湖南省湘東九校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試卷含答案

湖南省湘東九校2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料—:宋徽宗初年，呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》,把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江南西路文化對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來(lái)稱呼詩(shī)派。呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩(shī)派確實(shí)是符合事實(shí)的，詩(shī)派成員大多直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩(shī)歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩(shī)存在相似之處，確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩(shī)歌流派。宋初以來(lái)，宋人對(duì)唐詩(shī)中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩(shī)壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩(shī)的典型代表。蘇軾論詩(shī)最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩(shī)。蘇、黃的詩(shī)學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”,那是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩(shī)壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩(shī)家宗族的大旗。到了宋末，因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩(shī)派之“祖”,把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人推為詩(shī)派之“宗”,提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。江西詩(shī)派成為宋代最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩(shī)歌流派。黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩(shī)壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩(shī)歌特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向。突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭?詩(shī)人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧?kù)o的書齋生活，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說(shuō)，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒(méi)有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派，所以這意味著江西詩(shī)派的內(nèi)部演變。(摘編自王晶《江西詩(shī)派的形成及對(duì)后世的影響》材料二：文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。一般認(rèn)為，以曹丕的《典論·論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”,這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺(jué)是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過(guò)程之中的，就南宋中興時(shí)期而言，詩(shī)人主體意識(shí)的覺(jué)醒，是江西詩(shī)派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰。江西詩(shī)派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩(shī)”,“詞意高勝”要從學(xué)問(wèn)中來(lái)；其次是提倡作詩(shī)要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯?，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成績(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩(shī)風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力低下的江西后學(xué)以此法為詩(shī)，就難免蹈襲之弊。江西詩(shī)派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。這樣，江西詩(shī)派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩(shī)思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就必然導(dǎo)致詩(shī)思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上也就成為前人詩(shī)歌的“復(fù)制品”,沒(méi)有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，從黃庭堅(jiān)到江西詩(shī)派末流，詩(shī)人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。(摘編自顏文武《論南宋中興詩(shī)人對(duì)江西詩(shī)派的超越》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾論詩(shī)最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫，而陶淵明的詩(shī)風(fēng)平淡質(zhì)樸，杜甫的詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，所以，蘇黃兩人的詩(shī)學(xué)理想是不一樣的。B.受黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷政局的影響，江西詩(shī)派的創(chuàng)作乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。C.“靖康之變”后，宋代詩(shī)人寧?kù)o的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打破了，亂離之苦、家國(guó)之思成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材。