《世界近代史》教案-第五節(jié) 東西方文明的比較

第五節(jié)16世紀(jì)的中國和日本這一節(jié)實(shí)際是東西方文明的一種比較。為了方便比較，其實(shí)完全不需要把日本拉進(jìn)來。我們只要把16世紀(jì)前后的中國同西方進(jìn)行比較就好了。所以我們這一節(jié)，稍微做一下調(diào)整，只講中國，而且是把明清兩代一起講，也就是把被本節(jié)的第一部分和第二章第三節(jié)158頁清軍入關(guān)以后的中國合起來講。當(dāng)然，既然是比較，那么選擇一些突破口，也就是要從哪些角度進(jìn)行比較。我們課本第一章是從地理大發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興、宗教改革和專制王權(quán)等角度來講西方文明的。我們也可以用這個(gè)思路來探討中國文明，看看中國文明和此時(shí)的西方文明有什么異同。一封建時(shí)代末期的專制王權(quán)嚴(yán)格來講，我們談的是封建皇權(quán)。我們知道在明清兩代中國的封建皇權(quán)達(dá)到了歷史的頂峰。但是，明清兩朝的封建制度也是不大一樣的。我們先從明朝來看，明朝政治最大的特點(diǎn)是文官之制、內(nèi)閣制。其實(shí)，在明朝以前，丞相制度是一個(gè)傳統(tǒng)。但是，丞相的設(shè)立一方面可以幫助皇帝處理很多事務(wù)；另一方面卻對君主的權(quán)力形成掣肘。所以在明朝初年，朱元璋就借故殺掉了中書省的丞相胡惟庸，從此明朝再也沒有立過丞相。而是到成祖以后，開始實(shí)行內(nèi)閣制。內(nèi)閣制實(shí)際上明朝非常成熟的一種制度，雖然內(nèi)閣的首腦不叫丞相，叫首輔，但是在某些時(shí)候，首輔的權(quán)力甚至超過丞相。就以張居正為例，張居正是明朝最偉大的一位政治家。他所提出、進(jìn)行的種種改革(包括一條鞭法等)，對于挽救當(dāng)時(shí)遲暮的大明王朝都有很重要的意義。張居正在位時(shí)期，是首輔權(quán)力最大的時(shí)期，甚至當(dāng)時(shí)皇太后還把張居正比作西漢時(shí)的“霍光”。在萬歷八年，有一次萬歷皇帝鬧的很厲害?；侍缶退徒o皇帝一本《霍光傳》。萬歷看完《霍光傳》，大汗淋漓。我們知道，霍光是漢武帝的托孤之臣，曾經(jīng)廢掉了漢廢帝另立漢宣帝。實(shí)際上，皇太后是用霍光的故事嚇唬萬歷，萬歷從此對張居正就非常痛恨。這也是張居正死后，身敗名裂的主要原因。但是，張居正是不是真的就能壓得住皇權(quán)呢？也不行的，他實(shí)際上受到多方面的掣肘。特別是宦官和外戚的權(quán)力，對首輔的權(quán)力是一種牽制。我們知道，宦官專權(quán)在中國歷史上出現(xiàn)過多次，在漢代、唐代就曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次。當(dāng)然，是不是宦官就完全是一種惡政的代名詞呢？其實(shí)倒未必。明代的宦官專權(quán)，從一定程度上講是皇帝刻意扶植起來的一種制衡文官的制度。宦官是皇帝的家奴，對外可以作為皇帝的代表?；鹿偈且粋€(gè)不完整的男人，因?yàn)闆]有后代和其他親屬關(guān)系的顧慮，而且他們的生殺大權(quán)完全掌握在皇帝手中。對皇帝來講，其實(shí)是非常好用的棋子。而且，在宦官當(dāng)中確實(shí)也有些能人，和儒家的官員比起來，他們更了解人情世故，更能體察皇帝用心。比如說，下西洋的鄭和就是一個(gè)著名的太監(jiān)。當(dāng)然，我們課本上也說到明朝末年，太監(jiān)的專權(quán)。其實(shí)不完全是太監(jiān)的問題?；实鄣摹岸枵辈攀菍?dǎo)致明朝末年政治亂局的主要原因。我們知道，明朝末年的皇帝大多是很昏庸的，要不就是躲在皇宮里不見人（像萬歷在張居正死后幾十年不見人），要不就是做什么木匠。紫禁城的環(huán)境，過于封閉，導(dǎo)致皇帝根本就不了解民情。當(dāng)然，除此以外，還有皇帝個(gè)人的能力問題，比如說崇禎皇帝，按說他是一個(gè)比較的勤勉的皇帝，但是他個(gè)人能力確實(shí)有限?！安皇且粋€(gè)亡國之君，卻亡了大明江山?！币陨暇褪敲鞔囊恍┣闆r。滿清入關(guān)是在17世紀(jì)中葉，幾乎是和英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生在同一個(gè)時(shí)間段。