)和宣傳這些倫理道德共識。二審判決在符合法律精神的前提下，綜合考慮具體情況，突出倫理道德、禮儀、法律的重要性，發(fā)揮刑法對人們的教化作用。所以說，于歡一案的二審結(jié)果，沒有僅僅依據(jù)法條，該判決體現(xiàn)了情理法的融合，可以說是我國現(xiàn)代司法審判中“循天理，守國法，通人情”結(jié)合較好的一個典范。（二）春秋決獄中的判例引用我國現(xiàn)代的司法審判可以參考春秋決獄，特別是春秋決獄中對判例的引用這一顯著特點。目前，我國采用的是成文法的司法審判形式。事實上，我國的最高院有權(quán)發(fā)布一批指導(dǎo)性的案子，地方各高院也能夠發(fā)布一些案子供法官在判案的時候進(jìn)行參考，但是這些案件都不能起到像西方判例法國家那樣的強(qiáng)制作用，只是對各個地方的下一層級法院的司法活動起著一定的指導(dǎo)作用。美國法學(xué)家霍姆斯曾提出:“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗?！边壿嬎季S確實十分重要，但是不得不說邏輯也有其自身的局限，正是無數(shù)經(jīng)驗的積累才產(chǎn)生了人們公認(rèn)的邏輯。所以說邏輯仍然遠(yuǎn)比不上經(jīng)驗的重要。而判例恰恰是對歷次司法審判的經(jīng)驗總結(jié)，因此對類似司法案件的審理具有一定的幫助作用。新中國成立以來，一直用成文法作為法院審理案子的依據(jù)。在短期時間內(nèi)將判例法引入我國的司法活動的理念是很難實現(xiàn)的。刑法是保證社會平穩(wěn)有序最有用的武器，因此要預(yù)防刑法被濫用損害人們的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)最嚴(yán)格、最謹(jǐn)慎地適用刑法，避免出現(xiàn)司法行為不公平和同一案件不同裁判的現(xiàn)象。所以說，我們可以率先在刑事司法方面做一些小嘗試，適當(dāng)引用判例法審理案件的模式，讓司法人員在審理某些案子的時候可以適當(dāng)依據(jù)之前類似案子的裁判結(jié)果來進(jìn)行審判，這對刑法適用的統(tǒng)一性有很大的幫助，可以防止一些被告人的合法權(quán)利，因為同案不同判遭受損害。我們可以在刑事審判中對判例法的審判方法進(jìn)行小范圍的嘗試，結(jié)合我國國情和法治實踐，逐步探究這種審判方法在我國可不可行。蔡婷婷.基于“春秋決獄”的現(xiàn)代考察[J].天水行政學(xué)院學(xué)報，2018（3）：62.春秋決獄對現(xiàn)代法治的影響春秋決獄經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展成為我國古代一種重要的司法制度，其用儒家著作里面的經(jīng)義作為標(biāo)準(zhǔn)，并用道德進(jìn)行說教。這一司法模式讓某些案件的審判更加合法、合情、合理，對我國的法律史有著巨大影響，我們當(dāng)代司法活動的改革與完善也可以向其借鑒。春秋決獄促進(jìn)情理法的融合在歷史上，春秋決獄讓國家法律與天理人情實現(xiàn)了平衡，其讓法律知識走進(jìn)了千家萬戶。今天，我們國家正處在社會主義法治建設(shè)的一個關(guān)鍵的階段，將春秋決獄中合理的部分應(yīng)用到我們的法治建設(shè)過程中，有利于建設(shè)法治社會。春秋決獄的一大特點就是把法律實踐與社會基礎(chǔ)相結(jié)合，比如說春秋決獄中特定親屬之間可以相互隱匿這一條原則，其從秦朝漢朝的以后一直應(yīng)用于古代社會的司法審理過程中。一個法治社會中，立法者制定的法律應(yīng)該以人們社會實踐作為基礎(chǔ)，用人性為基礎(chǔ)制定出來的法律，才能體現(xiàn)實質(zhì)的合理與公平，才具有正義性，用這種體現(xiàn)人性的法律來管理人們的社會活動，才能被人真正的信服。郭宏.論漢代春秋決獄及其影響.[J]法學(xué)研究，2007（3）:10.天理、國法、人情三者完美結(jié)合的法律，是立法所應(yīng)該追求的立法目標(biāo)。法學(xué)大家們所論述的正義法、自然法、社會法就是我們所說的天理，是人與人之間和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，不恃強(qiáng)凌弱，天下大同。