D.南宋中興時(shí)期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩(shī)派的主體意識(shí)得到強(qiáng)化和回歸，詩(shī)人主體意識(shí)覺(jué)醒，由此最終形成了南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.南宋以后，由于當(dāng)時(shí)盛行的法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派，所以呂本中提出的“活法”之說(shuō)也只是意味著江西詩(shī)派的內(nèi)部演變。B.魏晉時(shí)期的詩(shī)人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這是魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的起點(diǎn)的真正原因。C.黃庭堅(jiān)之語(yǔ)“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”指出作詩(shī)要講究方法，推陳出新。D.江西詩(shī)派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩(shī)思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊(cè)谇叭酥笠嗖揭嘹叄桓疑杂庖?guī)矩。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜”。(韓愈《答李翊書》)B.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?(莊子《逍遙游》)C.水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。(荀子《王制》)D.凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。(杜牧《答莊充書》)4.請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括江西詩(shī)派的形成和發(fā)展過(guò)程。(4分)5.請(qǐng)分析下面兩則材料，說(shuō)說(shuō)每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的什么創(chuàng)作理論或方法。(6分)材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書即成，且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳陳相因者得之于筆墨間歟?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。張切糕李切糕申平縣志上記載著兩個(gè)賣切糕的人物：一個(gè)是張切糕，一個(gè)是李切糕。張切糕是英雄，李切糕是漢奸。在日本鬼子進(jìn)入本縣之前，張切糕和李切糕原本都在相安無(wú)事地做切糕、賣切糕。只不過(guò)是張切糕的名氣要大一些，李切糕的名氣要小一些。切糕是一種北方百姓喜歡的食品。做切糕的主要原料是黃米面和蕓豆。基本做法是在裝有沸水的大鍋上鋪上算子，然后撒一層蕓豆，再撒一層面粉。就這樣一層層地撒下去，直到半筷子多高。這時(shí)由于下面的熱氣不斷沖上來(lái)，切糕已經(jīng)半熟。隨后蓋上籠屜，加火蒸之。待火候到了，端出籠屜，將切糕倒扣在板上。高手做出的切糕，金黃細(xì)膩，黏而不粘，香氣四溢。不會(huì)做切糕的，要么做夾生了，要么就黏成一坨，甚至粘在鍋里取不出來(lái)。張切糕之所以比李切糕名氣響，除了切糕做得猶如黃金片，勁道爽口之外，還有一點(diǎn)是他的切糕塊頭格外大。多大?有頭號(hào)笆籮那么大，直徑足有兩米。做這么大的切糕無(wú)疑需要大鍋，奇怪的是張切糕家里根本就沒(méi)有大鍋。無(wú)大鍋能做出大坨的切糕來(lái)，這本身就是一絕。此技藝是他家祖?zhèn)鞯?，秘不示人。而李切糕呢，不但切糕做得一般，而且他只能做小坨的切糕，直徑連一米都不到。就這每天還賣不完。人家張切糕的切糕做好了，打開門推出來(lái)，門口早有人在等候了。張切糕也不用秤，你說(shuō)要多少，他一刀下去，保證八九不離十。用不了兩個(gè)時(shí)辰，切糕就賣完了。而李切糕呢，卻要把切糕用車推著，走街串巷地喊：“熱切糕啊!”有時(shí)從早喊到晚，切糕早都涼透了，他還在喊：“切糕熱啊!”噪門倒是挺亮，隔幾條街都能聽得到。且說(shuō)自從日本人占領(lǐng)了縣城，實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，很快張切糕和李切糕都失業(yè)了。做切糕的原料買不到，再說(shuō)老百姓也吃不起了。這日，張切糕正在家中凄惶，不想偽縣衙有人來(lái)請(qǐng)他。去了他才知道，原來(lái)是日本參事官想吃中國(guó)的切糕。他打聽到張切糕最有名，就請(qǐng)他來(lái)一展廚藝。不料這張切糕卻不給他面子，他對(duì)參事官說(shuō)：“我會(huì)做切糕不假，可是我只會(huì)給中國(guó)人做切糕。給日本人做切糕的手，我還沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)呢!”任憑參事官軟硬兼施，張切糕就是不肯就范。參事官惱羞成怒，就把張切糕弄進(jìn)大牢折磨他。但是不管怎么折磨，張切糕就是不肯做。參事官?zèng)]辦法，又派人把李切糕請(qǐng)來(lái)。開始，李切糕也表現(xiàn)得挺英勇。可是當(dāng)日本人把他弄進(jìn)關(guān)張切糕的牢房，他看到傷痕累累的張切糕時(shí)，就有點(diǎn)動(dòng)搖了。他想：不就是做個(gè)切糕嗎，給誰(shuí)做不是做，何必弄丟性命。而且就在這時(shí)，他的腦子忽地一閃……既然成了獄友，兩個(gè)做切糕的人開始對(duì)話。這是他們平生第一次對(duì)話，以前可是老死不相往來(lái)的。論年齡張切糕要比李切糕大不少，現(xiàn)在又有傷在身，李切糕就表現(xiàn)得格外殷勤小心。他一口一個(gè)張師傅地叫，還撕開自己的衣服為張切糕包扎傷口。很快，張切糕就被感動(dòng)了。他說(shuō)，反正我都一大把年紀(jì)了，世道又這么亂，我也不想活了。可你還年輕，沒(méi)必要和我一起死。李切糕趕緊說(shuō)：不行，讓我去伺候日本人，還不如和你一起死了呢!張切糕說(shuō)，可是……我做切糕的絕技總得有人往下傳啊，我沒(méi)有兒子，你我都死了，豈不絕根了嗎!李切糕一聽，撲通一聲跪在地上，連喊師傅。張切糕就說(shuō)，你俯耳過(guò)來(lái)。張切糕傳授給李切糕的第一項(xiàng)絕技，就是如何把切糕做大。原來(lái)方法也很簡(jiǎn)單：就是在鍋上架上木桶撒切糕。木桶很深，蒸出的切糕為柱體，隨后用木板蘸上涼水拍打，直至拍成圓餅狀為止。原來(lái)如此!李切糕聞聽此言，不由拍手擊掌。不想他的這個(gè)舉動(dòng)卻使張切糕心下一沉。他看著李切糕繼續(xù)說(shuō)：我現(xiàn)在教你的是保命求生活的法子，你要是想求富貴；我這里還有一個(gè)絕技……李切糕迫不及待地說(shuō)：師傅快說(shuō)!李切糕很快出獄。因?yàn)樗麧M足了參事官的食欲，參事官特批為他提供原料，他的生意重新開張。又由于張切糕死在獄中，他沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，且獲得了張切糕的獨(dú)門絕技，他居然也名噪一時(shí)。