遼寧省沈陽(yáng)市重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文試卷(含答案)

沈陽(yáng)市重點(diǎn)學(xué)校2024屆高三秋季學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文學(xué)科試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成第1~5題。材料一：①費(fèi)先生曾說(shuō)：“又要西方，又要中國(guó)，我兩面都有了?！币环矫?，他提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)的個(gè)性。我們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路，搞中國(guó)式的人民的社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)絕對(duì)不是西化和洋化。另一方面，費(fèi)先生時(shí)刻不忘和世界接軌。當(dāng)年在評(píng)價(jià)關(guān)于鄉(xiāng)村與工業(yè)的論文時(shí)，他就指出鄉(xiāng)村工業(yè)這一研究課題具有世界意義。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)，就是為了強(qiáng)調(diào)：既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又要反對(duì)閉關(guān)自守的態(tài)度，不能把自我隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。②費(fèi)先生在其八十壽辰聚會(huì)上，針對(duì)當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老同學(xué)艾德蒙·李奇對(duì)他工作的批評(píng)，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！痹凇锻萍杭叭恕芬粫?shū)中，費(fèi)先生進(jìn)一步表達(dá)了這一世界文化觀：“在世界上生活的各個(gè)群體，在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘美’的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’。在這個(gè)基礎(chǔ)上，全人類(lèi)建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到全人類(lèi)和平共處、‘美美與共’的境界，實(shí)現(xiàn)‘天下大同’?！雹畚阌怪靡?，中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的最終目的是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化和國(guó)際化有賴(lài)于我們的共同努力。(摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的典范》)材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的“序言”里，稱(chēng)這部著作是社會(huì)人類(lèi)學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的學(xué)術(shù)研究后來(lái)成為人類(lèi)學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者，他應(yīng)該會(huì)清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類(lèi)學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律?人類(lèi)學(xué)“文野之別”清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史，有極大的相關(guān)性。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義。并且，隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)，與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間，出現(xiàn)了接近與融合的現(xiàn)象。③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是源自人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合”，是這種結(jié)合“促成人類(lèi)學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范中主要研究“異文化”的人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，想要研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱(chēng)贊，但危害重重。按照人類(lèi)學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟思的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)，并且在他青年時(shí)代便已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴(lài)于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀地研究問(wèn)題?其二是研究你所陌生的異文化(比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題。⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化(布萊希特的“間離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類(lèi)學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的深入了解"。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)"的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情?用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)”，那么，如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。?