第2課諸侯紛爭與變法運動導與練-高一上學期必修中外歷史綱要上

夯實基礎(chǔ)——知識提綱中外歷史綱要（上）第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一的民族封建國家的建立和鞏固第2課諸侯紛爭與變法運動東周開始：周平王東遷之后,中國歷史進入了東周時期。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個歷史階段。一、列國紛爭（政治大動蕩）與華夏認同（民族大融合）（1）背景：周王室喪失“天下共主”的地位。一些諸侯實力強大，獨立性增強，大的諸侯國力圖號召和控制中小諸侯國。（2）春秋五霸：春秋時期，一些大的諸侯國擴張勢力，力圖號召和控制中小諸侯國，確立霸主地位。齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”。（齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）（3）大夫篡權(quán)：春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國的卿大夫掌握了實權(quán)。晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分，齊國大夫田氏取代了原來的姜姓國君。（三家分晉、田氏代齊）（4）戰(zhàn)國七雄：戰(zhàn)國時期，經(jīng)過長期紛爭，許多中小諸侯國消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”（5）周王室被吞：周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序完全被破壞,各國國君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國吞并。（1）含義：春秋時期中原各國因社會發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進而自稱為“華夏”。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。（2）過程：①春秋時期，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認同觀念。（同源共祖的觀念）②進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。（3）影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群二、經(jīng)濟發(fā)展（經(jīng)濟大發(fā)展）與變法運動（社會大變革）（1）生產(chǎn)力發(fā)展：①生產(chǎn)工具：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣②水利工程：各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂（2）生產(chǎn)關(guān)系變革：井田制瓦解，封建土地私有制確立，男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟形成，新興地主階級崛起。（1）原因：農(nóng)業(yè)進步推動社會分工，促進了工商業(yè)的繁榮（2）表現(xiàn)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，手工業(yè)分工更加細密、貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批中心城市（1）背景：政治：分封制、宗法制遭到破壞，春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型經(jīng)濟：鐵農(nóng)具、牛耕的使用提高了生產(chǎn)力軍事：爭霸戰(zhàn)爭需要“富國強兵”思想：法家學說成為各國推行變法改革的思想武器階級：新興地主階級崛起，要求實行新制度；（2）目的：富國強兵（3）代表：李悝變法（魏國）、吳起變法（楚國）、商鞅變法、趙武靈王“胡服騎射”（4）影響：各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度（1）開始時間：公元前356年開始（2）主要內(nèi)容經(jīng)濟—富國：①重農(nóng)抑商，獎勵耕織；②“廢井田，開阡陌”，授田于百姓③強制大家庭拆散為個體小家庭政治—集權(quán)：①普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免—法治：②在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)軍事—強兵：獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)（3）特點：順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法（4）影響：使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)（5）成功原因：①符合社會發(fā)展的規(guī)律，有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展；②代表了新興地主階級的利益，加強了中央集權(quán).發(fā)展了封建經(jīng)濟；③富國強兵的措施符合當時爭霸戰(zhàn)爭的需求，得到了秦孝公的賞識。④改革措施全面合理、改革講究策略。三、孔子和老子1.孔子：儒家學派創(chuàng)始人（名丘，字仲尼，春秋后期魯國人）（1）核心觀念：“仁”：關(guān)愛他人（2）政治主張①統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家②對現(xiàn)實不滿，主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度，同時也承認制度隨著時代變化應(yīng)當有所改良（3）教育成就：以“有教無類”的思想辦學，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展（4）文化貢獻：對《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻進行整理，后成為儒家經(jīng)典，對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻（5）體現(xiàn)孔子思想的《論語》由孔子弟子及再傳弟子整理2.老子：道家學派創(chuàng)始人（姓李，名聃，春秋后期楚國人）（1）哲學思想①世界本源：“道”②唯物論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一③辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；物極必反，柔能克剛（2）政治主張：對現(xiàn)實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代四、百家爭鳴（思想大解放）1.歷史背景：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期（1）經(jīng)濟：鐵器的使用和牛耕的推廣促進井田制走向瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟形成；（2）政治：周王室衰微，諸侯爭霸、兼并不斷，宗法制、分封制遭到破壞。各國統(tǒng)治者出于爭霸的需要，禮賢下士，爭相招攬人才；（3）階級：舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起；（4）文化：私學興起，學術(shù)下移，學在官府—學在民間；學派代表主要觀點儒家孟子認為人性善，提倡“仁政”；民貴君輕；荀子認為人性惡，主張隆禮重法；君舟民水；天行有常、制天命而用之道家莊子崇尚逍遙自由；齊物論；天人合一；天與人不相勝陰陽家鄒衍認為五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論。代表了中國古代對自然界樸素的科學認識墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益法家韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民；主張改革；建立君主專制的中央集權(quán)；代表新興地主階級利益，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想①百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展.階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。②為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。鞏固基礎(chǔ)——備學考1．（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）孔子是我國古代偉大的教育家。他的教育思想中蘊含著人人都有受教育資格的主張是A．因材施教B．有教無類C．溫故知新D．學思結(jié)合2．（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）戰(zhàn)國時期，趙國大將趙括和當時很多人一樣，經(jīng)常瞅準時機購買田宅。這種貴族官僚也參與土地自由買賣的現(xiàn)象反映了A．春秋戰(zhàn)國的紛爭 B．土地私有制形成C．宗法制正式確立 D．武將地位的下降3．（2022秋·廣東·高一統(tǒng)考學業(yè)考試）老子是道家學派的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》五千言，下列屬于其主張的是（