在入關(guān)之前，滿清就是一個(gè)非常強(qiáng)悍的區(qū)域性霸權(quán)。它的武力可以說，是在當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)最強(qiáng)的，它除了擁有蒙古騎射部隊(duì)以外，還效仿明朝組建了他們的紅夷炮隊(duì)，甚至根據(jù)張鳴講，當(dāng)時(shí)清朝的精銳部隊(duì)中有一半已經(jīng)開始使用火槍。可能是除了俄羅斯以外，整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)沒有對手。而且，清朝的皇帝大多是比較勤奮而且能干的，這種政治資源是明朝無法媲美的。從順治、康熙，一直到道光、同治，幾乎沒有一個(gè)懶惰的皇帝。這和清朝繼承人的培養(yǎng)制度是有關(guān)系的。但是，清朝皇帝再能干，也沒能破解中國歷史上的一個(gè)死循環(huán)問題，就是“治亂更迭”。在清朝建立之初，由于人口較少，國家為了增加財(cái)政收入，就推行攤丁入畝，招民墾荒的政策。極大地推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，和人口的增長。本來是個(gè)好政策，但是，人口的快速超出了封建王朝的承受能力。到清朝中后期，也出現(xiàn)了土地兼并、失地農(nóng)民四次流動(dòng)的這種情況。這和我們前面講的“圈地運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的英國非常相像。但是，中國的這個(gè)問題沒有像英國那樣有一個(gè)突破口，就是海外移民，也沒有足夠成熟的工商業(yè)接納這些流民。所以到乾隆朝末期，白蓮教起義等等農(nóng)民起義就開始泛濫，中國似乎又要進(jìn)入一個(gè)王朝更迭新時(shí)代。再加上，清王朝長期實(shí)行的文化壓制的政策，整個(gè)國家缺乏思想文化體制改革創(chuàng)新的精神。龔自珍給清朝的這種狀態(tài)，就起了一個(gè)名字，叫做“衰世”。他的這種提法是對中國古代“治亂”體系的一種發(fā)展。他認(rèn)為“衰世”表面上看上去像是“治世”，但是由于缺乏必要的體制創(chuàng)新和人才選拔機(jī)制，隨著各種潛藏矛盾的不斷激化，國家最終必然會(huì)走向崩潰。二對外政策在這一時(shí)期，中國同西方國家的對外政策是有很大不同的。我們課本上主要講的是海禁政策，就只是從對海外擴(kuò)張的不同態(tài)度，對中國與西方的不同進(jìn)行分析。但實(shí)際上，中國與西方對外政策，從根子上就很不一樣。我們知道西方在封建時(shí)代，它們國與國之間的關(guān)系是建立在神學(xué)統(tǒng)治下的關(guān)系。三十年戰(zhàn)爭之后，又建立了平等的民族國家間的關(guān)系。這一點(diǎn)和中國是很不一樣的。此時(shí)，中國與周邊國家的關(guān)系，是建立在以中國為中心，其他國家為臣屬的“東亞朝貢體系”之下。我們知道明末清初的時(shí)候，中國周邊這些國家朝鮮、越南、菲律賓、琉球等二十多個(gè)國家都是中國的藩屬國，它們定期都是要到中國來進(jìn)行朝貢的。禮部和理藩院它們的一個(gè)主要職責(zé)就是管理這些藩屬國的。當(dāng)這些藩屬國遇到新國王登基，或者改朝換代都需要來自中國皇帝的恩準(zhǔn)和冊封。當(dāng)這些國家發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，也需要中國出面協(xié)調(diào)解決?？偟膩砜?，在明清兩朝，中國戰(zhàn)略防御和進(jìn)攻的重點(diǎn)都在北部和西北地區(qū)。這是中國特殊的歷史和地理?xiàng)l件所造成的。對于東南和西南的少數(shù)民族地區(qū)和其他藩屬國，大多是采用安撫和宣揚(yáng)德化的手段。至于，這一時(shí)期發(fā)生鄭和下西洋，它公開的口號也是“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，也就是說，鄭和下西洋的目的不在于掠奪土地、財(cái)富，也不是要開辟新航路，而是要宣揚(yáng)國威，彰顯大明帝國的繁榮與強(qiáng)盛。