費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)江村抑或是云南三村，落入研究者眼中，都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類(lèi)型“捕獲”中，不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)承擔(dān)主責(zé)的問(wèn)題。(摘編自周曉虹《費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化》)1.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到費(fèi)孝通先生主張社會(huì)學(xué)研究要走中國(guó)化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時(shí)不忘和國(guó)際接軌。B.材料一費(fèi)孝通先生以“各美其美”強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重，求同存異，相互理解的世界文化觀。C.材料二中以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的研究，實(shí)際上是通過(guò)“陌生化”避免先入之見(jiàn)可能造成研究的偏見(jiàn)。D.材料二中提到“文化自覺(jué)”這一概念時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)上的冷靜與理性，與材料一中提到的“文化自覺(jué)”，在側(cè)重點(diǎn)上有所不同。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝说囊暯呛褪澜缬^，對(duì)陌生文化進(jìn)行深入的調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)，能夠盡量做到客觀，避免偏見(jiàn)。C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌主化”和“文化自覺(jué)”，有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”(間離效果)，有助于調(diào)查研究者“出得來(lái)”。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一第一自然段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費(fèi)先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。B.材料二第七段以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”分別概括了第六段“其一”和“其二”這二個(gè)難題。C.材料一第二段分別以舉例論證、引用論證解讀了費(fèi)先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀，D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二談一談費(fèi)孝通先生是如何認(rèn)識(shí)“他己之別”的。(4分)5.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“名實(shí)的分離”一章中認(rèn)為“社會(huì)變遷”是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析材料二中提及的十九世紀(jì)30年代的社會(huì)變遷所帶來(lái)的影響。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：夜?jié)O莫言①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過(guò)晚飯后，九叔帶我出了村。②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類(lèi)正忙著入蟄，所以很安靜。③九叔脫了蓑衣摘了斗笠，扛著鐵鍬跳到河溝里去，一會(huì)兒工夫九叔就在河水中筑起了一條黑色的攔水壩。九叔把馬燈掛在柵欄邊上，便拉我坐在燈影之外，等待著拿蟹子。我問(wèn)九叔，拿蟹子就這么簡(jiǎn)單嗎?九叔說(shuō)：今夜刮的是小西北風(fēng)，北風(fēng)響，蟹腳癢，洼地里蟹子急著到墨水河里去集合開(kāi)會(huì)，這條河溝是必經(jīng)之路。④月亮爬的很高，光輝藍(lán)幽幽的……蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋?lái)后他說(shuō)：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過(guò)蟹子的大潮呀，又說(shuō)西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來(lái)出了鬼了。⑤忽然，九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹(shù)葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我心中暗自納悶：九叔方才還勸我不要出動(dòng)靜，怕驚嚇了蟹子，怎么自己吹起樹(shù)葉來(lái)了呢?難道這是一種召喚蟹子的號(hào)令?我感到身上很冷，便說(shuō)：九叔，你別吹了，俺娘說(shuō)黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹(shù)葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。⑥我后悔跟九叔捕蟹子了。這個(gè)吹著樹(shù)葉的冰涼男人也許早已不是九叔了，而是一個(gè)鱉精魚(yú)怪什么的。想到此，我嚇得頭皮發(fā)炸——如何能回到家?我想今夜肯定是活不回去了。⑦天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢?⑧清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來(lái)，那盞馬燈的光芒強(qiáng)烈了許多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的幽香，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門(mén)前池塘里盛開(kāi)過(guò)許許多多荷花，沒(méi)有一枝能比得上眼前這一枝。⑨荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)。⑩后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔?，碎成細(xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……?我不知不覺(jué)中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿甜蜜的憂傷。我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲(chóng)鳴融為一體……?一只有力的大手抓住我的脖頸把我提出水面，水珠一串串，像小珍珠，從我的胸膛、肚腹上，滴溜溜地滾落到水面上。我想一定是九叔把我從河中提上來(lái)，但定睛一看，九叔端坐在堰上，依然那么專(zhuān)注地吹著樹(shù)葉，沒(méi)有一絲一毫移動(dòng)過(guò)的跡象。(摘編自《莫言的奇奇怪怪的故事集》)文本二：池塘莫言①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，實(shí)際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒(méi)人知道，大概也沒(méi)有人想知道。草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無(wú)論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對(duì)是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲(chóng)聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中?！甭曇羰且环N力呢還是一種物質(zhì)?它既然能“滲透”到磁盤(pán)上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)。③我站在池塘邊傾聽(tīng)著唧唧蟲(chóng)鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽?。月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。(摘編自莫言《會(huì)唱歌的墻》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一中第③段“北風(fēng)響，蟹腳癢”與第④段“西風(fēng)響蟹腳癢”的兩處俗話，在語(yǔ)氣和傳達(dá)的心理上都有不同。B.文本一中多用疑問(wèn)句式來(lái)表現(xiàn)孩童這一獨(dú)特形象。如第⑤段的兩處問(wèn)號(hào)，前者表達(dá)疑惑，后者充滿好奇想象。C.文本一中第⑨段以虛實(shí)結(jié)合、顯隱相依、色彩迷離的巧妙語(yǔ)言展示少年視角下的神秘體驗(yàn)，給人奇妙的閱讀感受。D.文本二中引用“蟬聲滲到巖石中”寫(xiě)蟲(chóng)聲，白居易以“幽咽泉流冰下難”寫(xiě)樂(lè)聲，無(wú)形之聲都描摹得生動(dòng)可感。7.關(guān)于文本一和文本二中對(duì)“月光”描寫(xiě)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一中作者對(duì)“月光”或光亮皎潔、或朦朧幽暗、或怪異灼目的描寫(xiě)，反映的是少年奇異的心靈世界。B.文本二中定格朦朧月色，交織映襯玉雕般的花朵、唧唧的蟲(chóng)鳴、青蛙的氣味等景物，構(gòu)造出作者對(duì)故鄉(xiāng)的靜態(tài)印象。C.文本二中寫(xiě)“月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體……”，作者借月光抒情，也抒發(fā)他對(duì)故鄉(xiāng)新的哲思。D.文本一中月光下河溝亦真亦幻，文本二中月光下的池塘有聲有色，月光在不同的文體中具有不同的作用。8.文本二中第③段畫(huà)線句，通過(guò)十分巧妙的詞語(yǔ)運(yùn)用構(gòu)造出獨(dú)特的審美世界，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。(4分)9.結(jié)合文本一和文本二，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者運(yùn)用了小說(shuō)和散文哪些文體特征來(lái)書(shū)寫(xiě)“故鄉(xiāng)”的。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈＝褚矀}(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。(節(jié)選自《管子·治國(guó)》)材料二：賈誼說(shuō)上曰：“管子曰：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至燧至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵、子。既聞耳矣，安有為天下陸危者若是而上不驚者！世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤?卒然邊境有急，數(shù)千百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之?兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑[注]者，并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎?夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成?以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?今驅(qū)民而歸之農(nóng)皆著于本使天下各食其力末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所矣?？梢詾楦话蔡煜拢睘榇藦[廩也，竊為陛下惜之！”(節(jié)選自《漢書(shū)·食貨志》)[注]疑：同“擬”，指與皇帝相比擬，較量。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今驅(qū)民而歸A之B農(nóng)C皆著于本D使天下各食E其力F末技G游食之民H轉(zhuǎn)而緣南畝11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“先王”指古代圣王，與《過(guò)秦論》“廢先王之道”之“先王”意同。B.“未之嘗聞”與《六國(guó)論》“茍以天下之大”句式相同。C.“大命將泛”形容國(guó)家將要滅亡，大命指國(guó)家命運(yùn)，泛指傾覆、覆滅。D.“饑穰”指饑荒與豐收，本文中偏義為荒年。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.管仲、賈誼都認(rèn)為實(shí)施王道的基礎(chǔ)是“粟多”，公私積貯充實(shí)才知禮節(jié)而不生奸巧，若民窮至于賣(mài)兒賣(mài)女，則國(guó)家危險(xiǎn)。B.