）A．“盡地力之教” B．“兼愛”“非攻”C．“為政以德” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”4．（2019秋·廣東·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象?！凹鎼鄯枪?，節(jié)用尚儉”的主張出自A．儒家B．墨家C．法家D．道家5．（2023秋·江蘇·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）周平王東遷之后，鄭國不斷侵擾王室。平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，王室軍隊敗北，桓王肩頭還中了一箭，隨后鄭國派人去“慰問”，桓王卻忍氣吞聲，不了了之。這表明（

）A．分封制下等級森嚴 B．周王實際控制諸侯C．王室衰微名存實亡 D．桓王注重睦鄰友好6．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）夏、商、周三族始祖與祖先崇拜傳統(tǒng)各異，卻都是在黃帝建立的大部落聯(lián)盟中發(fā)展起來，他們已初步把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認為是黃帝族的后裔。這主要，反映出當時A．世襲制度不斷延續(xù) B．宗族觀念逐漸強化C．夷夏之辨觀念明顯 D．民族認同意識正在形成7．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）“強調(diào)從歷史進化的思想出發(fā),主張嚴格要求,用法治來改造人的自私品質(zhì)”。戰(zhàn)國時期符合這一主張的思想派別是A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家8．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）《全球通史》在記述中國戰(zhàn)國時期某學派時說：“他們認為貴族的存在已不合時宜，人民群眾需被迫從事生產(chǎn)勞動，商人和學者是可有可無或多余的人”。這一學派的代表人物是（

）A．孟子 B．莊子 C．墨子 D．韓非子9．（2023春·河北·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）中國歷史上第一次思想解放運動是A．百家爭鳴 B．罷黜百家，獨尊儒術(shù)C．舉賢良對策 D．三教合一10．（2022秋·福建·高一統(tǒng)考學業(yè)考試）春秋時期，一位思想家提出“道法自然”，主張“無為而治”。這位思想家是（

）A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非子11．（2022秋·河南·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）戰(zhàn)國時期，為順應(yīng)歷史潮流，秦國開展的持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的變法是（

）A．商鞅變法 B．李悝變法 C．吳起變法 D．王安石變法12．（2022秋·北京·高二學業(yè)考試）使成都平原“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”的水利工程是（

）A．都江堰 B．坎兒井 C．鄭國渠 D．大運河13．（2022秋·河南·高一統(tǒng)考學業(yè)考試）春秋戰(zhàn)國時期，我國正處于由奴隸社會向封建社會過渡的歷史轉(zhuǎn)折時期。決定這一歷史轉(zhuǎn)折的根本因素是（

）A．諸侯爭霸 B．土地私有制的出現(xiàn) C．井田制的逐漸瓦解 D．鐵農(nóng)具的使用14．（2022春·山東·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）商鞅主張，“治世不一道，便國不法古”。這體現(xiàn)出他的治世理念源于（

）A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想15．（2022春·浙江·高一統(tǒng)考學業(yè)考試）戰(zhàn)國時期有一位思想家，他認為人性惡，主張隆禮重法。該思想家是（