李切糕春風(fēng)得意，經(jīng)常出入縣衙。開始，只是為日本參事官送切糕，后來(lái)就開始打小報(bào)告，成了一個(gè)名副其實(shí)的漢奸。日子久了，參事官對(duì)他的切糕也膩了。這時(shí)李切糕突然想起張切糕教給他的另一項(xiàng)絕技，就是往切糕里加?xùn)|西。他小心一試，參事官果然吃得興高采烈。而且從此欲罷不能，每天都要吃他的切糕，并把他樹為良民商人代表，給予嘉獎(jiǎng)。李切糕更得意了!他在街上走路開始打橫。他雇起了師傅，當(dāng)上了甩手掌柜，整天花天酒地，作威作福，誰(shuí)知這天，日本憲兵隊(duì)卻突然拘捕了他，罪名是謀殺日本參事官。原來(lái)參事官死于慢性中毒，經(jīng)化驗(yàn)，毒藥來(lái)自切糕。李切糕很快被槍斃。臨死他說(shuō)，張切糕，你可真高啊!6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.張切糕做的切糕猶如黃金片，勁道爽口，而且塊頭大，直徑足有兩米，這些為張切糕帶來(lái)了名氣。文章對(duì)李切糕賣切糕的描寫，襯托了張切糕做的切糕的美味。B.李切糕技藝不如人，手藝欠佳?！扒懈庠缍紱鐾噶耍€在喊切糕熱啊”的細(xì)節(jié)描寫，顯示出他做人不實(shí)在，所以小說(shuō)后面的情節(jié)也在情理之中。C.文中描寫李切糕時(shí)的“他的腦子忽地一閃”與后文“為參事官送切糕”“作威作福”等情節(jié)形成照應(yīng)，這些情節(jié)集中體現(xiàn)了李切糕的無(wú)奈、狡詐、卑鄙。D.李切糕得到如何把切糕做大的絕技，“不由拍手擊掌”,這個(gè)動(dòng)作使張切糕產(chǎn)生了懷疑，于是傳授給李切糕名為求富貴而實(shí)為要他命的所謂絕技。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說(shuō)《張切糕李切糕》以人物名字為題，點(diǎn)明了小說(shuō)的主要人物；以職業(yè)命名，構(gòu)成了一定的懸念，吸引讀者的閱讀興趣。B.小說(shuō)多處運(yùn)用了對(duì)比的手法，如張切糕和李切糕在技藝、品行等方面的對(duì)比，日本參事官對(duì)張切糕和李切糕不同態(tài)度的對(duì)比等。C.文中對(duì)張切糕的描寫很豐富，有語(yǔ)言、動(dòng)作等正面描寫，也有側(cè)面描寫，還有老到的白描，使得人物立體豐滿、有血有肉。D.小說(shuō)的語(yǔ)言通俗易懂，但又蘊(yùn)含深意，如李切糕臨死前說(shuō)的“張切糕，你可真高啊!”是他突然明白了張切糕的用意而發(fā)出的無(wú)奈之嘆。8.小說(shuō)第三段詳細(xì)介紹了切糕的原料及做法，有什么作用?(4.分)9.我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有“愛國(guó)”“敬業(yè)”這兩個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，小說(shuō)中兩個(gè)人物一個(gè)是英雄，一個(gè)是漢奸，請(qǐng)從“愛國(guó)”“敬業(yè)”的角度去分析兩個(gè)人物的價(jià)值取向。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14.題。材料—:古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐；遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵鈷短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)材料二：趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無(wú)隱忠，君無(wú)蔽言，國(guó)之祿也。臣雖愚，愿竭其忠?！蓖踉唬骸皯]無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無(wú)愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此而襲遠(yuǎn)方之服變教之古易古之道，故臣愿王之圖之。”王曰：“子言世俗之聞。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷，達(dá)于禮之變，能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。”(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策·武靈王平晝閑居》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)今君A釋此B而襲C遠(yuǎn)方D之服E變教之古F易古之道。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.方，文中意為“方圓、縱橫”,與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“且知方也”的“方”含義不同。B.乘，古時(shí)一車四馬為一乘，與《過(guò)秦論》中“因利乘便”的“乘”含義不同。C.愆，文中為“罪過(guò)，過(guò)錯(cuò)”之意，與《氓》中“匪我愆期”的“愆”含義相同。D.循，文中意為“遵守”,與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.徐偃王實(shí)行仁義治國(guó)，有三十六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢，楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害到自己，便出兵伐徐滅了徐國(guó)。文王和徐偃王都實(shí)施仁政，但結(jié)局不同。B.舜實(shí)行德政，拿著盾牌和大斧跳舞感化了苗民。到了共工打仗時(shí)，拿短鐵括就會(huì)被敵人擊中，需要堅(jiān)硬的鎧甲護(hù)體。C.趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼祝凑斩Y法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認(rèn)同趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法。D.趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，所以要和他們交流思想說(shuō)明意圖；老百姓應(yīng)按國(guó)家政令行動(dòng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。(2)愚者陳意而知者論焉，教之道也。14.材料一中韓非的觀點(diǎn)和材料二中武靈王的觀點(diǎn)分別是什么?請(qǐng)用自己的語(yǔ)言加以概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。菩薩蠻·哀箏晏幾道哀箏一弄湘江曲①,聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁②。彈到斷腸時(shí)，春山眉黛低。【注】①湘江曲：相傳舜帝南巡蒼梧，二妃追至南方，聞舜卒，投江而死。后人以此為題材寫成樂(lè)曲。②玉柱斜飛雁：古箏弦柱斜列如雁行，故又稱雁柱。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“菩薩蠻”是詞牌名，標(biāo)題“哀箏”既點(diǎn)出了詞的內(nèi)容，也給全詞奠定了凄婉哀傷的感情基調(diào)。