賈誼指出，如果國(guó)家存糧不足又遭遇天災(zāi)兵事，那么百姓將會(huì)聚集起來(lái)橫行搶劫，甚至舉兵推翻官府以求生計(jì)。C.賈誼認(rèn)為，糧食積貯是國(guó)家的命脈，如果糧食多而財(cái)力充裕，則可以應(yīng)對(duì)荒年和兵災(zāi)，無(wú)論攻、守、戰(zhàn)，都可以很好應(yīng)對(duì)。D.賈誼認(rèn)為，漢朝立國(guó)將近四十年，天下富足安定，形成淫侈之俗，背本趨末不事勞作的人也越來(lái)越多，天下財(cái)產(chǎn)日漸枯竭。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。(2)即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤?14.管仲和賈誼強(qiáng)調(diào)“粟多則國(guó)富”的道理，但實(shí)現(xiàn)的途徑卻有所不同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)阮郎歸·湘天風(fēng)雨破寒初①秦觀湘天風(fēng)雨破寒初。深沉庭院虛。麗譙②吹罷③小單于，迢迢清夜徂。鄉(xiāng)夢(mèng)斷，旅魂孤。崢嶸歲又除。衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)④，郴陽(yáng)和雁無(wú)?！咀ⅰ竣龠@首詞系秦觀貶謫郴州時(shí)所作。②麗譙，繪有彩紋的城門(mén)樓，后指樓，即城門(mén)上的更鼓樓。③小單于，唐代大角曲名。④雁傳書(shū)：典出《漢書(shū).蘇武傳》：“漢求武等，匈奴詭言武死，……教使者謂單于。言天子射上林中得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。”15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.上闋寫(xiě)出了詞人長(zhǎng)夜難眠的苦悶，一個(gè)“虛”字，既寫(xiě)出環(huán)境的深幽空寂，又流露出貶謫生活的寂寥與空虛。B.“麗譙吹罷小單于，迢迢清夜徂”兩句寫(xiě)出詞人聽(tīng)盡樂(lè)曲、思慮萬(wàn)千、仍未入睡的情態(tài)，虛實(shí)相生，內(nèi)涵豐富。C.“崢嶸歲又除”交代了詞人年復(fù)一年流徙在外的處境，尤其是在他人闔家團(tuán)圓的除夕，痛楚之情溢于言表。D.明人沈際飛評(píng)此詞曰“傷心”，確是道出來(lái)這一首詞的情感特點(diǎn)。從詞的內(nèi)容到詞的音調(diào)，無(wú)不充滿了凄婉哀傷的色彩。16.前人評(píng)價(jià)秦觀“真古之傷心人也，其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致”。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)“衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)，郴陽(yáng)和雁無(wú)”是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小蒙在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄詞句，不注重領(lǐng)會(huì)思想，這種學(xué)習(xí)方式可以用《師說(shuō)》中的哪兩句來(lái)評(píng)價(jià)“，”。(2)《燕歌行》中，高適飽含熱情地贊美戰(zhàn)士們不畏犧牲、不圖名利的兩句是“,?！?3)“春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚”是王維《畫(huà)》中的詩(shī)句，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中也有類(lèi)似的兩句“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。如何把課文中別人的言語(yǔ)成果變成自己學(xué)生的語(yǔ)言能力?有兩個(gè)途徑：一個(gè)是感性的，那就是熟讀和背誦，用形成“語(yǔ)感”來(lái)貯存。這種辦法不容易，積累的速度也比較慢；另一個(gè)是理性的，把課文當(dāng)成尋找例詞例句的倉(cāng)庫(kù)，拆開(kāi)來(lái)講詞匯和語(yǔ)法規(guī)律。這種辦法會(huì)弄得“食理不化”，語(yǔ)言學(xué)懂了一點(diǎn)，可能變得反而不會(huì)說(shuō)話了，語(yǔ)文課的綜合目的也。如何把二者結(jié)合起來(lái)，在理性的規(guī)律指導(dǎo)下，加快語(yǔ)感培養(yǎng)的速度和質(zhì)量?那就必須明白，從富有思想感情的課文跨到語(yǔ)言規(guī)律之間，存在著一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)文教學(xué)中可參驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，必須是帶有規(guī)律的語(yǔ)言事實(shí)。因?yàn)樗鼛в幸?guī)律，所以能反復(fù)出現(xiàn)；因?yàn)樗鼛в幸?guī)律，所以它非常典型。到一定的時(shí)候，它可以用來(lái)歸納規(guī)律，揭示規(guī)律，闡釋規(guī)律。與現(xiàn)象結(jié)合的規(guī)律是有趣的，是與體會(huì)課文的思想感情同步的。比如，在“什么出現(xiàn)比較多”“什么出現(xiàn)比較少”的現(xiàn)象中存在規(guī)律。文言詞好像與口語(yǔ)詞有很大的距離，可是有一個(gè)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)一開(kāi)始就引起學(xué)生的注意：大量的語(yǔ)言事實(shí)證明，(①)。比較“豎”和“縱”、“丟”和“失”等詞，即可看出：“豎”和“縱”在“垂直”(與“橫”相對(duì))意義上同義，而在由“豎”造成的雙音詞中，只有“橫豎”“豎立”兩個(gè)詞是結(jié)合得比較緊密的；但是，當(dāng)“縱”當(dāng)“垂直”講時(shí)，“縱”卻造成了“縱橫”“縱貫”“縱深”“縱觀”“縱覽”“縱身”“縱隊(duì)”……等一系列結(jié)合緊密的雙音詞。“丟”和“失”在“丟失”意義上同義，而“丟”在這個(gè)意義上組成的雙音詞只有“丟失”“丟棄”“丟掉”比較緊密。“(②)”的“丟”,"丟失"義已較淡化;大部分采用“丟失”義造的詞都用“失”不用“丟”：“失盜”“失明”“失戀”“失學(xué)”“失寵”“失效”“失勢(shì)”“失音”“失重”“失傳”“報(bào)失”“掛失”“失主”“喪失”“損失”“流失”“遺失”“亡失”……都是典型的雙音詞。這種情況之所以普遍存在，是因?yàn)?③)。不斷地從言語(yǔ)作品中鉤稽出富有規(guī)律的語(yǔ)言現(xiàn)象，在現(xiàn)象的多次重復(fù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后再去闡釋規(guī)律。