）A．孟子 B．荀子 C．莊子 D．韓非子16．（2022秋·河南·高一統(tǒng)考學業(yè)考試）小明在自主學習時，關(guān)于某一歷史事件收集到如下材料：確立縣制，由國君直接派官吏治理；廢除井田制，允許土地自由買賣；獎勵軍功，對有軍功者授予爵位并賞賜土地。與材料所涉事件相關(guān)的歷史人物是（

）A．秦孝公與商鞅 B．唐太宗與魏征 C．宋高宗與岳飛 D．明成祖與鄭和17．春秋時期，中原諸侯對南方的楚國從內(nèi)心里看不起，認為是蠻夷之邦。到戰(zhàn)國時期，特別是戰(zhàn)國晚期，楚國就不再被視為蠻夷。這反映了戰(zhàn)國時期A．南方經(jīng)濟趕上北方B．諸侯紛爭逐漸緩和C．華夏認同觀念增強D．夷夏矛盾基本解決18．春秋時期有一位思想家，他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，并指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。該思想家是A．孔子B．老子C．墨子D．韓非19．西周時“一人踏耒而耕，不過十畝”，戰(zhàn)國時“一夫挾五口，治田百畝”，戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展主要得益于A．勞動者身份的變化B．鐵犁與牛耕的使用C．郡縣制的普遍確立D．土地私有制的確立20．春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱“華夏”。在頻繁的往來和密切聯(lián)系中，進入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更加廣泛。這反映了A．國家統(tǒng)一B．華夏認同C．列國紛爭D．諸侯稱王21．戰(zhàn)國某思想家認為：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡?！痹撝鲝報w現(xiàn)了A．儒家效法先王，實行“仁政”B．法家倡導與時俱進，實行變革C．墨家向往和平，倡導“非攻”D．道家呼吁順其自然，無為而治22．學者柏楊說：“‘變法’是人類智慧所能做的最驚心動魄的魔術(shù)，它能把一個侏儒變成一個巨人，把一個沒落的民族變成一個蓬勃奮發(fā)的民族，把一個弱小的國家變成一個強大的國家”。以下改革與上述文字最貼切的是A．戰(zhàn)國商鞅變法B．北魏孝文帝改革C．唐兩稅法改革D．宋王安石變法23．春秋時期，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。針對這一現(xiàn)象，孔子提出的政治主張是A．恢復周禮B．有教無類C．無為而治D．兼愛非攻24．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“天下萬物生于有，有生于無”。下列主張選項與該思想屬于同一流派的是A．為政以德B．無為而治C．兼愛、非攻D．隆禮重法25．戰(zhàn)國時期，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”的思想家是A．孟子B．荀子C．莊子D．墨子26．據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A．禪讓制度不復存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)27．春秋戰(zhàn)國時期，形成了幾個具有明顯特征的貨幣體系及其對應(yīng)的流通區(qū)域：黃河中游諸國流通“布幣”，東方齊國流通“刀幣”，南方楚國流通蟻鼻錢。這反映了春秋戰(zhàn)國時期A．中原各國經(jīng)濟相對發(fā)達B．貨幣流通推動城市發(fā)展C．商品經(jīng)濟得到一定發(fā)展D．實物交換已經(jīng)逐步消失28．戰(zhàn)國時期，齊宣王在齊國都城設(shè)立了一個招徠四方文士講學議政的官辦學術(shù)機構(gòu)——稷下學宮。各家各派在這個學術(shù)王國之中互相匯通，在辯駁、爭鳴中綜合發(fā)展。這一狀況A．打破了學術(shù)壟斷的局面B．推動儒學成為正統(tǒng)思想C．有利于思想文化的繁榮D．導致了傳統(tǒng)文化的分裂29．春秋戰(zhàn)國是我國歷史上的一個大變革、大發(fā)展時期。推動這一時期社會變革的主要原因是A．諸侯間的戰(zhàn)亂紛爭B．鐵犁牛耕的使用C．民族間的交流交融D．思想領(lǐng)域的爭鳴30．戰(zhàn)國時期有位思想家一生過著簡樸的生活，“量腹而食，度身而衣”，主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂”。他主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當，天下人都要相親相愛，反對強凌弱的戰(zhàn)爭。這位思想家是A．孟子B．莊子C．墨子D．韓非31．商鞅變法具體規(guī)定：凡一戶有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。這一規(guī)定A．加強了中央對地方的控制B．推動了大土地所有制形成C．有利于增殖人口征發(fā)賦役D．