B.“聲聲寫盡湘波綠”運(yùn)用了白描的手法，寫出了在彈箏人的樂(lè)曲之下，湘水更顯得碧綠清澈。C.“秋水”喻指女子清澈明亮的眼睛，此處寫出彈箏女子眼神凝注，整個(gè)身心都融入到箏曲中去了，D.全詞表面贊美音樂(lè)，實(shí)為表達(dá)對(duì)彈箏人的贊嘆與理解，與白居易的《琵琶行》有異曲同工之妙。16.黃蓼園稱贊該詞末句“意濃而韻遠(yuǎn)，妙在能蘊(yùn)藉”,請(qǐng)賞析末句的妙處。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫仙府石門突然打開，奇異景象盡收眼底。其中表現(xiàn)仙人們紛紛駕風(fēng)而來(lái)的兩句是“，”。(2)《五代史伶官傳序》緊緊圍繞“人事”來(lái)談?wù)撐宕筇魄f宗寵幸伶人帶來(lái)的后果，最后主題升華，得出兩句結(jié)論“，”,結(jié)尾“豈獨(dú)伶人也哉”發(fā)人深省。(3)在古詩(shī)詞中，曹操、鮑照等詩(shī)人對(duì)“人生”有很多的思考，在發(fā)問(wèn)的同時(shí)，又表達(dá)強(qiáng)烈的感嘆，比如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。在“神舟十三號(hào)”載人飛行任務(wù)中，北京航天飛行控制中心的“北京明白”繼“神舟十二號(hào)”任務(wù)后再次迎來(lái)網(wǎng)發(fā)紛紛點(diǎn)贊。這個(gè)由9名“90后”組成的“北京明白”團(tuán)隊(duì)，讓人看到了航天人青春的樣貌、蓬勃的活力。讓優(yōu)秀青年人才脫穎而出，就要①、放手任用。有擔(dān)子才能壓重，就是要讓青年骨干打頭陣、當(dāng)先鋒，在關(guān)鍵崗位上和重大項(xiàng)目攻關(guān)中經(jīng)風(fēng)雨、見世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干，尤其是對(duì)年輕的帥才苗子要打破②的藩籬，促其快速成長(zhǎng)。有傳承才能更好地接續(xù)奮斗，在社會(huì)高度關(guān)注的航天領(lǐng)域，正是老一輩航天專家③和“傳幫帶”的人才培養(yǎng)模式，為新一代青年人才傳授知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、淬煉信念，才造就了一支年輕又有才干的航天人才隊(duì)伍，使他們成為中國(guó)航天未來(lái)最可依賴的力量，托舉年輕人才的騰飛，需要真抓實(shí)干、真金白銀。根據(jù)科技部最近公布，在啟動(dòng)的首批“十四五”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃重點(diǎn)專項(xiàng)中，有43個(gè)專項(xiàng)設(shè)立青年科學(xué)家項(xiàng)目，約占80%。而且，在這些專項(xiàng)中設(shè)立了“揭榜掛帥”項(xiàng)目，榜單申報(bào)“不設(shè)門檻”,對(duì)揭榜團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人無(wú)年齡、學(xué)歷和職稱要求，真正體現(xiàn)創(chuàng)新不問(wèn)出身，英雄不問(wèn)出處。相信只要給年輕人提供更廣闊的舞臺(tái)，他們就會(huì)成為科技創(chuàng)新的主角，為建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)更精彩的劇目。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.下列選項(xiàng)中，使用的修辭和文中畫橫線句子使用的修辭手法一致的一項(xiàng)是(3分)()A.鐵軌在月亮的照耀下泛著清淡的光，它冷靜地記載著香雪的路程。(《哦，香雪》)B.塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。《荷塘月色》)C.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。(《琵琶行》D.天地也!做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?(《竇娥冤》)20.文中畫框的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。塘棲的枇杷是有名的。我買些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃。在船里吃枇杷是一件快適的事。吃枇杷要?jiǎng)兤ぃ龊?，把手弄臟，把桌子弄臟。吃好之后必須收拾桌子，洗手，實(shí)在麻煩。①_?？吭诖翱诔?，皮和核都丟在河里，吃好之后在河里洗手。坐船逢雨天，在別處是不快的，②_。因?yàn)榘渡霞壹议T前建著涼棚，絕不妨礙你上岸。況且有一種詩(shī)趣，使你想起古人的佳句：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。”“閑夢(mèng)江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟?！惫湃速澝澜?，不是信口亂道，③。江南佳麗地，塘棲水鄉(xiāng)是代表之一。我謝絕了二十世紀(jì)的文明產(chǎn)物的火車，不惜工本地坐客船到杭州，親身體會(huì)一番，實(shí)在并非頑固。(節(jié)選自豐子愷《塘棲》)21.文中畫波浪線的句子，如果改成“吃枇杷要先剝皮再出核，手和桌子都會(huì)弄臟”,從語(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?(4分)22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料—:丹桂飄香，蟹肥菊黃，我們迎來(lái)又一個(gè)中秋佳節(jié)。誦讀詩(shī)詞，做月餅、品月餅，體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在看花燈、猜燈謎、飲桂花酒中領(lǐng)略文化魅力……中秋節(jié)到來(lái)之際，我們重溫熟悉的味道，借助多彩的形式，共同感受這月圓人團(tuán)圓的美好時(shí)刻?！x自人民日?qǐng)?bào)《讓傳統(tǒng)節(jié)日更好浸潤(rùn)時(shí)代人心》材料二：亞運(yùn)賽事正酣，中秋佳節(jié)共度，體育盛會(huì)遇見傳統(tǒng)節(jié)日，盡顯“中國(guó)式浪漫”。制作花燈、團(tuán)扇作畫、用模具為月餅印上圖案，運(yùn)動(dòng)員村里的中秋主題日體驗(yàn)活動(dòng)精彩紛呈；浙派古琴、蘇州評(píng)彈、昆曲、點(diǎn)茶，西湖中秋賞月雅集活動(dòng)廣受歡迎。通過(guò)亞運(yùn)會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力呈現(xiàn)在世界面前。——選自人民日?qǐng)?bào)《杭州亞運(yùn)會(huì)銘刻文化自信》閱讀以上兩則新聞報(bào)道材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B【解析]本題考查提取和概括文本信息、對(duì)獲得的信息及其表述邏輯做出評(píng)價(jià)的能力。A項(xiàng)曲解文意,從原文“蘇軾論詩(shī)最重陶淵明,黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩(shī)。蘇、黃的詩(shī)學(xué)理想貌似有異,其實(shí)是殊途同歸的”可知,蘇黃兩人的詩(shī)學(xué)理想的“終點(diǎn)”都是歸于“平淡”,是殊途同歸的。