這種處理方式的教學(xué)效果，和不通過(guò)現(xiàn)象，就直接把赤裸裸的規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)相比，有著。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)20.文中第二段多次使用“規(guī)律”這個(gè)詞，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的表達(dá)效果。(4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句或詞語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)30個(gè)字。(5分)22.東北育才學(xué)?？茖W(xué)高中部邀請(qǐng)你給學(xué)生講解文中列舉的語(yǔ)言現(xiàn)象。請(qǐng)你借鑒文章當(dāng)中的講解方法，再舉一個(gè)與“豎”和“縱”、“丟”和“失”類(lèi)似的例子。要求闡述準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)100字。(4分)四、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)頻回首者，恐難遠(yuǎn)行；不回首者，亦難遠(yuǎn)行。對(duì)此，你怎么看?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文學(xué)科試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.D（3分）【解析】A選項(xiàng)主要是材料一提到與國(guó)際接軌，材料二側(cè)重談的學(xué)術(shù)研究木土化。B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間還應(yīng)當(dāng)彼此尊重，求同存異，相互理解屬于“美人之美”。C選項(xiàng)“以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的研究”實(shí)際上是如何“進(jìn)得去”，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題，而不是“出得來(lái)”的問(wèn)題，即“如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題”。2.C（3分）【解析】原文第⑥段是“研究你所陌生的異文化(比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說(shuō)的通過(guò)主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去”。3.B（3分）【解析】第六自然段“其一”是“出得來(lái)”，“其二”是“進(jìn)得去”。4.（4分）=1\*GB3①費(fèi)孝通先生堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究的本土化與國(guó)際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。=2\*GB3②費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。=3\*GB3③迅疾的社會(huì)變遷和致力于“對(duì)一般人類(lèi)學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的深入了解”帶來(lái)的“陌生化”，使研究者既能抽身其間，又能深入研究。=4\*GB3④費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來(lái)”。（以上四點(diǎn)，每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可得滿分。）5.（6分）=1\*GB3①急速的社會(huì)變遷促使人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合，促成人類(lèi)學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變。=2\*GB3②急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化。=3\*GB3③急速的社會(huì)變遷促進(jìn)了研究者養(yǎng)成“文化自覺(jué)”，保證在自己的文化中“出得來(lái)”。（以上三點(diǎn)，每點(diǎn)2分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.C（3分）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析能力。C選項(xiàng)“色彩迷離”錯(cuò)。文本一第⑨段描寫(xiě)有實(shí)寫(xiě)，如“荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服”，也有虛寫(xiě)，如“離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)”，因此虛實(shí)結(jié)合、顯隱相依，呈現(xiàn)亦真亦幻的迷離狀態(tài)和體驗(yàn)，并無(wú)對(duì)色彩的勾勒。故選C。7.B（3分）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B選項(xiàng)“定格朦朧月色”“構(gòu)造出作者對(duì)故鄉(xiāng)的靜態(tài)印象”錯(cuò)。文本二第②段“朦朧的月夜里。站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵”“月光如水，蟲(chóng)聲唧唧……‘滲透’到巖石里”“月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上”等描寫(xiě)，隨時(shí)間流逝月色在不斷變化，并與不同的景物相互組合交織映襯，呈現(xiàn)的是一個(gè)流動(dòng)的/動(dòng)態(tài)變化的、富有生命活力的獨(dú)特世界。故選B。8.畫(huà)線句以“美人”喻寫(xiě)“荷花風(fēng)韻”，“濕漉漉”形容蛙聲，“涼森森”修飾“氣味”，“紛紛揚(yáng)揚(yáng)”描寫(xiě)“月光”，“粘”字強(qiáng)化青蛙皮膚給人的觸感；用新奇、陌生的詞語(yǔ)搭配沖擊讀者閱讀的視聽(tīng)感受（或用新奇、陌生的詞語(yǔ)描寫(xiě)所見(jiàn)所聞所感，顯現(xiàn)獨(dú)特敏銳的感官感受）；個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)出作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)，表現(xiàn)出一個(gè)極具畫(huà)面感，流動(dòng)的充滿生命力的世界。