便于貫徹儒家的禮儀制度32．《韓非子》載：“宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其未而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑?！狈乙眠@則寓言意在A．強調(diào)趨時更新B．否定等級秩序C．諷刺不勞而獲D．闡釋農(nóng)本思想33．據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國A．冶鐵技術(shù)已達到了古代的頂峰B．南方經(jīng)濟發(fā)展超過了北方C．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度D．鐵制農(nóng)具取代了青銅農(nóng)具34．在世界文明的“軸心時代”（公元前6—前3世紀），人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國最具典型意義的現(xiàn)象是A．諸子并立、百家爭鳴B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家、獨尊儒術(shù)D．崇儒尚佛、兼收并蓄35．在漫畫版《有故事的諸子百家》中，不同思想家分別被冠以“一生都行走在路上的人民教師”、“騎著青牛的東方智者”、“樂于講故事的養(yǎng)生專家”、“說話不利索的法家辯手”等稱號。下列言論出自“騎著青牛的東方智者”的是A．“事在四方，要在中央”B．“逍遙于天地之間，而心意自得”C．“弱之勝強，柔之勝剛”D．“治國不以禮，猶無耜而耕也”36．公元前500年前后，出現(xiàn)了人類文化突破現(xiàn)象，地區(qū)大概是在北緯30度上下，德國哲學家雅斯貝爾斯稱其為“軸心時代”。在這個時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師，如希臘三賢、古印度的釋迦牟尼，春秋時期的老子和孔子。這表明A．地理條件決定文明的發(fā)展類型B．人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯C．農(nóng)業(yè)文明多元并存具有相似性D．早期文明之間存在密切的聯(lián)系交流37．有人說：“商鞅治秦，一夜之間，草根與貴族的界限消失了，取而代之的是一視同仁的公平競爭。平民有可能成為達官顯貴，達官顯貴則有可能跌落為平民?！迸c之相關(guān)的變法措施是A．重農(nóng)抑商B．獎勵軍功C．推行縣制D．獎勵耕織38．“綠水青山就是金山銀山”“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”等理念是習近平對綠色發(fā)展的期許。下列哪一學派思想與這一發(fā)展理念有相似之處A．墨家B．儒家C．法家D．道家39．教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。下列觀點中，最能體現(xiàn)這一思想的是A．兼愛非攻B．有教無類C．隆禮重法D．溫故知新40.百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會大變革在意識形態(tài)上的反映，各家學派針對當時社會現(xiàn)實問題，提出了自己的政治主張。下列主張中最符合當時統(tǒng)治者需要的是()A．“為政以德”B．“兼愛”“非攻”C．無為而治D．中央集權(quán)41．閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國之際，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會關(guān)系上的大動蕩和大變革。在這個過程中，政治結(jié)構(gòu)上的宗法“禮治”逐漸松弛和瓦解，從而使“士”階層從宗法制度的羈絆下解放出來，進而為“百家爭鳴”的興起創(chuàng)造了基本的前提條件?！幾灾芾^旨《論先秦的“百家爭鳴”與“士”階層的解放》材料二春秋戰(zhàn)國時期的各個學派，人們總稱為諸子百家。各派各家都著書立說，議論政治，即相互影響，又互相批判，在思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的主要有儒家、墨家、道家、陰陽家、法家。百家爭鳴對當時的社會變革及文化發(fā)展起促進作用?！幾苑苛惺铩⒛救A主編《中國文化史綱》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，簡析百家爭鳴興起的主要因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，列舉戰(zhàn)國時期主要學派的代表人物及其主張。參考答案：B孔子教育思想中蘊含著人人都有受教育資格的主張，教育面前人人平等是有教無類。B趙括購買田宅。這種貴族官僚也參與土地自由買賣的現(xiàn)象說明商周以來的土地公有制井田制遭到了破壞，土地私有制形成。