C項(xiàng)以偏概全,從“金兵的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧?kù)o的書齋生活,詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中”可知原文只是說(shuō)“亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中”，但并沒(méi)說(shuō)明它們成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的主要題材。D項(xiàng)未然變已然,從“詩(shī)人主體意識(shí)的覺(jué)醒,是江西詩(shī)派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸,正是由于此才有可能形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰”可知,原文只是說(shuō)“有可能形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰”,并不是“最終形成了”。2.B【解析]本題考查分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B歸因不當(dāng)。原文是說(shuō)“一般認(rèn)為,以曹丕的《典論·論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代,因此,魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的起點(diǎn)”,對(duì)“魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的起點(diǎn)”一般的看法是“文學(xué)進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代”。3.A【解析]本題考查分析材料論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A項(xiàng)是“文以氣為主”的生動(dòng)比喻,指出文章的氣勢(shì)和言辭就好比水與物的關(guān)系,只有文章氣勢(shì)旺盛,語(yǔ)言的長(zhǎng)短和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)才會(huì)適當(dāng)。B項(xiàng)的“六氣”指自然界的冷熱陰陽(yáng)等現(xiàn)象,此項(xiàng)與曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C項(xiàng)“氣”是指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)性的東西,是古代哲學(xué)名詞,此項(xiàng)也與曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D項(xiàng)雖指出了寫文章“氣”很重要,但還是不如“意”的主導(dǎo)地位。4.①宋徽宗初年,江西詩(shī)派因呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》而得名,詩(shī)派成員的詩(shī)風(fēng)大多受到黃庭堅(jiān)的影響,整個(gè)詩(shī)壇追求平淡為美,江西詩(shī)派成為宋代最大的詩(shī)派;②黃庭堅(jiān)、陳師道去世后,江西詩(shī)派乃至整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作傾向于吟詠書齋生活,推敲文字技巧;③靖康之變后,宋人詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意向、題材均發(fā)生變化,亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材中;④南宋后,詩(shī)風(fēng)有所變化,呂本中提出“活法”之說(shuō),江西詩(shī)派的內(nèi)部發(fā)生演變。(每點(diǎn)1分)[解析]本題考查篩選文中信息的能力。從材料一第一、二段得出第①點(diǎn),從材料一第三段得出第②點(diǎn),從第四段得出第③點(diǎn),從第五段得出第④點(diǎn)。5.材料一指出要反復(fù)研讀,用心學(xué)習(xí),內(nèi)心領(lǐng)悟,才能創(chuàng)作出好的作品。這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理論一多讀書,多學(xué)習(xí)，“資書以為詩(shī)”,“詞意高勝”要從學(xué)問(wèn)中來(lái)。材料二指出客觀事物瞬息萬(wàn)變,見識(shí)窄小和因循守舊是不會(huì)寫出好東西的。這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作方法創(chuàng)新,在借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)推陳出新。(每點(diǎn)3分)【解析]本題考查文內(nèi)觀點(diǎn)在文外材料中的應(yīng)用能力。從材料二的第四段可以歸納出黃庭堅(jiān)的文學(xué)創(chuàng)作理論和方法:一是多讀書，多讀多學(xué)習(xí)才能領(lǐng)悟其中意味,才能創(chuàng)作出好的作品;二是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),推陳出新(即創(chuàng)新)。材料一是說(shuō)學(xué)書要多研讀多領(lǐng)悟,才能手隨心動(dòng),創(chuàng)作出好的作品,體現(xiàn)的是黃庭堅(jiān)的第一個(gè)創(chuàng)作理論和方法。材料二的意思是迂腐的儒生見識(shí)短淺,拘泥于古代事物不知變通,而高山大河瞬息變化,那些因襲古人文字沒(méi)有創(chuàng)新的人是不能用筆墨寫出來(lái)的。這則材料的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是黃庭堅(jiān)的第二個(gè)創(chuàng)作理論和方法。6.C【解析]本題考查理解小說(shuō)內(nèi)容的能力。C“無(wú)奈”錯(cuò)誤,李切糕為求富貴用張切糕教給他的另一項(xiàng)絕技,表現(xiàn)了李切糕的無(wú)恥、狡詐、卑鄙。7.B【解析]本題考查鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。B“日本參事官對(duì)張切糕和李切糕不同態(tài)度的對(duì)比”錯(cuò)誤,日本參事官對(duì)張、李的態(tài)度本質(zhì)上是一樣的。8.①情節(jié)方面:為下文日本參事官想吃中國(guó)的切糕等情節(jié)做鋪墊,推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。②人物方面:襯托了張切糕制作切糕的技藝之高超。③內(nèi)容方面:豐富了文章的內(nèi)容,使小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展張弛有度。(答對(duì)一點(diǎn)得1分,答對(duì)兩點(diǎn)得2分,答對(duì)三點(diǎn)得4分。)[解析]本題考查情節(jié)的作用?？蓮那楣?jié)的發(fā)展、人物形象的塑造,以及內(nèi)容等方面考慮。