9.示例一：小說(shuō)特征是“虛構(gòu)”，文本一作家借助少年“我”在月夜與一枝奇異荷花的相遇，進(jìn)入似夢(mèng)如幻的“奇幻”境界；作者以少年奇遇的心理體驗(yàn)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，小說(shuō)中的“故鄉(xiāng)”帶有傳奇性和神秘感。散文特征是“真實(shí)”，文本二中的“故鄉(xiāng)”風(fēng)景，些許混濁的池水，月色下的荷花等，既素樸又散發(fā)故鄉(xiāng)風(fēng)采；作者審視風(fēng)景，思考來(lái)自故鄉(xiāng)的“聲音”與自己生命、創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，又指出人與萬(wàn)物相融相生，皆來(lái)自自然，文章具有個(gè)性的現(xiàn)實(shí)的情思流露。示例二：小說(shuō)在敘事上注重精巧設(shè)計(jì)，文本一選擇少年“我”作為敘事視角，敘事圍繞“我”的心理體驗(yàn)：從九叔答應(yīng)時(shí)的興奮，到久等螃蟹不來(lái)時(shí)的焦急，隨著九叔怪異表現(xiàn)“我”感到恐懼，進(jìn)入幻境后的放松愉悅，書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)帶給我傳奇神秘的體驗(yàn)。散文創(chuàng)作相對(duì)自由隨性，抒情寫(xiě)意，文本二圍繞“池塘”描摹所見(jiàn)所聞所思，語(yǔ)言平易自然，緩緩道來(lái)，雖不跌宕，但對(duì)故鄉(xiāng)的情感誠(chéng)摯深邃。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.CDF（3分）【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們歸向農(nóng)業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活?！稗r(nóng)”是“歸”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，“皆著于本”中“于”引出動(dòng)詞“著”的對(duì)象“本”，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在C和D處斷開(kāi)；“天下各食其力”“末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝”都作“使”的賓語(yǔ)，且“天下各食其力”為完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在F處斷開(kāi)。故選CDF。11.B（3分）【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)及理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A正確。句意：所以先代圣王會(huì)讓農(nóng)、士、商、工四民交換各業(yè)的勞動(dòng)成果而互相獲益/廢除古代帝王的治世之道。B“未之嘗聞”是賓語(yǔ)前置，“茍以天下之大”是定語(yǔ)后置，兩句句式不同，所以此項(xiàng)錯(cuò)誤。12.B（3分）【解析】根據(jù)文本，“聚徒而衡擊”的是“有勇力者”；“并舉而爭(zhēng)起”的是“遠(yuǎn)方之能疑者”。13.(1)如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存。農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女的原因，就是君上沒(méi)有辦法均衡百姓的糧食。（4分）（重點(diǎn)字詞：“倉(cāng)廩”，糧倉(cāng)；“農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也”，判斷句；“鬻”，賣(mài)；“術(shù)”，方法、辦法。）（2）假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)災(zāi)區(qū)?（4分）（重點(diǎn)詞語(yǔ)：“即”，假如；“方”，縱橫……，方圓……；“胡以”，即“以胡”，用什么；“恤”，救濟(jì)。）14.（3分）①管仲認(rèn)為要讓農(nóng)民專(zhuān)務(wù)農(nóng)業(yè)而與各業(yè)收入均衡，從而激發(fā)百姓墾地種糧的積極性；②賈誼認(rèn)為一是要戒奢靡，二是要讓天下百姓都轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，以生產(chǎn)儲(chǔ)備更多糧食。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。參考譯文:材料一：從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長(zhǎng)期早而凋落期遲，是五谷豐登的地方，四年種植的收成相當(dāng)于一般地區(qū)的五年。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)農(nóng)戶種粟可收二百石糧食。如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存。農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女的原因，就是君上沒(méi)有辦法均衡百姓的糧食。所以先代圣王會(huì)讓農(nóng)、士、商、工四民交換各業(yè)的勞動(dòng)成果而互相獲益，他們每年的收入也無(wú)法互相超過(guò)。因此百姓專(zhuān)事一職而收入能夠與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)，田野就得到開(kāi)墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開(kāi)墾則糧食增多，糧食多則國(guó)家富裕。沒(méi)有奸巧之事人民又會(huì)安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。材料二：賈誼進(jìn)言皇上說(shuō)：管子說(shuō)：“糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫?，從古到今，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。古代的人說(shuō)：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商，(不生產(chǎn)而)吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患。過(guò)度奢侈