老子是道家學派的創(chuàng)始人,其世界本源：“道”；唯物論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一；辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；物極必反，柔能克剛；政治主張：對現(xiàn)實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。墨家提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益“射王中肩”說明周天子失去天下共主的地位，周王室衰微，名存實亡。把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認為是黃帝族的后裔，說明華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。D用法治來改造人的自私品質(zhì)是法家思想D“他們認為貴族的存在已不合時宜，人民群眾需被迫從事生產(chǎn)勞動，商人和學者是可有可無或多余的人”法家獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)A中國歷史上第一次思想解放運動是百家爭鳴.A“道法自然”，主張“無為而治”是道家思想老子A戰(zhàn)國時期，為順應(yīng)歷史潮流，秦國開展的持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的變法是商鞅變法A使成都平原成為天府之國的水利工程是都江堰D根本因素找生產(chǎn)力，找經(jīng)濟，春秋戰(zhàn)國時期，我國正處于由奴隸社會向封建社會過渡的歷史轉(zhuǎn)折時期。決定這一歷史轉(zhuǎn)折的根本因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵力牛耕的使用。D商鞅屬于法家，“治世不一道，便國不法古”體現(xiàn)法家變法革新。荀子主張人性惡，主張隆禮重法。16.A材料體現(xiàn)的是商鞅變法的內(nèi)容，故選AC華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。春秋時期，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏認同觀念增強。B老子將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，并指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。B戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)迅猛發(fā)展主要得益于生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)為鐵力牛耕的使用。B華夏認同觀念:進入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更加廣泛.B治世不一道，便國不法古體現(xiàn)法家的變法革新商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法，使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅恼沃鲝埥y(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家;對現(xiàn)實不滿，主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”屬于道家思想，故選B墨家主張“兼愛”“非攻”D楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”說明周王室衰微，分封制和宗法制受到挑戰(zhàn)。形成了幾個具有明顯特征的貨幣體系及其對應(yīng)的流通區(qū)域，說明商品經(jīng)濟有一定發(fā)展。稷下學宮是百家爭鳴的地點，有利于思想文化的繁榮。春秋戰(zhàn)國是我國歷史上的一個大變革、大發(fā)展時期。推動這一時期社會變革的主要原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)為鐵力牛耕的使用。墨家主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂”。他主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當，尚賢。C商鞅變法強制性把大家庭分為小家庭，目的是有利于增殖人口征發(fā)賦役A韓非子通過守株待兔的故事來諷刺那些不知變通的人，主張變法革新。C根據(jù)圖片信息，戰(zhàn)國以前鐵器實物主要集中分布于長江、黃河中下游地區(qū)，以及少數(shù)新疆地區(qū)，這反映了這些地區(qū)率先在社會生產(chǎn)中使用了鐵器，說明這些分布地區(qū)的社會發(fā)展程度相比其他地區(qū)較高，故選C項；“這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成”說明這一時期人工鑄鐵技術(shù)尚未成熟，反映這一時期古代的冶鐵技術(shù)尚不成熟，排除A項；唐朝中后期經(jīng)濟重心開始南移，南方地區(qū)的發(fā)展水平逐漸超過北方地區(qū)，排除B項；圖片中無法體現(xiàn)當時的鐵器主要用于農(nóng)具，也無法得出青銅農(nóng)具的使用情況，排除D項?！