在文中,作者介紹了“高手做出的切糕,全黃細(xì)膩,黏而不粘,香氣四溢”,正是因?yàn)榍懈馊绱嗣牢?才有了下文日本參事官想吃中國(guó)的切糕的情節(jié)。同時(shí),文中介紹了切糕復(fù)雜的制作工藝,而且把高手所做的切糕和不會(huì)做切糕的人所做的切糕進(jìn)行了對(duì)比,襯托了張切糕制作切糕技藝之高超。9.①愛國(guó):張切糕有氣節(jié),寧死也不為侵略者做切糕,他是英雄,是愛國(guó)者,令人敬仰;李切糕獲得絕技后,給日本人送切糕,淪為漢奸,遭人唾棄。②敬業(yè):張切糕做切糕技藝高超,賣切糕手法準(zhǔn),兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的手藝,這是敬業(yè);李切糕技藝一般,賣切糕時(shí)涼透了還喊切糕熱,欺騙百姓,這是不敬業(yè)。③價(jià)值取向:愛國(guó)第一,敬業(yè)第二,并相輔相成。張切糕堅(jiān)定民族大義高于技藝,人品重于技藝;李切糕憑一技之長(zhǎng)媚敵求榮,有技無(wú)義,沒(méi)有好下場(chǎng)。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可酌情給分)【解析]本題考查價(jià)值觀“愛國(guó)、敬業(yè)”在小說(shuō)中的體現(xiàn)并提出自己見解的能力。探究小說(shuō)要以人物性格及情節(jié)為切入點(diǎn)。張切糕與李切糕對(duì)比鮮明,愛國(guó)與賣國(guó),敬業(yè)與不敬業(yè),他們的價(jià)值取向最終決定了英雄與漢奸的結(jié)局。10.B、E、F【解析]本題考查文言文斷句的能力。第一處斷開在“釋此”之后,“此”是一個(gè)代詞,做“釋”的賓語(yǔ),再加上這里有一個(gè)虛詞“而”,所以第一處要斷在B處。第二處和第三處它們的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是差不多的,“襲遠(yuǎn)方之服”“變教之古”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),所以第二處在E處斷開,第三處在F處斷開。句意:現(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄之不顧,卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服,改變古代的教化,改變古代的章程。11.C【解析]本題考查理解文言實(shí)詞的能力。C項(xiàng)錯(cuò)誤,意思不同,“修法無(wú)愆”的“愆”是“罪過(guò),過(guò)錯(cuò)”的意思,句意:遵守法紀(jì)不犯罪。“匪我愆期”,譯為“不是我拖延婚期”,“愆”解釋為“拖延”,是個(gè)動(dòng)詞。12.D【解析]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D“所以要和他們交流思想說(shuō)明意圖”錯(cuò),文中“不足與論心”“不足與致意”，是“沒(méi)有必要向他們交流思想說(shuō)明意圖”的意思。13.(1)你的話說(shuō)得不是不巧妙,然而我想要的是土地,不是你所說(shuō)的這套空話。(“辯”、判斷句、“所謂”各1分,句意1分)(2)愚笨的人表達(dá)意見,明智的人進(jìn)行討論,這是朝廷教化的準(zhǔn)則。(“陳”“知”“論”各一分,句意1分)【解析]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“辯”譯為“巧妙”,“者……也”判斷句,“所謂”譯為“所說(shuō)的”。(2)“陳”譯為“陳述、表達(dá)”,“知”通“智”譯為“聰明的人,明智的人”,“論”可以譯為“討論,研究”。14.①韓非的觀點(diǎn)是:時(shí)代不同、情況變了,政事措施也要跟著改變。②武靈王的觀點(diǎn)是:習(xí)俗、禮法制度要跟著形勢(shì)的變化而變化，治理當(dāng)世不能效仿古代。(3分,意思對(duì)即可酌情給分)【解析]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。由原文“世異則事異。當(dāng)舜之時(shí),有苗不服,禹將伐之……”和“故曰:事異則備變。上古竟于道德……”可概括出韓非的觀點(diǎn)。由原文“故勢(shì)與俗化,而禮與變俱,圣人之道也”“故為己者不待人,制今者不法古,子其釋之”可概括出武靈王的觀點(diǎn)。15.B【解析]本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和手法的運(yùn)用。B項(xiàng)“白描”手法錯(cuò)誤,此處應(yīng)為“通感”,作者本來(lái)是寫樂(lè)曲,樂(lè)曲是無(wú)形的,是無(wú)法描摹的,他從聽覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué),用碧綠的湘水來(lái)形容箏曲,從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō),“水”確實(shí)易使人產(chǎn)生哀愁的情感。16.①借用比喻婉曲達(dá)意?！按荷健卑雅佑明飚嫷拿济茸髌鸱纳?生動(dòng)形象地寫出了女子雙眉微蹙,凝神細(xì)彈,從容沉靜,隨著樂(lè)曲進(jìn)入斷腸境界的情態(tài),韻致無(wú)限,勾勒傳神。②借用細(xì)節(jié)描寫委婉含蓄地傳達(dá)哀怨之情。末句的一個(gè)“低”字將幽恨形象展現(xiàn)在讀者的面前,以外在神態(tài)傳內(nèi)在深情,千頭萬(wàn)緒,起于心頭,聚于眉頭,言雖已盡,然其意深遠(yuǎn),回味無(wú)窮。(每點(diǎn)3分,手法1分,分析2分,意思對(duì)即可酌情給分)【解析]本題考查詩(shī)歌手法的運(yùn)用和情感的鑒賞能力?！疤N(yùn)藉”是指含蓄而不顯露,作者在末句中不直接抒發(fā)情感，而是借“春山”來(lái)婉曲達(dá)意,用比喻的手法寫出女子雙眉微蹙,凝神細(xì)彈,隨著樂(lè)曲進(jìn)入斷腸境界的情態(tài),韻致無(wú)限。又借“低”這樣一個(gè)細(xì)節(jié)描寫傳達(dá)內(nèi)在的深情,將幽恨形象展現(xiàn)在讀者面前,言盡意遠(yuǎn),回味無(wú)窮。答題時(shí)扣住傳情達(dá)意的手法,分析到位即可酌情給分。17.(1)霓為衣兮風(fēng)為馬云之君兮紛紛而來(lái)下(2)夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(3)示例一:對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何示例二:人生亦有命安能行嘆復(fù)坐愁(每空1分)18.①不拘一格②論資排輩③言傳身教(每處1分)【解析]本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空,“不拘一格”,不局限于一種規(guī)格或方式。語(yǔ)境講任用優(yōu)秀青年人才的方式,填“不拘一格”最合適。第二空,“論資排輩”,按資歷、輩分決定級(jí)別、待遇的高低。根據(jù)語(yǔ)境“要讓青年骨干打頭陣、當(dāng)先鋒”可知,填“論資排輩”最合適。第三空,“言傳身教”,用語(yǔ)言傳授,用行動(dòng)示范教育。指通過(guò)自身的言行教育影響別人。根據(jù)語(yǔ)境“傳授知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、淬煉信念”可知,可填“言傳身教”。19.B【解析]本題考查的是修辭手法的判斷能力。