所以，從目的上來看，中國和西方的地理大發(fā)現(xiàn)不是同一種性質(zhì)的，西方是殖民擴(kuò)張，中國是公費(fèi)旅游。但是，從另一個(gè)角度來看，中國真的沒有擴(kuò)張野心嗎？主要還是因?yàn)闁|南亞、南亞一直到非洲這些地方，要不著就是太窮，要不著就是文化差異太大很難征服，所以課本上用了這么一句話來概括此時(shí)中國真正的心態(tài)“得其地不足以供給，得其民不足以使令”。而且，鄭和下西洋也并不是完全沒有現(xiàn)實(shí)意義的。第一，強(qiáng)化了中國對東海、南海海域的控制。在當(dāng)時(shí)，明朝的海軍是東亞最強(qiáng)大的海上力量，鄭和下西洋所到之國，在目睹了明軍強(qiáng)大的力量之后，紛紛歸屬中國。第二，鄭和的遠(yuǎn)航對于抑制當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)出現(xiàn)的倭寇給予了重創(chuàng)。根據(jù)南京博物院研究員羅宗真的研究指出：1404年明成祖派鄭和出使日本。鄭和統(tǒng)督水師10萬到達(dá)日本，向室町幕府第三任將軍足利義滿，提出幾個(gè)要求，1，剿滅倭寇；2，接受中國冊封，向中國稱臣。足利義滿迫于軍事壓力，答應(yīng)了鄭和。第三，由于鄭和的艦隊(duì)人數(shù)多，而且下西洋歷時(shí)較長，1405-1433年歷時(shí)將近30年，其實(shí)去了很多我們意想不到的地方。史學(xué)界有一種認(rèn)為，鄭和不僅去了非洲，甚至有可能還發(fā)現(xiàn)了南美洲和澳大利亞。這個(gè)觀點(diǎn)是英國退休海軍軍官加文·孟席斯在《1421年中國發(fā)現(xiàn)世界》一書當(dāng)中提出來的，同時(shí)他還提供了一份當(dāng)時(shí)中國的航海圖。當(dāng)然，除了鄭和下西洋以外，關(guān)于明清的海洋政策，本身就是歷史上一個(gè)非常有意思的話題。首先，明清的海禁政策是始于明太祖朱元璋。我們知道明太祖朱元璋是一個(gè)極端的理想主義者。他所理想的社會(huì)是“小國寡民”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以他在位時(shí)期對工商業(yè)的發(fā)展是持否定態(tài)度的。而且要知道他的手段絕對是雷厲風(fēng)行。因此，他所立下“片板不準(zhǔn)下?！?，幾乎成了禁錮明朝海外貿(mào)易的禁令。第二，盡管太祖不準(zhǔn)下海，永樂大帝還是派鄭和下了西洋，而且由此還帶動(dòng)了朝貢貿(mào)易的興起。但是，為什么鄭和下了七次西洋以后，就又中斷了。主要是朝廷里的大臣們認(rèn)為鄭和下西洋花費(fèi)靡多，而且朝貢貿(mào)易也很不劃算，所以最后就停了，連圖紙、航海記錄都一把火燒掉了。第三，明朝的海禁政策是不得人心的。其實(shí)，早在唐宋時(shí)期，中國就和其他國家有非常頻繁的海洋貿(mào)易。明太祖不分青紅皂白就把海給禁了，實(shí)際上是斷絕了很多的生路。一些人就鋌而走險(xiǎn)地走上海盜的道路。課本上也講到了倭寇為什么那么難以剿滅，主要還是因?yàn)橘量墚?dāng)中本身很多人就是中國的海盜。就連戚繼光幾次平定倭寇以后，還有大量的海盜活躍在中國沿海地區(qū)。就連鄭成功的爸爸鄭芝龍?jiān)瓉砭褪且粋€(gè)大海盜，甚至在日本都建有他的海盜基地，鄭成功也是中日混血的產(chǎn)物。第四，明、清兩代雖然實(shí)行海禁，但是還是有很多中國人開始隨著早期對外貿(mào)易的發(fā)展，遷往東南亞一帶，成為近代歷史上最早一批的華人華僑。當(dāng)時(shí)這些華人遍布東南亞各地，甚至還建立一些華人國家。其中最有名的是蘭芳共和國是華人在東南亞建立的一個(gè)獨(dú)立國家，這個(gè)國家位于今天印尼的加里曼丹島，存在了100多年，1777年到1884年，最后被荷蘭人滅掉了。三經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的變革從課本上來講，其實(shí)在海禁政策之后，主要談了西方國家對中國最早的殖民侵略。其實(shí)，這一時(shí)期西方列強(qiáng)的到來，并沒有對中國造成太大的負(fù)面影響。反而在很多方面，促進(jìn)了中國的發(fā)展。首先，最初西方殖民者到中國來，并不是想顛覆中國，也沒有這個(gè)力量。