拜S心時代”處于我國的春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴時期?！膀T著青牛的東方智者”指的是老子，“弱之勝強，柔之勝剛”是其樸素的辯證法思想的主張，故選C項；“事在四方，要在中央”是法家的思想主張，不是老子的主張，排除A項；“逍遙于天地之間，而心意自得”是莊子的主張，排除B項；“治國不以禮，猶無耜而耕也”是儒家的主張，排除D項。B據(jù)材料“在這個時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師……孔子”可知，“軸心時代”時期，東方和西方文明都產(chǎn)生了許多著名的精神導師，這說明人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯，故選B項；“決定”說法過于絕對，排除A項；古希臘屬于海洋文明，而不是農(nóng)業(yè)文明，排除C項；人類早期文明發(fā)展受到生產(chǎn)力水平和地理條件的限制，缺乏密切的交流和聯(lián)系，排除D項。結(jié)合所學知識，商鞅變法實行軍功授爵制度，打破了貴族的血緣優(yōu)勢，使得平民階層可以通過軍功進入統(tǒng)治階級，促進了社會階層的流動，故選B項；重農(nóng)抑商的主要作用是富國強兵，與打擊貴族無關(guān)，排除A項；推行縣制有利于加強中央集權(quán)，與打擊貴族無關(guān)，排除C項；獎勵耕織屬于經(jīng)濟措施，目的是為了增強國家的經(jīng)濟實力，排除D項。老子是道家學派的創(chuàng)始人，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，與習近平的綠色發(fā)展觀相似，故選D項；墨家提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，排除A項；儒家主張“仁”“仁政”“為政以德”等，與材料不符，排除B項；法家主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想，排除C項。據(jù)所學，有教無類指不分貴賤賢愚，對各類人都可以進行教育，體現(xiàn)了教育的公平，故選B項；據(jù)所學，兼愛非攻是指大到國家之間要兼相愛交相利不戰(zhàn)爭，小到人與人之間也要兼相愛交相利友好相處，是一種社會關(guān)系的處理，排除A項；據(jù)所學，隆禮重法是荀子的治國理念，而非教育思想，排除C項；據(jù)所學，溫故知新是孔子的學習方法，而非教育公平，排除D項。春秋戰(zhàn)國時期最符合時代要求的是法家思想，故選D.41.因素：社會經(jīng)濟的發(fā)展；諸侯紛爭，社會動蕩；新興士階層的崛起；各國統(tǒng)治者爭相招攬人才；私學興起（或文化學術(shù)向社會下層擴散）；學術(shù)環(huán)境寬松自由。（2）儒家：孟子，人性善、“仁政”（或荀子，人性惡、隆禮重法）；道家：莊子，崇尚道遙自由；陰陽家：鄒衍，五行間相互促進又相互制約，“相生相勝”理論；墨家：墨子，節(jié)儉、“兼愛”、“非攻”、尚賢；法家：韓非，以法為工具管理國家，控制臣民。能力提升——備高考1．（2023·全國甲卷）西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是A．實錄歷史事實 B．提升周王權(quán)威C．維護等級秩序 D．強調(diào)文化差異2．（2023·全國乙卷）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是A．休養(yǎng)生息政策的實施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動的衰退3．（2023·新課標卷（五?。┸髯邮菓?zhàn)國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”4．（2022年新課標甲卷）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子B．老子C．韓非D．墨子5（2021年新課標甲卷）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”；孔子則說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求6.（2021年新課標乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展7.（2020年新課標全國卷）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A．禮樂制度不復存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)8．(2019·新課標全國Ⅱ卷高考)戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為A．公田制度逐漸完善