文段原句將給年輕人提供更多機(jī)會(huì)比喻為“給年輕人提供更廣闊的舞臺(tái)”,將發(fā)揮主要作用的年輕人比喻為“主角”,文中的句子是一個(gè)比喻句。A項(xiàng)用“冷靜”修飾“鐵軌”,賦予鐵軌以人的情態(tài),運(yùn)用的是擬人的修辭手法。B項(xiàng)運(yùn)用了比喻的修辭手法,“梵婀玲上奏著的名曲”比喻“月色”。C項(xiàng)運(yùn)用借代和互文的手法,“管弦”代指“音樂(lè)”,“主人下馬客在船”使用了互文。D項(xiàng)運(yùn)用了擬人的手法,把“天地”當(dāng)做人來(lái)寫,賦予了它們?nèi)说那楦泻托螒B(tài)。20.根據(jù)科技部最近公布的信息,在首批啟動(dòng)的“十四五”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃重點(diǎn)專項(xiàng)中,有43個(gè)專項(xiàng)設(shè)立青年科學(xué)家項(xiàng)目,約占80%。(找出一處1分,改正確1分,兩處共4分)【解析]本題考查辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤:第一處是“根據(jù)科技部最近公布”成分殘缺,可以改為“根據(jù)科技部最近公布的信息”;第二處是“啟動(dòng)的首批”語(yǔ)序不當(dāng),可以改為“首批啟動(dòng)的”。21.①?gòu)?qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同:原句四個(gè)短句主語(yǔ)一致,集中強(qiáng)調(diào)“吃枇杷”很麻煩;改句先說(shuō)吃枇杷的步驟,再換主語(yǔ)“手和桌子”,渙散了作者的用意。(2分)②句式不同:原句用兩個(gè)“要……”,兩個(gè)“把……弄臟”,形成四個(gè)短句,簡(jiǎn)潔明快,富有節(jié)奏感;改句較平淡,沒(méi)有這個(gè)效果。(2分)【解析]原句和改句的比較,先要找兩者的不同。兩個(gè)“要……”換成“要先……再……”,兩個(gè)把字句換成主語(yǔ)是“手和桌子”,使得句子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣,句式不同節(jié)奏也不同。從其他方面回答,言之成理也可酌情給分。22.①船里吃枇杷就沒(méi)這種麻煩②在塘棲卻別有趣味③卻是親身體會(huì)才說(shuō)出來(lái)的(每句2分)【解析]本題考查句子的補(bǔ)寫能力。第一處補(bǔ)寫,根據(jù)上下文可知,需要表達(dá)的意思是“在船上吃枇杷沒(méi)有平時(shí)吃枇杷那些麻煩”,再按字?jǐn)?shù)要求調(diào)整為“船里吃枇杷就沒(méi)這種麻煩”;第二處補(bǔ)寫突出作者寫的這個(gè)地方“塘棲”,與前一句的“在別處是不快的”正好相反,可得出“在塘棲卻別有趣味”;第三處,前一句說(shuō)“不是信口亂道”,后面有作者的親身經(jīng)歷,推出古人贊美江南是親身體會(huì)過(guò)才說(shuō)得這么好,加上轉(zhuǎn)折意味,就是“卻是親身體會(huì)才說(shuō)出來(lái)的”。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料—:丹桂飄香，蟹肥菊黃，我們迎來(lái)又一個(gè)中秋佳節(jié)。誦讀詩(shī)詞，做月餅、品月餅，體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在看花燈、猜燈謎、飲桂花酒中領(lǐng)略文化魅力……中秋節(jié)到來(lái)之際，我們重溫熟悉的味道，借助多彩的形式，共同感受這月圓人團(tuán)圓的美好時(shí)刻。——選自人民日?qǐng)?bào)《讓傳統(tǒng)節(jié)日更好浸潤(rùn)時(shí)代人心》材料二：亞運(yùn)賽事正酣，中秋佳節(jié)共度，體育盛會(huì)遇見傳統(tǒng)節(jié)日，盡顯“中國(guó)式浪漫”。制作花燈、團(tuán)扇作畫、用模具為月餅印上圖案，運(yùn)動(dòng)員村里的中秋主題日體驗(yàn)活動(dòng)精彩紛呈；浙派古琴、蘇州評(píng)彈、昆曲、點(diǎn)茶，西湖中秋賞月雅集活動(dòng)廣受歡迎。通過(guò)亞運(yùn)會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力呈現(xiàn)在世界面前?！x自人民日?qǐng)?bào)《杭州亞運(yùn)會(huì)銘刻文化自信》閱讀以上兩則新聞報(bào)道材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.【解析]本題考查學(xué)生寫作的能力。材料解讀:千百年來(lái),中秋文化賡續(xù)綿延、代代流傳,濃縮于其樂(lè)融融的團(tuán)聚時(shí)光中,展現(xiàn)在多姿多彩的民俗儀式上,成為共同的文化記憶與情感認(rèn)同。歲月流轉(zhuǎn),生活方式不斷改變,但傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化意涵,始終具有浸潤(rùn)人心的作用。對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日,我們要以虔敬之心守護(hù)其精神內(nèi)核，也要以創(chuàng)新之力激活其時(shí)代生命。惟其如此,才能讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)更加奪目的光彩,更好浸潤(rùn)時(shí)代人心,為人們提供精神的滋養(yǎng)。今年,中秋假期與國(guó)慶假期相遇,與杭州亞運(yùn)會(huì)賽期相疊,讓這個(gè)中秋不僅有家的韻味,更有國(guó)的情懷。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家。對(duì)于中國(guó)人而言,家國(guó)一體、家國(guó)同心，始終是流淌于血脈里的文化基因。文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。從各美其美到美美與共,杭州亞運(yùn)會(huì)把“你”“我”匯聚成了“我們”,架起亞洲不同國(guó)家和地區(qū)人民溝通的橋梁,為多樣文明交流互鑒提供了舞臺(tái),為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了強(qiáng)大動(dòng)力。學(xué)生們?nèi)绾斡脮r(shí)代發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、交流?傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活如何對(duì)接?家的韻味和國(guó)的情懷如何融為一體?學(xué)生思考這些方面的問(wèn)題,可以找到作文的廣闊空間。參考立意:①豐富傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng),傳承文化基因,增強(qiáng)文化自信。②守護(hù)精神內(nèi)核,厚植家國(guó)文化,凝聚民族力量。③民族的就是世界的,世界因豐富的民族文化而多彩。④傳統(tǒng)文化的傳承、傳播、交流是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。[評(píng)分細(xì)則](一)判分原則作文閱卷要公正公平;堅(jiān)持內(nèi)容與形式統(tǒng)一的原則,注重考查考生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意的能力,要從切題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、文體等寫作基本能力和語(yǔ)文素養(yǎng)諸方面進(jìn)行全面衡量,綜合量分。