國法就是立法者制定的各種各樣的法律，是人們必須遵守的強(qiáng)制性規(guī)定，用來保證社會經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，懲治犯罪，保障人們的各項權(quán)利。人情具體指什么呢?就是人們之間的在道德上達(dá)成的共識，在感情上的共鳴，以及我國人民在長期的社會生活實踐中形成的倫理關(guān)系和人際交往原則。在董仲舒看來，人世間的各種法則、規(guī)律、道理都來自于天，天不變，這些東西也不會改變，要順應(yīng)天意。天理是規(guī)范人世間秩序的最高法律。儒家經(jīng)典著作所包含的公序良俗和倫理道德就是人情。人的感情是與自然規(guī)律相通的，違反自然規(guī)律的感情一定要拋棄。而自然法則與人情對國家法律的約束作用正是春秋決獄的精神所在，限制一些司法人員利用法律濫用權(quán)力，為非作歹。凸顯了法律的育人功能。當(dāng)今的社會，司法人員在立法和執(zhí)法的時候，在確保準(zhǔn)確運用各項法律條款的前提下，也要遵循天理，了解民情，深入民心，將天理、人情、國法在司法活動中有機(jī)結(jié)合，更好地維護(hù)社會的公平與正義。孫磊、王維淵孫磊、王維淵.“春秋決獄”與天理、國法、人情的構(gòu)建[N]人民法院報，2019-07-12（1）.在封建社會犯罪構(gòu)成學(xué)說的發(fā)展過程當(dāng)中，春秋決獄幫助巨大。其也對我國現(xiàn)代法治事業(yè)產(chǎn)生巨大影響，有利于發(fā)展我國法治事業(yè)，建立健全法律體系。當(dāng)今社會法律與天理人情正在慢慢結(jié)合，如何在案件中體現(xiàn)立法的初衷或法律的本質(zhì)這既是構(gòu)建法治社會的要求，也是維護(hù)國家司法威嚴(yán)的要求。把包含很多不確定因素的自然道德和人倫道德，轉(zhuǎn)化為能夠在實際政治運行過程中應(yīng)用的東西，本來就難度很大。我們不能說違反自然和人情關(guān)系就是違法。并非所有違反自然和人類關(guān)系的行為都要受到法律的處罰。也就說如果我們把一切自然關(guān)系和人情關(guān)系的問題都變成法律問題，那就意味著天理人情被法律所取代，這種結(jié)果不是我們想看到的。在現(xiàn)代社會，法律與天理人情只有相互補(bǔ)充、相互配合，才能實現(xiàn)建設(shè)法治社會的目標(biāo)。于逸生．《春秋決獄》簡析于逸生．《春秋決獄》簡析[J]．求是學(xué)刊,1998（6）:89.春秋決獄中對人們的審判用儒家思想為依據(jù)。這一模式不僅融合了儒家和法家的諸多思想，而且確立了儒家思想在中國古代法律中的重要地位。由于其判決的主觀性較強(qiáng)，司法人員往往以個人的好惡來定罪量刑，讓法律顯得比較隨意，背離了法律的公平，使法律喪失了應(yīng)該有的嚴(yán)肅、公道。因此對于春秋決獄，我們應(yīng)當(dāng)批判的繼承，吸收其中有益成分，加強(qiáng)全社會的道德品質(zhì)建設(shè)，使法律與道德有機(jī)結(jié)合，以此來解決各種矛盾促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。崔燦.崔燦.論漢代的《春秋決獄》[J].法制與社會，2009（22）：308.(二)依法治國和以德治國相結(jié)合人們在解決糾紛的時候，必須先考慮自己采取的行為符不符合法律的規(guī)定，這是法治社會對人們的要求。司法人員開展相關(guān)的活動的基礎(chǔ)是現(xiàn)行的法律，不可以靠內(nèi)心的自由裁量。道德作為一種規(guī)范，并不具有強(qiáng)制性，主要通過社會輿論和人們自身品質(zhì)來引導(dǎo)人們的行為。立法者在制定法律的時候，要注重對人們道德共識的吸收和借鑒，否則容易使法律顯得冷酷無情，不能夠被社會大眾所接受，無法深入人心。因此與大眾道德共識相脫離的法律，會使道德失去原有的教化作用，顯得蒼白無力。因此我們要在法治社會的建設(shè)過程中注重道德與法律的融合，要在我國悠久的儒家和法家思想中吸收精華，舍棄其中的糟粕，為法治建設(shè)添磚加瓦！汲取春秋決獄對當(dāng)今社會的有利影響，其有利于法治與德治的進(jìn)一步結(jié)合。在政治建設(shè)中，最關(guān)鍵的就是法治建設(shè)，在法治改革的過程中，要關(guān)注社會現(xiàn)實。而德治是指思想建設(shè)，道德對人們有很