盡管葡萄牙、荷蘭占領(lǐng)了我們的領(lǐng)土，但是他們的主要目的還是為了拓展對華貿(mào)易。而且，這一時(shí)期，中國和西方國家的貿(mào)易一直保持順差，大量的白銀從美洲、歐洲流往中國，促進(jìn)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，隨著殖民主義者的到來，西方的一些先進(jìn)思想和先進(jìn)科技，也隨之傳入中國。這個(gè)過程我們稱為“西學(xué)東漸”。在這個(gè)過程中，傳教士起到了非常重要的作用，也是西方文明進(jìn)入中國唯一的一個(gè)途徑。最早到中國來的大多是信仰天主教的耶穌會(huì)傳教士，像利瑪竇、湯若望、南懷仁，都是耶穌會(huì)的人，他們一方面肩負(fù)著向中國傳達(dá)上帝福音的責(zé)任，另一方面卻不自覺地就成為了東西方文明交流的使者。關(guān)于這個(gè)問題，我們可以看一下葉曉青在《歷史研究》上的一篇文章。他認(rèn)為，明末清初的傳教士活動(dòng)，雖然對中國的思想界產(chǎn)生了直接或間接的影響，但是此時(shí)的西方學(xué)說在廣大的士大夫階層中影響面還是相當(dāng)有限的，根本談不上是社會(huì)思潮。除了天文學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域外，西學(xué)的影響很小。為什么呢？葉曉青認(rèn)為，第一，傳教士來華的主要目的是傳教，不是來傳播科學(xué)的。所以，歐幾里得的《幾何原本》一共15卷，當(dāng)時(shí)只翻譯了6卷，徐光啟提出要全部譯完，結(jié)果利瑪竇不同意。第二，耶穌會(huì)是天主教勢力，所以他們的傳教士不會(huì)違背羅馬教廷的意思，向中國人介紹一些哥白尼的“日心說”，伽利略的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@些都是異端邪說。在清末明初的二百年間，就沒人和中國人講過這些事情。P348.當(dāng)然，葉曉青最后又說，盡管如此，也不能否定傳教士所起到的客觀作用，而是要強(qiáng)調(diào)中國這樣一個(gè)大的民族，如果沒有內(nèi)部覺醒，僅依賴傳教士攜帶的先進(jìn)文化，很難想象會(huì)對中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范有較大的改觀——明末清初二百多年的歷史多少可以證明這一點(diǎn)。那么，當(dāng)時(shí)中國到底有沒有內(nèi)部覺醒呢？除了王守仁、李贄他們有一些反封建的啟蒙外，除了四大名著這些世俗文學(xué)外，中國的思想界到底有沒有思想解放運(yùn)動(dòng)？此時(shí)的中國到底有沒有孕育著近代自然科學(xué)的種子？這也就是“李約瑟難題”。英國著名生物化學(xué)家李約瑟，曾因胚胎發(fā)育的生化研究而取得巨大成就，后來他又寫了一本15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人領(lǐng)先了呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”“李約瑟難題”現(xiàn)在還是學(xué)術(shù)界的一個(gè)難題，關(guān)于如何回答這一問題，學(xué)術(shù)界有很多爭論。當(dāng)然我們講，其實(shí)整體史觀的提出，就已經(jīng)提出了一個(gè)答案，就是中國的自我封閉與文化保守主義是導(dǎo)致中國在各個(gè)方面落后于西方的一個(gè)重要原因。當(dāng)然其他方面的原因，還可以繼續(xù)討論。當(dāng)然最后一個(gè)問題，就是資本主義萌芽的問題。這個(gè)問題，最早是源于20世紀(jì)30年代的大論戰(zhàn)，從那個(gè)時(shí)候就沒斷過，學(xué)者們就圍繞著這個(gè)問題，寫了很多文章，包括毛澤東、鄧拓、傅衣凌、劉大年都對這個(gè)問題發(fā)表過自己的看法。但是，嚴(yán)格來講還是有很多問題沒有解決。爭論包括很多方面，從萌芽的時(shí)間、萌芽的特點(diǎn)到萌芽的行業(yè)，一直都有爭論。但總的來看，課本上67頁上所說的三個(gè)局限性，確實(shí)導(dǎo)致資本主義萌芽在中國發(fā)展緩慢的原因。當(dāng)然除了這三個(gè)原因以外，我們還要注意到文化的局限