月圓人團(tuán)圓，文化自信的獨(dú)特魅力在這個(gè)金秋的時(shí)節(jié)，我們又一次迎來(lái)了中秋佳節(jié)。與此同時(shí)，亞運(yùn)盛會(huì)正如火如荼地進(jìn)行著，兩者交相輝映，盡顯中華文化的獨(dú)特魅力。月圓之時(shí)，人們不禁想起遠(yuǎn)方的親人和朋友。這個(gè)節(jié)日，早已超越了單純的節(jié)日意義，成為了一個(gè)象征團(tuán)圓的符號(hào)。在這一天，人們或舉家團(tuán)聚，或寄送思念，或品嘗美食，共同感受這份濃濃的親情和友情。而今，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，這個(gè)古老的節(jié)日又被賦予了新的意義。中秋與亞運(yùn)相遇，既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，也是東方與西方的交融。月餅和花燈，團(tuán)扇和曲藝，這些充滿中國(guó)特色的文化元素與現(xiàn)代體育競(jìng)技完美結(jié)合，為世界展現(xiàn)了中華文化的多樣性和包容性。同時(shí)，也讓世界更加深入地理解了我們的文化自信。這份自信源于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重。我們尊重傳統(tǒng)文化，并不意味著我們要排斥其他文化。相反，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去接納和理解其他文化，從而更好地傳播和弘揚(yáng)自己的文化。正如一位詩(shī)人所說(shuō)：“海納百川，有容乃大?！痹谶@個(gè)全球化的時(shí)代，我們需要的不僅是文化的交流和互動(dòng)，更需要的是對(duì)自身文化的認(rèn)同和自信。同時(shí)，這份自信還源于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解和把握。我們身處一個(gè)日新月異、變革不息的時(shí)代，只有緊跟時(shí)代的步伐，才能保持文化的活力和魅力。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。只有這樣，我們才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。這份自信更源于對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念。我們要有信心和決心將中華文化傳播到世界各地，讓世界更好地了解和認(rèn)同我們的文化。正如一位哲人所說(shuō)：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”我們要有這樣的自信和決心，讓中華文化在世界舞臺(tái)上大放異彩。從古至今，中華文化歷經(jīng)了千年的沉淀和傳承。在這個(gè)過(guò)程中，我們形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀、思想觀和行為方式。這些文化和傳統(tǒng)不僅代表了我們的歷史和精神，也是我們作為中國(guó)人的一份自豪和自信。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們不僅需要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要將這些文化元素融入到現(xiàn)代生活中去。只有這樣才能夠更好地展現(xiàn)出中華文化的魅力和價(jià)值。例如在現(xiàn)代教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、在文化交流中注重中華文化的傳播、在企業(yè)管理中注重中國(guó)文化的融入等。同時(shí)我們還需要以開放的心態(tài)去接納和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文化和其他民族的文化交流互鑒中更好地認(rèn)識(shí)自己、完善自己并發(fā)展自己從而為人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn).在這次亞運(yùn)會(huì)中中國(guó)代表團(tuán)展現(xiàn)了出色的體育精神和技術(shù)水平同時(shí)也將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給了全世界這不僅是對(duì)自己的肯定也是對(duì)其他國(guó)家的鼓勵(lì)和尊重.通過(guò)這次亞運(yùn)會(huì)我們更加了解了世界也更加深入地理解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值.總之月圓人團(tuán)圓的中秋節(jié)與火熱進(jìn)行的亞運(yùn)會(huì)相遇是一次充滿著機(jī)遇的時(shí)刻.我們應(yīng)該珍惜這個(gè)時(shí)刻傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出中國(guó)人的自信和魅力同時(shí)也以開放的心態(tài)去接納和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文化和為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn).(二)評(píng)分等級(jí)本次評(píng)分為四等七類。一等卷48~60,其中一等上54~60,一等下48~53;二等卷36~47,其中二等上42~47,二等下36~41:三等卷24~35,其中三等上30~35,三等下24~29;四等卷0~23。評(píng)分參考量表類別分值審題立意語(yǔ)言表達(dá)主要特征充分理解主題的內(nèi)涵,基于材料生發(fā)觀一等上審題精準(zhǔn)，立意語(yǔ)言有特色,言近點(diǎn),能緊扣主題形成獨(dú)到的觀點(diǎn),角度選54分以上深刻或新穎。旨遠(yuǎn),言簡(jiǎn)意豐。擇精當(dāng),有層次展開,結(jié)構(gòu)精巧獨(dú)特,議論一等卷精準(zhǔn)、靈動(dòng)、深刻,情理相融,感染力強(qiáng)。48~60分48~53分一等下清晰,有見識(shí)。審題準(zhǔn)確，立意體,言能盡意。語(yǔ)言通暢、連貫、得透徹,有邏輯性,感染力強(qiáng)。能理解主題的內(nèi)涵,基于材料生發(fā)觀點(diǎn)。文章觀點(diǎn)正確,角度恰當(dāng),層次分明,說(shuō)理二等卷42~47分二等上立意比較清楚。審題比較準(zhǔn)確，意。語(yǔ)言通順,言能達(dá)力。能理解主題的內(nèi)涵,觀點(diǎn)明確,思路清晰，結(jié)構(gòu)完整,用例正確,說(shuō)理清晰,有感染36~47分36~41分二等下立意基本清楚。審題基本清楚，處。語(yǔ)言大致通順,偶有不盡規(guī)范準(zhǔn)確之不夠有力,有一定的感染力?；灸芾斫庵黝}的內(nèi)涵,觀點(diǎn)明確,論證三等卷30~35分三等上意不清晰。審題不完整,立處。有不盡規(guī)范準(zhǔn)確之語(yǔ)言不夠通順,偶論證不夠有力,無(wú)感染力。理解了主題的部分內(nèi)涵,觀點(diǎn)大致成立，24~35分24~29分三等下貌合神離。病、標(biāo)點(diǎn)隨意。語(yǔ)言拙劣,多有語(yǔ)關(guān),寫作水平較差。對(duì)主題和材料理解不當(dāng),貌似相關(guān)實(shí)