B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運輸網(wǎng)絡(luò)通暢

D．國家組織能力強大9．(2018·新課標全國Ⅰ卷高考《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華

B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶

D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣10．

(2018·新課標全國Ⅲ卷高考)據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當普及

D．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度11．(2016·新課標全國Ⅰ卷文綜)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作

B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)

D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕12．(2015·新課標全國Ⅰ卷文綜)《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加A．促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成

B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用

D．阻礙了大土地所有制的成長13.．(2013·全國新課標卷Ⅰ文綜)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明A．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度14．（2023·湖南卷）戰(zhàn)國時期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知A．秦國官僚制相對完善 B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴格遵行宗法制 D．法家人物在六國遭排擠15．（2023·浙江1月選考）生產(chǎn)工具的進步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時期A．鐵犁鏵用灌鋼法制成 B．中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用 D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式16．（2023·海南卷）據(jù)《史記·周本紀》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為（

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進 D．地形地勢的利用17．（2023·浙江·6月統(tǒng)考）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”18.（2022·廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊主要使用鐵制兵器A.A B.B C.C D.D19.（2020·山東卷）戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是A.中央集權(quán)政治的準則 B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護等級秩序的工具20.（2020·江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原因在于（）A.恢復前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強調(diào)社會等級和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要21.（2019·海南卷）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A.主張嚴格社會等級 B.重視社會道德構(gòu)建C.認同社會貧富分化 D.反對百姓追求富裕22.（2019·浙江卷）中國是詩的國度，每一時期都有內(nèi)涵深厚、風格新異的優(yōu)秀作品問世，都有文辭雋永的詩句流傳。下列詩句創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的是A.“詩畫本一律，天工與清新。”B.“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”C.“文章憎命達，魑魅喜人過。”D.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。23.（2018·江蘇卷）被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場上去交易。他們只能在野外找個土崗，“以左右望”，獲取利益。后來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場上進行交易了。這一變化反映了A.政府放棄重農(nóng)抑商政策 B.民間商人推動商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C.政府不再監(jiān)管商業(yè)活動 D.民間商人可以取得合法地位24.（2018.4·浙江卷）先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實際功利的精神C.克己復禮的思想 D.追求精神自由的傾向25.（2017·海南卷）考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了A.宗法制度的瓦解B.等級制度的顛覆C.禮樂制度的破壞D.分封制度的崩潰參考答案：據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主。”并結(jié)合所學知識可知，春秋時期是禮治社會，禮儀是一個國家或者個人最高的行為準則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會，達到社會和諧，如果孔子承認了楚國國君為王的實事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子改《春秋》時一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護等級秩序，C項正確根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生生產(chǎn)生活的景象，這一觀點是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時期，結(jié)合所學知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。故選C項。3.A據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者，他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用。在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項能代表三人在治國方略上共同主張，A項正確.材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當時人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預，反映了“無為”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現(xiàn)，排除D項。故選B項。材料中的老子認為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。根據(jù)題干并結(jié)合所學可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴大，故D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項；材料信息不能直接體現(xiàn)對諸侯國君權(quán)力地位的影響，排除C項。故選D。根據(jù)所學內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D秦國在商鞅變法之后確立了中央集權(quán)制度的雛形，國家對社會控制能力較強，能集中全國的人力、物力進行經(jīng)濟建設(shè)，因此戰(zhàn)國后期秦國出現(xiàn)了一大批的水利工程，D選項符合題意。商鞅變法時期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項說法錯誤。鐵制生產(chǎn)工具的普及并非只在秦國一地，B選項排除。秦國的交通運輸與其他地區(qū)相比并沒有多大優(yōu)勢，C選項排除。依據(jù)所學知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。由圖片信息可知，鐵器實物的分布主要是在經(jīng)濟較為發(fā)達的黃河和長江中下游地區(qū)，說明鐵器分布與社會經(jīng)濟的發(fā)展程度密切相關(guān)，D符合題意；從圖片材料中鐵器分布的地區(qū)可知，當時我國大部分地區(qū)還沒有鐵制農(nóng)具，故A中“普遍”說法不正確；材料反映的是鐵器實物的分布情況，不能得出新疆和中原地區(qū)的關(guān)系，也得不出冶鐵技術(shù)的發(fā)展情況，故B、C不正確。依據(jù)所學可知，《論語》是為闡發(fā)孔子思想而作的，“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《尚書》、《春秋》，這些著作在孔子之前就已經(jīng)存在了，故A項錯誤；漢代董仲舒新儒學是以早期儒學為基礎(chǔ)的，故B項錯誤；儒學是中國古代主流思想，故D項不符合史實；漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，這說明儒學根植于比孔子還久遠的商周文化，故C項正確。材料講述春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)“生產(chǎn)力提高”的史實，需要接一句“影響”使其邏輯嚴密，合乎史實。C項“畜力與鐵制農(nóng)具的使用”是生產(chǎn)力提高的事實本身或前因，排除。正是由于鐵犁牛耕的使用，才導致一個勞力可以干以前幾個勞力的活，從而使個體農(nóng)業(yè)耕作成為可能。這樣就可以養(yǎng)活更多的“有閑人”，從而促進手工業(yè)、商業(yè)及思想文化的發(fā)展與繁榮。正是由于生產(chǎn)力提高，“私田”出現(xiàn)并在后來合法化，所以后世出現(xiàn)“土地兼并”。BD不合邏輯.材料對秦國和東方六國的墓葬做了對比:秦國除君王墓葬外均無明顯等級差別,而東方六國的墓葬等級差別明顯。說明秦國率先消除分封體制，故選C項。A項和B項知識錯誤，D項“仍嚴格遵循西周的分封制度”太絕對，故錯誤。根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國多用其宗族及國人不同，秦國的相主要來源于各諸侯國，說明當時秦國的官僚體制相對完善，并非采取世襲制，A項正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項；戰(zhàn)國時期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項；材料未涉及六國的相的出身及派別，因此排擠一詞無法得出，排除D項。故選A項。根據(jù)材料“戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時把它安裝在犁上，用來破土，省力易行”可知，鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，C項正確；灌鋼法是南北朝出現(xiàn)，排除A項；公元前15世紀小亞細亞赫梯人最早掌握冶鐵技術(shù)，排除B項；材料未涉及牛耕，排除D項。故選C項。16.B材料顯示周武王時期，軍隊較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊數(shù)量大為增加，據(jù)所學可知，這是